十信指大乘菩萨的修行阶位，具称十信心，略称十心，信是心的成果，因为心是用拯马壮之后的震为雷，当“有言”发展到了人位的震中时，震为雷进入到了人位的震中，就有言有信了，可以知道十信是针对震为雷的修行。
十信的修行是在初信位断见惑，见惑是风泽中孚的四时之见与善复的差别，七信位断思惑，士已经安住在天位的坎中，不再进入到孚乃利用禴中，就没有了风水涣、坎为水、山水蒙中的三种车循环，就没有了思惑，见思惑都是归藏于天惑，关键在我执和法执，明心见性时见思二惑就断尽；八信位到十信位则断的是尘沙惑与无明惑，尘沙惑是火山旅的鹿尘与小有言的需于沙所造成的惑，
完成了告公用圭的转型之后，告公用圭具有了顶天功德，就“恒不死”了，就断了尘沙惑，不但没有了孚乃利用禴中的一切法所造成的分段生死，而且人位上就没有了干父之蛊和干母之蛊所造成的障碍，已经可以得到坤为地-地雷复的力量而炼神还虚，袭明时就脱离了山风蛊所造成的界内无明惑，从易经的角度可以更容易地理解各种的惑的成因与断尽的方法，简单地说可以完成善复就可以进入到十行、十住和十回向的三贤位。
信是有言时人位的震中的震为雷所发起的力量，信之所以被用于心的原因是为了强化神道设教的教化力量，维摩诘在《香积佛品》中对欲前往婆娑世界的众香国菩萨解释这样的因缘道：“此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。”为此才会运用上告公用圭的力量，而进入到“正复为奇”中，目的是“以一切苦切之言，乃可入律。”所以炼神还虚是从“正复为奇”开始，再转入“善复为妖”中，在正复为奇的阶段是出于正复为奇的车循环中，意味着众香国的九百万菩萨初到婆娑世界时也必须从天风姤-天水讼入手，所以十信还在“归而逋”中，到了“其邑人三百户”的时候才能转入去彼取此，而完成天山遁-天地否的全归，全归之后就进入到善复为妖中，从玄同进入到玄德中，而转入到“夬履”中，这个时候才正式地进入到菩提道，于是就进入到十住、十行和十回向的三贤位。
十信是针对心的修持，所以谈的都是心，十信分别是：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心，十信是将山泽损中的贝用于“旅即次”，而“怀其资，得童仆”时就往山地剥发展，本质上是告公用圭的力量，所以谓之资粮位。
十信之首是信心：“谓妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真。”信心是是对大乘经典及大乘佛菩萨境界深信不疑，坚定地支撑着修行者的信念，在大乘修行的道路上无惧无畏，不过，不只是一心决定，深信不疑，一开始就必须知道灭尽一切妄想的方法，知道如何进入到天雷无妄的妙中，才有“妙信常住”，信涉及到有言中的人位的震，“妙信常住”的意义是从有言说的孚乃利用禴进入到天雷无妄的不言之教中，就是炼神还虚的过程，必须具备灭尽一切妄想的中行能力，以及能够进入到可以雷泽归妹的真中，先要进入到纯净无杂的天道中，才能进入天雷无妄的妙中，“中道纯真”是十信中的信心的根本要件，必须具备知见和能力才能称为十信中的信心，否则如何区别一个初信者与初信位菩萨。
菩提道是在玄同之后玄德带着佛性进入到夬履中，才可以在泽风大过时藉着泽水困灭尽一切妄想，于臲卼时离为火所造成的一切妄想就都灭尽无余了，就可以迎接地雷复的力量，而进入到泽山咸中育阳，继而进入到天山遁-天地否的天道中；“中道纯真”的中还在归妹愆期时的中行中，因为风水涣-坎为水-山水蒙三种车循环都“不可致诘，故混而为一”而成为泽水困，泽水困具有天道本质，可以完成善复，进入到了天地否时就纯而不杂了，菩萨的信心是因为已经明白了通往佛菩提道的路径，佛菩提道的正知见已经建立起来了，信心就不会退转，信根就成就了，而成为初信位菩萨。
十信之二是念心：“谓无数劫中，舍身受身皆能忆念，得无遗忘。”念心是火水未济之心，火水未济具有圣人心，被视为“中国而今有圣人”的力量，在风水涣-坎为水-山水蒙的一切法中舍身受身的记忆皆能忆念，而且得无遗忘，而且以“三年有赏于大国”为宗旨，在“正复为奇”中完成“归而逋”，而为全归铺垫。
念心涉及到了火水未济、天水讼和泽水困，象传对三者的说明分别是：“君子以慎辨物居方啊”、“君子以做事谋始”、“君子以做事谋始”，因为已经在玄德中，所以深受佛性的上施光的影响，做事都具有强烈的针对性和远瞻性，所以慎谋能断。
十信之三是精进心：“谓唯以精明，进趣真净。”精进心是士进三退时在火山旅中所共同形成的“惟精惟一”，精明是三星在斉乎巽中的精明，完成了孚乃利用禴就是精明之至，然后可以交予神明，就进入到了神纪中，神纪也就是道纪，吾是神，在观我生进退时完成了士进三退，因为能够做到“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”所以避免了山地剥；而士是我，我则在火山旅-地山谦中一手抓两禾地“劳谦”，始终以“君子有终”为宗旨，立意要进入到雷地豫的由豫中，再进入到袭明中，就可以成为不武的善为士者，“进趣真净”是在雷泽归妹的真中完成善复，告别的条件是不争，也就是避免告公用圭用于山地剥，才能完成“柔弱胜刚强”，就完成了天山遁-天地否，所以精进心是吾与士的行解相应，联手完成告公用圭的转型。
十信之四是慧心：“谓心精现前，纯以智慧。”慧心指的是感悟至理的心智，属于向上发展的力量，至理是至临所形成的山泽损中的大，“慧智出，有大伪”时告公用圭所形成的大被用于有为，就会造成山地剥，目的是进入到水雷屯，能够明白其中的道理，并且能够在雷山小过中心精现前的时候从地山谦的“劳谦”发展到雷地豫的“撝谦”，在无为中“执大象，天下往。”才是真正的慧心，不过，这个时候还在感悟的层次。
十信之五是定心：“谓周遍寂湛，寂妙常凝。”定心是“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”的过程，在静中完成归根复命，“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”无所往时定中静待地雷复，有了地雷复就可以归根复命，只要在冥中时能够“勿疑”，不进入到“往得疑疾”中，就可以发展到“冥豫成”，而进入到天山遁-天地否中，“谓周遍寂湛，寂妙常凝。”时还在发展到冥豫成的冥中。
十信之六是不退心：“谓定光发明，明性深入，唯进无退。”不退心是在冥中时能够“勿疑”，超越了“有孚发若往得疑疾”，才能“冥豫成”，不退心是“信不退、位不退、行不退、念不退、究竟不退。”究竟不退是关键，发展到天位的艮中时就明心见性了，“有渝”时玄德带着佛性进入到夬履中“明性深入”，就正式地进入到菩提道；“唯进无退”中的进是士的进，退是三的退，如果三不退，就说明了还在孚乃利用禴中，还会继续在车循环中，只是这个时候的车循环的性质已经改变，这个时候在泽风大过-泽水困中，因为风水涣造成了“视而不见，名曰夷”；山水蒙造成了“听之不闻，名曰希”；坎为水造成了“搏之不得，名曰微。”因为“此三者不可致诘，故混而为一。”所以混为泽水困，泽水困之后可以进入到泽山咸中，其间经历了雷山小过-风山渐，在“观我生进退”时完成了士进三退，告公用圭的力量集中在人位的艮中，从地山谦发展到雷地豫，再进入到泽山咸。
十信之七是护法心：“谓心进安然，保持不失，十方如来，气分交接。”护法心护持的对象不是一切法，不是为了维护一切法的持续性，而是免于一切法，“心进安然”中的安指的是天水讼的“渝安贞”的境界，“其邑人三百户”在全归的时候就冥豫成了，此时能够“保持不失”，不再“有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。”也就是不再进入到孚乃利用禴中，就远离了水天需，意味着已经从“归妹愆期”进入到“迟归有时”的阶段，所以不再进入到“有孚失是”中，就不会往山地剥发展，意味着“解其纷”了，就脱离了孚乃利用禴，而完成了火水未济-天水讼与天山遁-天地否的“气分交接”，士虽然已经初具善为士者的资格，但是天位的坎具备孚于剥的特性，所以这个时候就不利涉大川了，就没有了山地剥所造成的分，这也是一种护法心；“冥豫成”时就得一了，得一就是见道，就可以证得等同“十方如来”的佛性，而进入到菩提道中继续“心进安然”了。
十信之八是回向心：“谓觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住。”回向心是小和心的协作，就成为示，属于神纪的范畴，在“无所往”的时候小处于“小有晦”中，已经可以得到坤为地-地雷复的力量了，这个时候能够在冥中“觉明抱持”，就可以在地雷复的佛的妙力中“回小向大”而进入到天地否中，就摆脱了界内尘沙惑，人位的艮的一切众生也可以在天山遁中回到佛慈光中，而可以安住在天位的艮中。
十信之九是戒心：“谓心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失。”戒心是士与心的协作，戒心主要的意义在避免“往厉”，“往厉必戒”的目的是避免从艮为山进入到山地剥中，才能保持无为，而在艮为山中“心光密回”，因为获得了坤为地-地雷复的力量时就“获佛常凝”了，而可以“依如来功德之力”之下“用其光，复归其明，无遗身殃”，而完成了“袭常”，有了袭常时可以“疑”的问题就彻底地解决了；士成为“善为士者”时就可以“不争”，因而可以超越“有疾”的问题，而发展到了天位的艮，所以“无上妙净”；在冥中“安住无为”就可以发展到“冥豫成”，“冥豫成”时因为不进入到“有孚失是”，就脱离了孚乃利用禴，而可以“得无遗失”，不再落入人位上的界内尘沙惑中。
十信之十是愿心：“谓住戒自在，能游十方，所去随愿。”愿心是在完成了“五气朝元”时成为元神，就有了视，而可以“视履考祥其旋元吉”，此时就完成了玄同，玄同时已经远离了孚乃利用禴，没有了亲疏、利害、贵贱，玄同在“有渝”的心法之下进入到夬履中，就进入到了玄德的世界，玄德是菩萨的乘愿而来，就进入到泽天夬中，因为玄德带着佛性，所以可以“生而不有，为而不恃，长而不宰”；“生而不有”是玄德在艮为山中的特性，因为从知临进入到甘临时不会转入至临中，所以不会往山地剥发展；“为而不恃”是玄德在泽风大过中的表现，因为没有经历山地剥，所以不会住在人位的坎中；“长丽不宰”则是玄德在地山谦中的“劳谦”，由于不会成为生杀的主宰，就会“几不如舍”而进入到泽山咸中，却不会进入到泽水困中，“长丽不宰”可以保证玄德的归藏，才能“住戒自在，能游十方，所去随愿。”
十信是《华严经》的信、解、行、证之首，因为可以长养一切善法，断除疑网，使修行者从爱欲中解脱，并且完成五气朝元，有了元神，得以进入到文殊菩萨所代表的天泽履中，士在直的力量中进入到了袭明时成为善为士者，就此在天位的坎中抱持着不可涉大川的原则，不再自伐，故有功，所以被誉为道元功德母，完成了十信就明心见性了，就具备了解行相应的能力，这是《华严经》的“行布不碍圆融，圆融不碍行布”的境界，自此脱离了孚乃利用禴，永断三恶道，不受轮回之苦，十信满心时就成为初发心住位菩萨，进入十住，真发菩提心，就可以登入十住、十行、十回向的贤者之列。
基于门户之见，佛法中人往往不接受道法，道法中人也一样无法接受佛法，事实上力量具有全息性，古今中外都没有例外，如果佛法不同于道法，或是道法不同于佛法，就意味着佛法或是道法中有一个违反了力量的全息性，最重要的是大乘佛法本就是根据《易经》和《道德经》所建立的佛法，从《易经》和《道德经》的角度来看菩提道可以相互对照，更容易理解，可以更容易地走在菩提道上。