太白金星化身老叟，救出三藏，三藏问老叟曰：“老公公，此处是甚所在？公公何由在此？”老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处。你为何堕此？”老叟没有回答，反而反问三藏为何堕此？很显然双叉岭并非必经之地，乃有此问，唐僧的起早地冒霜拔露说明了急切地离开大唐边界，唐僧的起早地冒霜拔露是先甲三日后甲三日地进入到告公用圭中，因而堕入了虎狼巢穴处，乃有落坑折从之难，堕入了山地剥中，三藏随老叟径出了坑坎之中，走上大路，转身拜谢那公公时，那公公遂化作一阵清风，跨一只朱顶白鹤，腾空而去，原来是西天太白星，就离开了山地剥，进入到了山水蒙的双叉岭。
双叉岭的双是一手抓两隹，一只是公用射隼于高墉之上的一只隹，另外一只是晋如摧如中的隹，天位的大以隹的身份反行时就进入到了山天大畜的告公用圭中，《周礼·秋官·掌客》：“乘禽日九十双。”在水风井中入于穴，来的三位不速之客此刻已经回到天位，天位的坎再度反行时就是“乘禽日九十双”的时节了，“王用三驱，失前禽”的时候在告公用圭中，七乘着禽和日就进入到八、九和十中，八是两两相背，有了分别，九是用九，十是十朋之龟，这个时候已经在车循环中，就关系到了有嘉折首，有嘉折首不同于获匪其丑，获匪其丑发生在火凤鼎中，有嘉折首发生在车循环中，唐王在临行前的捻土会意时不是明明地提醒了：“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”怎么还是远走他乡？双有持的意义，在车循环中天位的坎在人位的坎中持着双隹，也就是处于告公用圭中；叉的本义是指相交也，意味着进入到了交的力量中，在告公用圭的力量中进入到交的力量中，凡岐头皆曰叉，岐山是周兴之地，周代表着王假有庙时期，取代了商所代表的王假有家时期，直的力量是回天之门所在的正道，交的力量则被视为旁门左道；岭是火水未济的山岭，正是车循环的轮轴，可以藉着火泽睽-山泽损转换为山火贲的力量入岭中而登玉峰；上从丄，原筮中的T已经反行到了人位的坎中成为丄，驻扎在人位的坎中，意味着已经进入到了山水蒙，虽然要到搬运车迟三十三难之后才有车循环，然而这个时候已经步入了火凤鼎-车循环的叉路。
七的最高境界是七佛随身，七佛随身是穿着锦襕袈裟时才有的境界，这锦襕袈裟是取经人的护身宝物，“龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾，鹤挂一丝，得超凡入圣之妙，但坐处，有万神朝礼，凡举动，有七佛随身”，七佛随身不是七位佛随身，而是七和佛随身，也就是告公用圭的境界，穿着锦襕袈裟时就意味着处于告公用圭的力量中，兑为泽集中在人位的兑中，进入到山泽损中，锦襕袈裟中有火泽睽的金和山火贲的帛，还有风山渐的遮止回天之门的酒阑和山泽损的示，更有泽地萃的衣，以及天位的嘉遁之坎的加和人位的坎的需于沙，都是王假有庙时期的力量，在西游记中唐僧总共只穿着锦襕袈裟11次，最后一次是在第九十八回“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”的时候，之后即使回长安见太宗，也没有再被提到，因为这个时候已经是天雷无妄中，说明了已经不是以僧人的身份入世，而是以旃檀功德佛的身份入世，就不穿锦襕袈裟了，意义是不再有车循环。
七日正会是水陆大会，这个时候还是天位的坎的高风时期，七日正会在王假有家时期的水风井，唐王在七日正会中拈香，就有了玄的参与，预示了火凤鼎的出现，这个时候三藏还是法师，在台上念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》，观音菩萨拍着宝台厉声高叫道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”小乘教法的这个境界是水雷屯，大乘教法的最高境界是天雷无妄，观音菩萨这一拍着宝台厉声高叫，就注定了天位的坎的反行，才能将小乘教法提升到大乘教法，所以结尾时在两界山半山中只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也！我师父来也！”唬得个三藏痴呆，伯钦打挣，行者的横空出世。
第十三回的副标题是双叉岭伯钦留僧，镇山太保刘伯钦所代表的力量是火泽睽，刘的本义是杀，在小篆中劉是金留，杀的正是留，留代表泽山咸，火泽睽的时候泽山咸的力量已经全部进入到了金中，人位的艮已经消陨了，意味着已经出现了绝地无留的现象，泽山咸所带来的性欲和性爱既无法存在，也无法重新进入到泽山咸中育阳，火泽睽-山泽损转换为山火贲的时候虽然具备了返天的能力，可是因为这个时候已经在交的力量中，无法进入到泽山咸中，加上风山渐的持续反行的力量造成的酒阑效果，以至于无法经由回天之门归天，自然也就无法进入到泽山咸中，告公用圭的回天方式是藉着山火贲回天，保持着三才阵势，也是无法形成泽山咸的另外一个原因，导致孚乃利用禴与用留无缘，进入到了人生的僧侣期，成为道道地地的取经人，刘伯钦是伯是白人，以进入到泽雷随-水雷屯为目标，虽然光明而喜乐，却只适宜享受飧宴，钦是“屏气钦敛之貌，引之为钦敬。”正在火泽睽中，准备经由告公用圭进入到敬之终吉的有终，而钦的力量可以形成车循环，重新进入到水风井-火凤鼎，消耗巨大，所以也作倦而张口之貌也，刘伯钦代表着车循环的倾向，刘伯钦留僧更强化了火泽睽的僧侣效果，虽然力能打死斑斓虎，却是反爱神的力量，在希腊神话中刘伯钦代表着狩猎女神阿尔忒弥斯的在人位中的力量，阿尔忒弥斯所代表的力量是兑为泽，虽然到了人位中已经变成了男性的力量，却保持着狩猎精神，告公用圭的力量非常复杂，到了第六层次就变成了来反的力量之源，成为最难对付的斥泽之军，只要斥泽之军出现就会出现性能力上的问题，因为僧侣效果太强了，非常适合取经，告公用圭让用六的力量变得非常狭隘，仅具事业导向，告公用圭是资本主义的功臣，俯首屈从的效果非常强烈，资本家成为用六者之君。
西游记是一部人生的宝典，可是它的价值是隐匿的，古往今来没有多少人能够悟入密意，而且悟道者费劲千辛万苦所悟得的成果都埋在自己的心中，无法将所悟得的密意共享，以至于西游记虽然自身的价值堪比黄金，却也如黄金一般深埋地下，我们所作的附加价值虽然不多，却具有高度的还原性，而且萃取出来里面的精华，成为可以应用的黄金，光看前面的篇章可能还感觉不到其中的价值，可是一旦克尽全功就可以知道整部宝典的总体价值简直是难以估量，力量中的每一个问题都关系到生活的品质和生命的长度、宽度和高度，由于无法理解和解决，或是有所保留，或是任凭发展，最终大部分都转变为习坎，今天的问题，还会出现在未来，西游记的双线发展让有了问题的力量与取经者的力量同时展现，因而得以同时明白，而且西游记以易经为共同的语言，没有理解上的误差，西游记的自身价值和我们的附加价值都已经俱全。
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