双叉岭上第七难

太白金星化身老叟，救出三藏，三藏问老叟曰：“老公公，此处是甚所在？公公何由在此？”老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处。你为何堕此？”老叟没有回答，反而反问三藏为何堕此？很显然双叉岭并非必经之地，乃有此问，唐僧的起早地冒霜拔露说明了急切地离开大唐边界，乃有落坑折从之难，三藏随老叟径出了坑坎之中，走上大路，转身拜谢那公公时，那公公遂化作一阵清风，跨一只朱顶白鹤，腾空而去。只见风飘飘遗下一张简帖，书上四句颂子，颂子云：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”落坑折从之难造成了人位的艮的消陨，火凤鼎就变成了火水未济，从山中行的角度来看正当山水蒙。

双叉岭上的双是晋如摧如的产物，催中的隹是天位的坎与天位的震合体，隹的反行可以造成食旧德的旧，所以才会三藏才会有这大缘大分，感得太白金星来此救度，就一举进入到了火泽睽，隹的动作非常迅捷，几乎看不到火水未济的存在，就进入到了火泽睽，只有两句对话，“那公公遂化作一阵清风，跨一只朱顶白鹤，腾空而去”，就是描述火水未济的短暂，从乞发展到气只是一瞬间，开始可以感觉到气的存在，火凤鼎是第一个隹，火泽睽是第二个隹，就完成了晋如摧如，其结果是造成了罔孚，这个时候才出现了双叉，如果双叉混为一谈，直接解释双叉就会忽略了火水未济的转换过程。

双叉是火山旅的效果，火山旅的时候就已经出现了双叉，双叉是两个混沌的意识，也就是其，易经中的其是火山旅的效果，在甲骨文中倾倒的凵中只有一个叉，小篆才修正成为两个叉，甲骨文是从艮为山的角度看，小篆是从火山旅看，其的时候是网，从其和网发展到了罔孚的时候就完成了火凤鼎-火泽睽，这个时候就多了一个亾，网是睡眠中的混沌，三藏昏昏沉沉，也辨不得东西南北，就是处于网中，而罔是清醒状态的混沌，感觉上已经清醒，却无法思考，火中行的任何一种力量都可以影响到意识，31岁正是起早地冒霜拨露之时，再加上裕如的效果，裕如是神的达摩克利斯之剑盘旋在口上，所以无记的现象特别显著，两个意识的很难留下回忆，可以说是人生中无明指数最高的时节，这是力量崛起之后的一种必然现象，三十而立，立业的时候需要辅助者，但是不应该完全地依赖，避免大权旁落。

岭字从山，意味着已经进入到了山中行，这个时候已经完成了有孚改命，六、一、二和八都已经进入到了口中，口就成为页，页是巽为风的标志物，王假有庙时期的初期是在智慧女神雅典娜所代表的巽为风中，这个时候还在六的保护之中，首是六反行至目，页则已经纳入六的保护，这个时候的用六已经脱离了用行师的阶段，可以说是用六最佳的阶段，岭是先甲三日和后甲三日的分水岭，双叉岭是一个分水岭，这个分水岭在火水未济，这个分水岭也是上下的分水岭，玄中的捣药杵进入到了人位的坎中之后就有了上下，上是裕如的事情，下是伯钦的事情，伯是明，指的是请斋和超荐之事，钦是藉着用拯马壮形成“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟”。

七的最高境界是七佛随身，七佛随身是穿着锦襕袈裟时才有的境界，这锦襕袈裟是取经人的护身宝物，“龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾，鹤挂一丝，得超凡入圣之妙，但坐处，有万神朝礼，凡举动，有七佛随身”，七佛随身是什么样的福报？一个取经人能够有那么大的福报，能够得到七位佛随身吗？在力量中七恒指天位的坎，佛是天雷无妄的境界，这个时候七已经回归本位，人位上只有佛，这叫做七佛随身，锦襕袈裟也是力量，其中有火泽睽的金和山火贲的帛，也有天山遁的五彩斑斓和山泽损的示，更有泽地萃的衣，以及天位的嘉遁之坎的加和人位的坎的需于沙，锦襕袈裟的主体是车循环，成果是天雷无妄的佛境界，龙披一缕时是天雷无妄，这是唯用震为雷的时候，没有离为火的大鹏的蚕噬之灾，鹤挂一丝是风泽中孚的鸣鹤在阴其子和之，可以进入到天山遁，再转入天雷无妄，所以可以得超凡入圣之妙，在火山旅中时，雷火丰会率领万神朝礼，在完成了任运之后才有七佛随身，在七佛随身时七在天位的坎中，在帝乙归妹以祉元吉的力量之中如如不动，在西游记中唐僧总共只穿着锦襕袈裟11次，最后一次是在第九十八回“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”的时候，之后即使回长安见太宗，也没有再被提到，因为这个时候已经是天雷无妄中，说明了已经不是以僧人的身份入世，而是以旃檀功德佛的身份入世，就不穿锦襕袈裟了，最重要的是不再有车循环，七日正会是水陆大会，这个时候也是天位的坎的高洁时期，七日正会在水风井中，其中有玄的参与，所以唐王会在七日正会中拈香，玄的参与只限于拈香，这个时候三藏还是法师，在台上念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》，观音菩萨拍着宝台厉声高叫道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”在辞严色厉中完成了风泽中孚，于是开启了西天取经的因缘，才进入到了方雨亏悔中，七千两银子是天位的坎进入到了山泽损的过程，这是“或益之十朋之龟，弗克违，元吉。”的过程，十朋之龟是一种集体的力量，贯鱼的力量变成了龟的力量，十是玄中的捣药杵与引中的丨结合在一起，就有了用行师的性质，朋是第二次的离为火的双向加持，十不同于士，士是天位的坎与人位的坎的结合，士可以引导十朋之龟，壮是士在火凤鼎中用行师，用行师是士在用行师，水陆正会以一七继七七，以一七继七七是从七发展到四十九，四是水风井中的反行入口，十是十朋之龟，九是七、八、九的发展过程，九是七变成了八之后成为一只用行师之手，出现在火山旅中，完成了丑之后就进入到山地剥，天位的坎的反行发展到了这一步就是十的天下了，观音菩萨认为就“可矣了”，意味着就可以结束火凤鼎，玄奘回到洪福寺里，对那本寺多僧与几个徒弟说：“徒弟们，我去之后，或三二年，或五七年，但看那山门里松枝头向东，我即回来；不然，断不回矣。”三二年和五七年都不是时间上的定义，三二年中的三是火水未济，二是震为雷合体于人位的震，指的是当火水未济进入到了唯用震为雷的时候，说明了已经结束了车循环，并且完成了任运，最重要的是已经从王假有庙时期进入到了用大牲吉时期，才是龙华会的时节，而五七年是帝乙归妹以祉元吉的时节，五和七都已经回归本位，说明了已经进入到了天泽履-雷泽归妹的輹循环中，也是强调结束了王假有庙时期，这是不归的阶段，断不回矣，《第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉》和《第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧》非常重要，这两回被划分为三难，说明了其中的意义非比寻常，火凤鼎是取经的基本功，而五、六和七是火凤鼎中的主力，结尾时在两界山半山中只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也！我师父来也！”唬得个三藏痴呆，伯钦打挣，预示了行者的横空出世。

三藏对老叟说：“他三个把我二从者吃了，天光才散。”这一句话说明了许多事情，首先，这个时候熊山君与特处士是在归妹的力量中完成帝乙归妹以祉元吉，所以谓之纳妇，在纳妇的时候只是特处士先回归到天位的坎中，完成了纳妇才从山地剥进入到了风泽中孚，其次，还需要经过取女的过程，也就是藉着风火家人将熊山君反归于娣，熊山君和特处士是在两种不同的力量中反归于天，最后，天位完整了之后西方太白金星才会出现。

西方太白金星所代表的力量是天水讼，西方太白金星的出现说明了天位已经完整，这个时候才能进入到火水未济中，西方太白金星才能够出现在人位中，火水未济是天水讼的卦中卦，也就是天水讼进入到了自我加持中，将昏昏沉沉辨不得东西南北的三藏送到双叉岭，也就是人位的坎中，为什么三藏辨不得东西南北？因为在风火家人-天火同人时已经完成了天山遁，已经在北方了，可是在火水未济的自我加持之下，两个目又被送到南方来，这个时候就成为西了，见金夫是先完成了见，才在晋如摧如的自我加持中逐渐进入到晋如摧如，也就是进入到火泽睽中，才能够遇到镇山太保刘伯钦，刘伯钦是最早期的金夫，随着力量的发展，金夫的角色也会随之变化。

镇山太保刘伯钦所代表的力量是火泽睽，在三藏与伯钦的因缘中发生了杀虎、请斋、超荐和送行四件大事：杀虎是击杀了火凤鼎中的虎，火凤鼎中的虎是五，五是舟，王假有庙时期的三是车，火水未济的曳其轮的轮实际上就是其邑人三百户的三，杀虎具有舟车转换的意义；请斋是从齐乎巽的层次转换成为示的层次，这是非常肃穆的事情…伯钦方坐下，心欲举著，只见三藏合掌诵经，唬得个伯钦不敢动著，急起身立在旁边。三藏念不数句，却教“请斋”。伯钦道：“你是个念短头经的和尚？”三藏道：“此非是经，乃是一卷揭斋之咒。”伯钦道：“你们出家人，偏有许多计较，吃饭便也念诵念诵。”…吃饭指的是火水未济的吃，吃的过程中，小狐汔济的乞就发展成为气了，这是摧如的效果，生和月所形成的青反行了，整个天位都来了，并且要与人位的大结合成为神的境界，所以请斋的过程很短，却是道道地地的大事；超荐中苾蒭洗业是重点，苾蒭洗业指的是将火凤鼎中反行的力量全部向上推送到天位，其中包括艮为山的入密的力量，以及天位的大的反行，升虚邑的时候不仅带来了虍，同时也带来了业，需要需要如来洗业，洗业之后火凤鼎所造成的病就好了，与此同时完成了苾蒭洗业就完成天山遁，所以谓之度亡，亡是亾，也就是人隐匿到隐处；送行指的是火泽睽发展到山泽损，伯钦家人为超荐具白银一两为谢，三藏毕竟分文未受，只求伯钦送一程，行经半日，只见对面处，有一座大山，真个是高接青霄，崔巍险峻，中就到了山泽损，正走到半山之中，伯钦告回，三藏滚鞍下马道：“千万敢劳太保再送一程！”伯钦道：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界，你自去罢。”

在双叉岭上第七难中出现了22个斋，到了两界山头第八难也出现了5个斋，斋在火泽睽和山泽损中都是第一大事，斋从齐来，齐中有了小就成为斋，求小得之后就必须持斋，齐是品，有了小，就是小品，小品是说演艺术，语言清晰，形态自然，角色特徵突出，有喜不能脱离了小品，而持斋的真义是天位的一必须完成乞-气的变化，也就是完成齐心并力的过程，重建离为火的双向加持机制，让二脱离凵中，二和小结合成为示，才能利用享祀，火泽睽-山泽损是利用祭祀的时空，也是示亲临的时节，神的时间，而把素持斋的是一，山泽损的时候天位的一才入主人位的坎，在人位的坎中齐心并力，持斋不离诵经，诵经是火凤鼎，诵了一天的经之后，刘伯钦的家人都梦到过往的祖宗都超荐得脱沉沦，说明过往的祖宗都登天了，已然完成了见金夫中的见，火泽睽的厥宗噬肤的时候就只有一和宗了，非常肃穆的力量，全部都是僧人的力量。