实其腹

实其腹是至临的结果，老子将至临放在道德经末尾，说明了至临的重要性，因为至临既可以成为大道的力量之源，也可以藉着至临完成善复，实其腹是火风鼎之后火泽睽所建立的“鼎有实”，鼎有实的目的是为了进入到风泽中孚，如果能够慎所之，就可以进入到有疾的四时之见中，如果将人位的震中的震为雷用作用拯马壮，“入于左腹”的时候就进入到了车循环中，就可以“获明夷之心”，“出于门庭”时就进入到风泽中孚中，而用拯马壮也关系到“壮于大舆之輹”，大舆之輹已经在山天大畜中，火天大有的大车已经发展成为山天大畜中的大輿，就会在山水蒙中完成舆说輹，这个阶段实际上是在冥豫成之后进入到有渝中，在泽水困中发展到“困于葛藟，于臲卼”时就可以在地雷复中完成善复。

圣人之治的关键在实其腹，实其腹是为了复自道，也就是说实其腹是为了迎接地雷复所带来的大的时代，月就成为多余的了，所以必须虚其心，将心空掉，并且将丹的力量消耗掉，就没有了猛烈的离为火，才能藉着地雷复完成了天山遁，击开玉关金锁的目的是为了去除地雷复的障碍，才有何天之衢，无为、无心、无欲才能完成善复。

圣人在实其腹时不是一味地至临，而是以柔弱胜刚强的心法为之，也就是以完成天山遁为目的，在“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”的过程中进入到小有晦的微明中，这个时候小已经从人位的坎进入到了人位的艮中，进入到了神纪的范畴，坎中子也随之进入，这个时候就在微明中，这个时候已经屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性，微明的意义较字面上重大，微明时就明心了，明是士的明，心和小退到了人位的艮中就说明了已经无我，明心和见性是两个不同的阶段，天位上已经没有心的踪影，所以明心是人位上的事情，明心就可以开始解养有为法的过程，将有为法的成员全部都归藏于天，而完成了善复时就常明了，就通达了，就见性了，成为古之善为士者，而能够传智慧灯，圣人实其腹的意义在完成善复，而在善复的过程中完成了明心见性。

明心见性之后就没有了至临，至临变成了咸临，同样是来至于火泽睽的自我加持，力量上就出现了显著的差异，希腊神话中指出代表火泽睽的赫拉克勒斯，本来是最英勇的凡人，此时已经成为大力神，并且娶了青春女神赫柏为妻，由于没有了我执，所以人位的震不被用在用拯马壮，而且可以得到了坤为地-地雷复的力量，不断地向上发展，不会进入到山泽损中，完成了灭趾、灭肤和灭耳，归藏了有为法中所有的成员，就再也没有了盗夸的问题，所以坤为地-地雷复被比作父母的力量。

实其腹时表面上是藉着人位的震中的震为雷对付人位的艮中的民，实际上是“虚其心”，对象是心，这个时候的心是牛，复自道是完成牛的牵复，人只是受到了无妄之灾，“于臲卼”是力量的耗尽，人心惟危道心惟微时才能进入到圣人的不言之教中，也就是天雷无妄的唯用震为雷中，无心了才能无为，自然就无欲了，这个过程长达九年，必须在善复的理想中进行，在有为中行无为，这就是为无为的精神，就能慈、俭和不敢为天下先。

至临的力量会强化志心，所以接下来必须弱其志。