十回向是菩萨修行阶位中的第三十一位至第四十位，十回向是菩萨起大悲心救度众生，所以十回向的修行是针对人位的艮中的一切众生，人位的艮中的“夫物芸芸”，在善复时“各复归其根。”归根复命是在静中完成，从“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道”，先进入到泽水困的容中，经由天水讼发展到泽山咸，天水讼中的“其邑人三百户”在全归到了天位的兑中就进入到了泽山咸中的天，在从泽山咸进入到天山遁-天地否，就从天进入到道中，“道乃久”，因为此时已经“有国之母，可以长久”，就可以“没身不殆。”
十回向是回转十行之善，因为是藉着善为士者的嘉遁之力来完成，所以完成了十行才能进入到十回向，十回向是藉着嘉遁所伸出的手臂完成“行无行，攘无臂；扔无敌；执无兵”，将人位的艮中的一切众生扔到天位的艮中，于是哀者胜矣，就完成了天山遁-天地否，所以十回向不能离开善为士。
回和向都是小的任务，小小是驾舟者，天位的大如同舟一般在小的驾驭之下改变方向，产生了天地否的大往小来和地天泰的小往大来，并且对人位的艮形成了度的效果，所以回向的意义是发起大悲心救度众生，人位的艮中的一切众生被舟渡到天位的艮中的极乐世界，舟可以被用作渡船而完成天山遁，“刳木为舟，剡木为楫，以济不通，致远以利天下”，所以舟可以在需于泥的时候通过玄牝之门而完成天山遁，此外，舟可以形成方的效果，方是从所造成的效果，从的时候已经经历了山地剥，所以“弗过防之，从或戕之”，从过头了又会造成山地剥，就无法“致远以利天下”，必须在“无所往”的时候静待“其来复”。
十回向既有善为士者的嘉遁之力，也有小所驾的舟，也就说十回向是十住和十行的协作，十住又称十解，而一起完成解脱，所以十回向是“解行相应”的成果，
背后的力量是火雷噬盍，“屡校灭趾”具有完成“壮于前趾”的“过涉灭顶”的功德，就完成了天山遁-天地否，如果不从易经的角度看“解行相应”就很难理解什么是“解行相应”，雷水解-火雷噬盍中的协作的终极目的是完成胜解，“解行相应”才能完成十回向的宗旨，也就是︰证真如、求菩提、度众生三事，而圆满梵行，等入法界。
十回向之首是救护一切众生离众生相回向：“又名救护众生相回向、救护众生回向；谓行六度四摄等救护一切众生，怨亲平等。”六度是：布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度，而四摄是：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄，维摩诘对从众香国来的九百万菩萨所说的“十事善法”就是“六度四摄”；有了舟才能“救护一切众生离众生相回向”，完成了天山遁时远离了人位的艮，人位的艮中就没有了众生相，在舟中一切众生都是无分别的，一体救护，所以“怨亲平等”。
十回向之二是不坏回向：“又名不坏一切回向；谓于三宝得不坏信心，回向此善根，令众生获得善利。”三宝指的是佛宝、法宝、僧宝，三宝是佛教的教法和证法的核心，得不坏信心说明了山泽损的人位的震已经脱离了利己，就可以成为完成归根复命的善根，不但不再已事遄往，不进入到车循环，就没有山地剥，而可以不坏，而且得不坏信心就可以转变成为完成天山遁的有厉力量。
十回向之三是等一切佛回向：“又名等一切诸佛回向、平等一切佛回向、等诸佛回向；谓效法三世佛，以不着生死、不离菩提修习回向之位。”等一切佛回向指的是“本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。”此时已经从“道冲”发展到了“和其光，同其尘”，而“湛兮，似或存。”也就是说等一切佛回向是从玄同进入到玄德，玄同时“本觉之性澄净常住”，而“等一切诸佛”，玄同就进入到夬履中成为玄德，因为此时已经完成了同人，也就是已经“归而逋”了，已经脱离了孚乃利用禴，所以“不着生死”，玄同进入到玄德时仍然在菩提道上继续炼神还虚，若行有为可以做到平等圆通，则与三世诸佛同行菩提，所以“不离菩提修习回向之位”。
十回向之四是至一切处回向：“又名遍至一切处回向；谓经由回向力以所修善根供养一切三宝、利益一切众生。”当玄同进入到夬履时就是以玄德的身份进入到泽天夬，所以“遍至一切处回向”，儿在雷山小过时“精真发明”，一切三宝和一切众生都齐聚人位的艮中，即将从地山谦发展到雷地豫而进入到善复中，所以“地如佛地”，是谓“经由回向力以所修善根供养一切三宝、利益一切众生。”
十回向之五是无尽功德藏回向：“又名无尽功德回向、无尽藏回向；即随喜一切无尽善根，回向是等功德，庄严诸佛刹，以得无尽善根。”无尽功德藏指的是佛德广大无边，作用于万物，无穷无尽，万物出现时已经处于“无所往”之际，进入到地雷复的力量中，地雷复是佛的力量，可以一直发展到天山遁-天地否，就完成了万物的归藏，所以地雷复代表着无尽藏，在静中完成“归根复命”时就完成了天山遁-天地否，就可以“庄严诸佛刹，以得无尽善根。”
十回向之六是随顺平等善根回向：“又名随顺坚固一切善根回向、入一切平等善根回向；回向所修施等善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。”随顺平等善根指的是在“于臲卼”的时候已经“无所往”了，就必须“为佛所守护”，“谨其守”以避免再度进入到至临中，此时所有的童仆随从都已经进入到人位的艮中，就必须“固其结”，以完成三星在天的结合，才可以在地雷复的力量中进入到雷地豫的由豫中，这是完成善复的关键，已经进入到了“执古之道，以御今之有”的“道纪”中，“能知古始”，就“能成一切坚固善根”。
十回向之七是随顺等观一切众生回向：“又名等心随顺一切众生回向、等随顺一切众生回向；谓增长一切善根，回向利益一切众生。”“随顺等观一切众生回向”是士在“观我生进退”时的心法，这个时候必须完成士进三退，就可以让所有的童仆随从都进入到火山旅的人位的艮中成为平等的一切众生，于是在地山谦的“劳谦”中“增长一切善根”，最终就可以完成天山遁-天地否而“回向利益一切众生。”
十回向之八是如相回向：“又名真如相回向；谓顺真如相而回向所成种种善根。”
真如相是无相，意味着已经处于“于臲卼”，这个时候一切众生并没有离开人位的艮，只是在受到了士和震为雷的抑制，万物都处于无相中，不过，已经具备了在地雷复的力量中归藏于天的条件，就可以完成善复，所以“一切众生即菩提相”，
此时已经完成了告公用圭的转型，可以在顶天功德中自动完成“冥豫成”，最重要的是处于无为中，以无有入无间，这个时候就证得三真如的“无相真如”，即“顺真如相而回向所成种种善根。”
十回向之九是无缚无着解脱回向：“又名无缚无著解脱心回向、无缚解脱回向、无缚无著回向；谓于一切法无所取执缚着，行普贤行，以无缚着解脱之心回向所习诸善，饶益群生。”因为已经脱离了孚乃利用禴，并且在具有顶天功德的告公用圭之下完成解脱，而自动完成胜解，就“吾不复梦见周公”了，所以于一切法无所取执缚着，这个时候就可以行普贤行，普贤菩萨又名遍吉菩萨，善为士者在天位的坎中抱持着不可涉大川的原则时告公用圭就可以自动完成天山遁-天地否，这就是“以无缚着解脱之心回向所习诸善，饶益群生”，所以可以达到遍吉，就进入到兑为泽的菩萨净土中，“饶益群生”时则在泽雷随中。
十回向之十是法界无量回向：“又名入法界无量回向、法界无尽回向；指修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量功德。”法界指的是孚乃利用禴中至临所形成的一切法，无量是用于山地剥的告公用圭已经转化成为具有顶天功德的告公用圭，此时就完全地脱离了法界，没有了分别，而证得真如，因为再天山遁-天地否中，所以证得的是三真如中的无生真如，当进入到了天雷无妄的圣人境界时已经在不言之教中，诸法之真体不落言诠了，而且弃绝思虑，这个时候就在三真如的无性真如中。
完成了十住、十行和十回向三贤位之后，就从资粮位进入到加行位，唯识在菩萨十回向之满位立四善根，加行位是已经进入到嘉遁中的善为士者的四加行，而且是针对四善根的加行，巩固归根复命的成果，四加行位菩萨已经完成了资粮位，有了福智资粮，加功用行，就可以而入见道，住于平等的真如佛性中，此时就得一、得道了，就可以进入到十地的欢喜地。