在希腊神话中小所代表的力量是冥河渡神卡戎，卡戎是暗夜女神倪克斯和幽冥黑暗之神厄瑞玻斯的幼子。暗夜女神倪克斯是黑夜的本体，代表原始的宇宙黑夜，与穿黑袍的盖亚不是同一种力量，地母盖亚代表了万物生长与丰产的力量，夜母则倪克斯则代表了严酷自然与未知恐怖的力量，冥河渡神卡戎属于原始的初神，具有无始无明的性质，无始无明是生命之恶，可以障道，不是理性所能够对付得了的，成分是我执和分别心，要到炼神还虚的得一之后才能克服我执，这一个超越才能从观我生的层次进入到观其生的层次，才见本来面目，卡戎在冥界的痛苦之河阿刻戎上摆渡死去的亡魂，卡戎所代表的力量是告公用圭，其形象是一位衣着褴褛的老人，手执具有引的性质的摆渡用的长竿，双眼喷火，背后隐藏在离为火的双向加持的力量，想要渡过冥河必须向卡戎缴纳船资，没有交钱的灵魂会被拒绝搭载，说明了告公用圭往山地剥发展不是绝对性的事情，力量小一点就可以避免，所以车循环中的力量必须用文，悭吝不会坏事，行者和八戒都已经相继成为取经人，基本上天位的反行力量已经成为僧人的力量，只剩下小，到了这一步已经是水到渠成舟来的时节了，但是小的加入却是一个重大的转折点，意味着孚乃利用禴的成型，于是王假有庙时期就正式开始了。
收得沙僧的收指的是“收族故宗庙严”，这件事情涉及到宗庙社稷，已经从人道提升到天道和王道的层次，《礼记·大传》载：“人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓。”严收宗庙是将人位的兑中的宗族和人位的震中的宗庙都推送到由豫中，完成时归，归妹愆期迟归有时的时间到了，就必须结束车循环，这个时候已经臀困于株木入于幽谷，谷已经出现了，如果五谷不收就会造成饥馑，就会毁坏朝廷社稷，所以时归具有必要性，才能真正地亲亲而仁民，仁民而爱物，前面一难已经说过了“难也收子”，收子实际上是将婴儿姹女送进泽山咸中育阳，但是子处于无将大车中，这个时候也正是小在当家，小有言的时候，犹如潮汐般运作，加上告公用圭全凭引的功夫，这个时候引成为摆渡者手上的船篙，《诗经·小雅·楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。”事实上子子孙孙都没有办法替代这份工作，只有凭借着弥勒之禁来严收告公用圭的无将大车，第一层次既没有弥勒，也没有禁，所以观音菩萨必须介入完成收子，从南海发起力量，这是风泽中孚-风火家人的力量，可以完成见，这个时候的见也就是六见中的夏见曰宗，宗庙完成宾礼了，但是由于观音菩萨的力量不是雷泽归妹的姹女的力量，以至于这个时候无法完成婴儿姹女的结合，无法得一，只能在山地剥之后“以宫人宠”，自然就无法运用到天位的艮，不过还是保有爱神的力量。
得指的是大有得，先甲三日的力量全部回收到由豫中，人位一空，就大有得了，大有得代表着“改邑不改井，无丧无得，往来井井”的“三年不得”的局面的告终，意味着王假有家时期的巽为风结束了，一个时代的结束，代表着另外一个时代的崛起，王假有庙时期就随着大有得而降临，有臣无家了，由于收得具有划时代的意义，意义如此重大，所以将流沙难渡十五难与收得沙僧十六难分为两难，井收时收的是子，井收之后就勿幕，不要继续告公用圭，就可以转入火凤鼎，进入到孚乃利用禴中。
沙僧的名字意义重大，悟空下凡之后有名有姓，八戒下凡之后也有名有姓，连西海龙王敖闰之子变作白马都唤名龙马三太子，为什么沙僧只是“八百里流沙界的一个妖怪”？皈依观音菩萨之后才以河为姓，复得到观音菩萨赐名为悟净，要到正式成为三藏的徒弟，并且接受行者的剃度之后，才得以启用观音菩萨所赐的沙悟净，三藏见他行礼，真象个和尚家风，故又叫他做沙和尚，才有了姓名，为什么沙和尚得到了那么多的特殊待遇？因为他引领着告公用圭的力量，告公用圭的力量太大了，一下子就完全蛮化了，告公用圭是有陨自天，所以无名无姓，皈依观音菩萨是在水风井中受到节制，皈依了唐僧是受到一的节制，接受行者的剃度是受到士的节制，与八戒合力就成为示，成为了示之后才能运用弥勒之禁，才成为取经人的力量，告公用圭的力量才能完全受到约束，沙僧最后证得金身罗汉的果位，说明沙僧守的非常严谨，告公用圭的力量必须受到四层节制，才能成就。
十六谈的是第一层次的六，第二十二回被划分为流沙难渡十五难和收得沙僧十六难，说明了两者的相关性，收得沙僧，五的取经队伍完整了，才能全面地用六，这个时候就会面对“向用五福，威用六极”，合起来是用九，南面向明而治时用的是五福，威用六极则是用六时的六种见群龙无首吉的方法，五福和六极都出现在洪范九畴的九中，所以两者合起来就是获匪其丑的力量，开始出现了山地剥，在观音菩萨交代惠岸的任务中包含了沙僧的皈依，皈依的事情上面三个徒弟各有不同，行者的皈依颇费周折，可以说一切都是如来安排的，八戒并没有二次皈依，直接对三藏说自己已经皈依了观音菩萨，而沙僧是第一个被观音菩萨召集并摩顶受戒的取经人，观音菩萨却要木叉行者先要引沙僧归依了唐僧，唐僧要行者为沙僧剃度，剃度只发生在沙僧身上，何以故？天位的震的反行成为起凶，属于观音菩萨的所主导的范畴，而沙僧的力量则具有双重性，一部分属于观音菩萨，一部分属于三藏，在无意识界中归于观音菩萨，在有意识界则完全归于唐僧，所以当五的力量陷于车循环时，一责无旁贷，由行者完成剃度是因为行者有刀，可以列其夤，将月和寅中的黄甲分割了，而反归于娣，发展成为由豫，剃度发生在过河之前，先成为沙和尚，成为取经人，才可以率领法船，惠岸的第二个任务是叫把沙僧项下挂的骷髅与红葫芦儿按九宫结做一只法船，渡他过此弱水，观音菩萨赋予了法船的性质，让代表舟的五拥有了法船的身份，这只舟在水天需中前行时是一艘法船，这里的法船是力量上的法船，也就是执行法的任务的舟，第一层次的六是建立法船，法船的中心是一个红葫芦儿，从此以后，三具有了颜色，葫是艮为山中的拆分而行，芦是山地剥中的小人剥庐，所以五具有将艮为山发展到山地剥的功能，儿是臼人，臼是入于坎窞的习坎所致，也就是艮为山-山地剥所造成的结果，九个骷髅的九是获匪其丑的前身，骷髅代表死亡，说明了法船具有死亡的性质，避免任何人一厢情愿的以为力量崛起是好事情，在力量崛起中意识的主宰功能降低，发展到了恶的时候死欲越来越明显，那时候谈死亡，已经迟了，必须在进入到力量之前就看清楚五所具备的特性，人位上的南面王乐带着死亡，无论是红葫芦儿，或是九个骷髅，都说明了五这艘法船中有不祥之物，尤其是五到了车循环中时所到之处都有妖魔鬼怪，所以希腊神话称之为通往冥界的渡船，而小是摆渡者，必须剃度成为和尚，受到三藏的直接指挥，这个法船才能渡三藏过流沙河界，舟的九宫特性说明了乘舟必然出现十五，九宫阵法无论哪一个方向，都有十朋之龟和五，沙僧本来是一个懂得婴儿姹女之道的真人，所以“南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上”，收得沙僧之后反而就失去了会见的习坎，只有“秋见曰觐”的“见金夫”，这样的见是“无攸利”的见，所以古往今来的圣哲们都坚持反车循环的精神，一般相信用六是反渡，实际上是将告公用圭的力量用在渡上，以至于用六中有冥府和地狱，用六的本质是攒蔟五行颠倒用，九九八十一难所由生，所以一开始观音菩萨就在收得沙僧上巧作安排，不让沙僧有蛮化的可能，西游记的意义在阐明力量的本质，同时处处提供取经人的因应之道。
射阳居士将收得沙僧提升到“五行匹配合天真”和“炼已立基为妙用”的高度：“五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。”用六是攒蔟五行颠倒用，到了第六层次就开始“五行匹配合天真”，万法归一时才认得本来面目，用六只是筑基阶段，在用六阶段炼精化气和炼气化神，到了第六层次才炼神还虚，第六层次才辨明邪正见原因，届时才是“金来归性还同类”，金来归性还同类是时归，藉着雷泽归妹完成婴儿姹女的育阳和得一，此际还在“木去求情共复沦”中，共复沦是一和二陷于凵中时的无用，一直在“取女，见金夫，无攸利”中打转，“二土全功成寂寞”的告公用圭的结果，寂寞人位的艮的消陨，这是冥豫成时的事情，届时就“调和水火没纤尘。”