第十六回结尾语中将当前的情况作了一番总结:“金禅求正出京畿,仗锡投西涉翠微。虎豹狼虫行处有,工商士客见时稀。路逢异国愚僧妒,全仗齐天大圣威。火发风生禅院废,黑熊夜盗锦襕衣。”金禅求正出京畿是追求三星在天的境界而离开了人位,西天取经却会步入其羽可用为仪的世界,一路上充满了虎豹狼虫的力量,工商士客在天山遁的见时就全部回归天位了,见金夫时再前行就进入到了异域,天泽履已经不是原来的天泽履,愚僧妒是人位的离的力量,火山旅中全的力量与妒的力量发生了冲突,求全的力量抵不住士所敲打激发出来的力量,这个时候士发展到了齐天大圣的程度,人位的离就超越了天位的离,力量扶摇直上,到了天位的艮中就在有疾的心法之下反行,这个时候禅院时代就结束了,泽雷随出现了,一举盗取了锦襕袈裟,以至于无法进入到取经之路,泽雷随是在道状态,天位的坎如如不动,保持着不可涉大川的心法,就无法进入到水天需中,自然也就无法进入到明中,这是一种常在的状态,“未有爵秩,仅供使令”,所以必然会舍弃兑为泽-泽雷随的撞撞往来,转入朋从尔思中,可是风泽中孚-风火家人的向上推送的力量就会受到破坏,变成了用拯马壮的力量,就变成了风水涣,不仅可以涣散掉泽山咸中的王居,可以阻止朋从尔思之路,使之成为匪夷所思的力量,这叫做涣散其大号,大号是火凤鼎中的艮为山-山地剥,这是王假有庙心法的核心,而用拯马壮可以形成大耋之嗟,也就是车循环,产生了其匪正有眚和夷平的效果,这个时候天位的大如同黑熊一般强壮,让意识不能动弹,豕化的效果弥漫,子却特别的活跃,不断地运用机变,极易造成废柴,31岁非常邻近废柴,人生第一坎是废柴坎,所以观音菩萨愿意亲自出马为取经人解围。
失落袈裟的失表现在四个观念上:失落、失火、有失救护和失落家私,除了有失救护是针对人之外,其他的都是物件,事实上易经中谈失的时候是力量上的失,无论是失前禽、失丈夫、失小子、包括有孚失是在内,都是力量上的事情,有孚失是是日和止的力量从天位来到了人位,只有邑人之失是被或系之牛的无妄之灾所造成的失,这个时候就是行人之得的时候,求小得的目的是建立风雷益-水雷屯,泽雷随是上刹祗园的时节,也就是释迦牟尼佛在给孤独祗园中讲经说法的时候,天雷无妄则是弥勒佛召开龙华会的时节,都是祗诲的时间,水雷屯却是真正的王用享于帝的时节,所以口必须遁走,才有邑人之失,
相较于失字,文中用了六倍的数量来诠释却的意义,因为却字里面暗藏着一个至为隐秘的心法,在力量中的历劫实际上是经历了却,劫是因为嘉遁之坎的力介入到了却中,这是发生在最后的阶段,在劫中真正经历的是却,却是使退却、使离开的意思,北救赵而却秦,为了行人之得而使口退却,进而造成了邑人之失,而却中的去则指的是藉着血的力量来形成入于幽谷的效果,也就是藉着不节若则嗟若的车循环来达到谷的效果,在谷中口被严密地监控起来,行者说的:“三年无漏成仙体,不同俗辈受煎熬。”中的俗辈指的就是运用不节若则嗟若的车循环来达到谷的效果的人,在泽雷随中可以没有烦恼,三年就成就仙体,血去惕出是一种特殊的心法,这是系小子,失丈夫的时候,已经进入到了不节若则嗟若中,在这里被视为旁门左道,车循环的心法是一种足以影响成神和成佛的习坎,因为泽地萃易入难出,障碍了泽雷随和天雷无妄,以至于无法像释迦牟尼佛般在泽雷随中讲经说法,也无法像弥勒佛般在天雷无妄中召开龙华会,因为脱离了车循环时已经没有力量了,有了力量又会进入到车循环中,所以希腊神话提到在水仙平原中挤满了人,只有英雄豪杰可以进入到至福乐土。
袈裟在这里指的是宝贝,宝贝是用缶之道,在水天需的人位中不节若则嗟若,藉着需于郊的力量完成需于泥,也就是将佛门之宝变成了旁门左道,三个妖魔席地而坐,在那里高谈阔论,讲的是立鼎安炉,持砂炼汞,白雪黄芽,旁门外道。鼎炉是取经中的正事,怎么变成了旁门左道?关键在安炉,也就是将贝的力量转换成为风火家人的向上推送,藉着五的反行所形成的宝盖的力量将风火家人的力量限制在人位上,变成循环反复的力量,反复冲击人位的艮,最后将宝变成贝,这个过程叫作用缶,在安炉中立鼎就不是正常的取经之事,在人位的坎中持砂是将需于沙的力量发展成为工,工是嗟若中的工,加上了系的功能之后工就成为红,将砂练成工是循环反复所造成的结果,需于沙是小的任务,发展到了工的时候已经有它了,所以就会出现蛇,行者轮起棒来,只把个白衣秀士,一棒打死,拖将过来看处,却是一条白花蛇怪,就解除了不节若则嗟若,白雪是白茅的力量在艮为山时完成山地剥,黄芽是黄离在山水蒙中将两个匕的结合成为牙,在山火贲的时候向上推送到天位的坎中,成为豶豕之牙,牙比水天需中的瓦和与的效果来的强,因为经历了山地剥,所以不节若则嗟若是有孚失是的事情,被视为旁门左道,取经人所不为三个妖魔中第一个被行者打死的就是白花蛇怪,这个选择意味着放弃了旁门左道的机会,行者在对黑风王自报姓名的时候说:“得传大品天仙诀,若无根本实难熬。”为什么实难熬?因为一定会出问题,“返老还童容易得,超凡入圣路非遥。三年无漏成仙体,不同俗辈受煎熬。”本来超凡入圣路非遥,一搞不节若则嗟若,就变成枉徒劳,这是不断地受煎熬,本质上西游记是反车循环的大品天仙诀,在取经之初就开宗明义把话讲清楚。
十一谈的是第一层次的一,十地的第一层次是布施度悭吝,一改过去对力量的悭吝态度,即将迎来一个毫不吝惜的力量崛起,力量中的主角不是意识,三藏一开始就向众僧表明了谁才是力量崛起后的主事者,三藏道:“列位请起,不须恨了。这去寻着袈裟,万事皆休;但恐找寻不着,我那徒弟性子有些不好,汝等性命不知如何,恐一人不能脱也。”三藏除了关切袈裟,屡次督促行者尽心竭力去寻取袈裟回来,益发增强了行者的战斗心,观音禅院一把大火将禅房烧的干干净净,意味着结束了天泽履中的人位,而黑风山黑风洞的黑风王盗走了锦襕袈裟之后,就进入到了山泽损中,行者为了找寻袈裟,来到黑风山上空,看到三个妖魔,席地而坐:上首的是一条黑汉,左首下是一个道人,右首下是一个白衣秀士,都在那里高谈阔论,三个妖魔都大有来头,黑汉是熊罴精,熊罴精中的熊所代表的力量是泽雷随,当熊发展到了罴的时候就成为山水蒙,白衣秀士是一条白花蛇怪,白花蛇怪是天位的坎带着天位的震中的白一起反行,完成了终来有它之后,成为山水蒙的人位的坎中的白花蛇怪,道人叫凌虚子,从凌虚子的名号中可以知道他是鸿渐于陵在升虚邑之后与坎中子结合而成的力量,具有玄和用行师的身份, 所以当凌虚子听到佛衣会一事,特别感到有兴趣,不觉笑道:“妙!妙!妙!我明日先来拜寿,后日再来赴宴。”妙是少女,指的是震为雷合体于人位的震,明日先来拜寿的时候是先来用行师,后日再来赴宴的时候就进入到了风雷益-水雷屯,凌虚子是一只苍狼,苍狼是山天大畜中入仓之后成为良马逐中的良,马涉及到用拯马壮,也就是车循环,所以先拜寿,拜寿实际上是在车循环中用行师,逐的时候已经君子得舆了,已经进入到了火山旅的鸟焚其巢,逐实际上是遁,凌虚子把师用作礼物就会产生山风蛊,所以行处除了有虎豹狼之外,还有虫,所以行者不但吃了一颗,而且一棒打死凌虚子,废柴的特性是沉迷,就是因为蛊,在第一层次的一中“不遇幽人,那寻樵子?”没有樵子就没有隹和子的力量,行者的力量也非常有限,可是这个时候却是有丹的时期,所以会出现寿,这里的寿不是寿诞,所以熊罴精说“以他为寿”时不是特指任何人,寿是丹成为车循环的力量基础,反复流转,锦襕袈裟的力量成为寿的力量基础,所以以他为寿,道人所谓的我明日先来拜寿,后日再来赴宴,说明了寿是宴的准备过程,在进入到水雷屯的飧宴之前,会先有佛衣会,当行者遇到带着玄和师作为寿礼的道人凌虚子时,本来行者不是对手,可是行者与观音菩萨同行,所以得可以一棒就打死了凌虚子,此举意味着避免了进入到火凤鼎的用行师,同时也避免了车循环,所以观音菩萨听完行者所说的缘由之后只是说:“既是这等说来,也罢。”并没有惩处行者,熊罴精是泽雷随中的力量,行者只能打个平手,等到熊罴精吃完了饭,重新得到了加持之后就不是对手了,如果没有观音菩萨前来相助,很难在力量上战胜熊罴精,不过,泽雷随实际上是天雷无妄,力量太大了,即使有了观音菩萨的相住,还是必须用计,化作两颗药丸中的一颗,让熊罴精一口吞入,进入到腹中,于中取事,也就是进入到风火家人的在中馈,才能智取泽雷随,而不是在力量上胜过泽雷随,在中馈时可以选择家人嗃嗃或是妇子嘻嘻,甚至可以迳入泽山咸,黑熊就变成了爱神,行者本欲打死熊罴精,菩萨急止住道:“休伤他命,我有用他处哩。”行者道:“这样怪物,不打死他,反留他在何处用哩?”菩萨道:“我那落伽山后,无人看管,我要带他去做个守山大神。”泽雷随是王的信使,贯穿整个人生,可以随意出入山泽损,这叫作在后山办事,所有奥林帕斯诸神都具有这样的功能,既不能被打死,也不可能被打死。
行者先是打死白花蛇怪,又打死了凌虚子,遵照观音菩萨的旨意独留熊罴精,从不拯其随其心不快,发展到咸其股,执其随,一步一步地将巽为风带往艮为山-天山遁,重新出发,回到天泽履-雷泽归妹的輹循环中,避免过早地进入到孚乃利用禴中,不但不会耽误取经,反而能够继续在诸佛菩萨的力量中前进,“祥光霭霭凝金象,万道缤纷实可夸。普济世人垂悯恤,遍观法界现金莲。今来多为传经意,此去原无落点瑕。降怪成真归大海,空门复得锦袈裟。”当观音菩萨降怪成真归大海之后就进入到了雷泽归妹中,继续聚拢取经队伍,不到山泽损遇不到悟空,在天泽履-雷泽归妹的輹循环中,没有悟空的踪影,要到山水蒙才会出现士和十朋之龟,要到山泽损才能在五行山底下找到悟空,而要找到八戒又必须回到风火家人的高老庄中,所以按照剧情需要也必须回到天泽履-雷泽归妹的輹循环中。
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