“激水之疾”是泽地萃中在天水讼-山泽损中上下奔腾的水，关键在白贲和贲如皤如中的白，这个时候的疾是“损其疾，使遄有喜”的疾，可以将人位的艮中石发展到西的程度，并且推送到天位的艮中，石悬浮在水上，“辞浮漂而不归”，没有回归到回天之门中，所以谓之漂石，这是势的效果；“鸷鸟之疾”的鸷鸟指的是风火家人-天火同人的人位的离，在艮为山-火山旅的时候完成了“执之用黄牛之革，莫之胜说”，鸷鸟再将人位的力量全部集中在人位的艮中，准备在完成了天山遁之后在无妄之疾的心法之下重新有喜，虽然可以穿越回天之门，却在这个时候出现了毁折，毁折是“习坎，入于坎窞”的结果，意味着经历了水泽节的不节若则嗟若，在车循环中发展到了臼的程度，这里说明了西和臼是不同的车循环的结果，一个是有孚挛如的控制结果，西是十朋之龟在凵中，取代了二，这是有意识的控制结果，一个是习坎的结果，都没有办法通过回天之门，也就无法进入到有疾-有喜中。
“故善战者，其势险，其节短。”势险是在山水蒙中，已经发展到了坎有险的程度了，从朋从尔思来看则已经是在思中，思是车循环发展到了容的程度，已经是“臀困于株木，入于幽谷”，意识和力量都所剩无几了，这就是《礼记 乐记》所谓的：“亡国之音哀以思，其民困”，飞鸟所遗之音已经在车循环中出现了飞鸟以凶的情况了，所以善战者必须始终抱持着“苟有险，余必下推车”的原则，其节短指的是水泽节不发展到苦节的程度，所以谓之短，小有言就不至于从红发展到紫的程度。
“势如彍弩，节如发机。”彍同彉，也就是将黄离用在贲其须上，黄离已经发展到了十朋之龟，所以事实上是将十朋之龟运用在页上，这是有孚挛如的心法，目标在躬上，不是拉弓射箭的事情，节则是有孚发若的事情，已经往得疑疾了，已经可以有疾了，又去涣奔其机了，也不是扣拉扳机的意思。
“纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。”纷纷是史巫纷若的纷，
乱指的是萃如嗟如，乙是一只输送力量的管子，将人位的震的力量源源不断地提供给日昃之离，所以可以不断地鼓缶而歌或大耋之嗟，日昃之离反行入口是治，再三反行就乱了，渎了，所以谓之乱生于治；怯中的去指的是血去惕出，形成了车循环，而车循环的力量之源来自于地涌金莲，天位的甫反行到了人位的兑中，就有了金莲，金莲的力量被用作利用刑人用说桎楛，所以谓之怯生于勇；弱是威用六极之末，指的是火凤鼎，强是火泽睽，在车循环中强被用作已日，于是重新进入到或歌或泣的火凤鼎中，所以谓之弱生于强，
数是中行之后的取女，取女时人位的离完成三星在天银河回，全部的成员都要归天，人位上只留下胜，所以可以治乱，吃饺子为什么不数数？因为吃饺子是阖家团圆的时刻，包括了所有的家仙们，必然有家仙们的加持，吃起来特别香，所以好吃不过饺子，数数是赶人家回天，势是天位的大与人位的大的分合，这样的运动可以形成勇怯，形是“鸿渐于磬，饮食衎衎”的力量，就可以建立火凤鼎的弱，也可以建立车循环的强，数是“乂用三德”中的正直，形是“乂用三德”中的柔克和刚克，势是五，这是“建用皇极”的力量，并没有脱离《洪范九畴》的范畴，只是换了另外一种表达方式。
故善战者，求之于势，不责于人，求之于势是有效地运用地涌金莲的力量，不责于人，因为责于人就会拂袖而去，而去是已事遄往，拂袖是进入到泽地萃的衣中，一去就进入到了旁门，这个时候很关键，能够择人而任势就胜了，此时善战者已经成为任势者，行者之所以在九九八十一难之后成为战斗胜佛，就是因为承担了战斗与任势两种重责大任，“其战人也”指的是任势者在追求胜，胜了就成为人，胜的过程如转木石，木指的是人位的震，木是木石之性中的心，石指的是人位的艮，石是木石之性中的生在人位的艮中所形成的效果，人位已经再三渎了，如同木石一般，如转木石就是藉着履校灭趾的协作来完成胜。
“木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行”谈的是任势中的则，则是割贝，割贝是任运走人位的坎中的成员，独留人位的震，才有胜，四种割贝的理由和情况，安是人位的离被挡在入于穴的力量之下，静是再三渎的状态，天位的成员都在凵中，都定住了，所以必须取女，打破安静，取女是任势的首要之务，将贝转换为女，也是割贝；危是困于葛藟已经发展到了于臲卼的程度，危是火凤鼎的结果，危的时候已经得到了邑人的巴，而山火贲仍然“安弓为之危矢”，继续在车循环中奔驰，在躬上下功夫，动是藉势进入到车循环中，就会再度进入到危中，之前已经危如累卵了，此际就更加垂危了，所以必须割贝；方是风山渐-水山蹇的来反，具有方人的性质，止是廿足静止不动，意味着进入到十朋之龟的状态，成为有孚挛如的控制，天位的坎到了人位就会具有方和止的效果，所以必须回归天位，就可以成为帝乙归妹以祉元吉的力量，所以必须割贝；圆是口和贝被困住了，在力量上困于金车，在意识上入于幽谷，这个时候正是臀困于株木，无法行的时候，所以必须割贝，以上是四大不得不任势的理由，任势者必然是识时务者，识时务者不是墙头草，懂得避风，而是能够完成归妹愆期迟归有时者，言下之意是具有从回天之门回归天位的能力，也就是能够在风火家人的力量中任势回天者，俊杰是浚恒者，也就是终结利用恒者，能够将人位的震在人位的离的向上推送的力量中固定在本位，俊杰就是胜者，《孙子兵法》的任势观比《牧牛图》的任运观恢弘许多，任运观被局限在车循环的终结上，任势观更见圣人风采和菩萨心肠，关切的不只是力量，更积极，更细致，更光明，圣人不输禅人。