讼：有孚，窒惕。中吉；终凶。利见大人；不利涉大川。
讼字在甲骨文中只是两个口，指的是两个被地水师包裹住的自我意识，一直到篆文中才加上厶，厶、已、巳、心、日都是天位的日的代名词，厶出现在人位的坎中，不是出现在人位的震中，意味着不是在夜间的坤地行师中崛起，而是在天位的离的自我加持之下诞生。
有孚是心法，讼是一种心法，建立在天位的离的自我加持所造成的意识包裹的心法，目的在分，讼字中的八是分的意思；窒字是天位的离的箭射在坎所造成的穴中的人位的震上，坎和震同时收到天位的离的自我加持的力量，惕是隹在廿上，意味着天位的离的自我加持将积累出来廿的力量，惕也有在心中浇注金属溶液的意思，天位的离的自我加持具有王用出征的性质，甚至具有获匪其丑的性质，如同在心中浇注金属溶液，可以造成情感硬化。
中是丨贯穿了口，指的是丨的力量贯穿了人的自我意识，中吉是天位的一的吉，终是两级摆荡，如同钟摆一样具有两个极点，天位的一入主人位的艮的时候是火天大有，天位的一不入主人位的艮的时候是水天需，对人的自我意识而言具有一定的凶险。
不利涉大川是因为小有言，小的存在意味着水天需的境界的存在，出现了需于沙的特性，入主的力量因为力多倍分而变得很小，所以没有利涉大川的风险。
初六，不永所事，小有言，终吉。
不是帝的变异，永字是人在水中，天位的一也在一起行进，水珠指的是雨点，雨是天位的离中止自我加持的效果，意味着已经进入到了巽的状态，结束了人位的震的帝出乎震。
小是水天需中的需于沙特性，水天需采取巡弋加持的方式保持力量，可是力多倍分，所以加持的力量很有限，造成了小有言，言是天位的一的入主人位，终指的是两级摆荡，在火凤鼎和火泽睽之间摆荡，对人而言是吉的。
九二，不克讼，归而逋；其邑人三百户，无眚。
不字不是否定的意思，本身代表帝，加上天位的一的入主就变成了示，示是神，天水讼具有神的下世的意义，克字是坎入凵中，合起来是火凤鼎，底下一个人，手持一个戈，这是天位的一入主了人身，手持着戈，戈是一个已经展开的坎，不是一个一般的火凤鼎，里面具有争讼和威逼，讼指的是天位的离的自我加持，造成了意识障碍。
归字中有一个师字，师是两个自我意识连接在一起，这是地水师的效果，有一个止字，这是天位的一的脚，在天位行进，底下是一个方，方是一个人戴上了坎的枷锁，归字描述了天水讼里面的来历和基本状态，而自代表山天大畜，天位的一居于天位，底下是一个四脚着地的畜，逋字中的甫是田上长屮，屮是天位的一的意识活动，代表天位的一的入主，田指的是人位的兑，合起来指的是人位的大，意味着已经进入到了火天大有的境界。
其是意识混沌，邑指的是身心分离状态的人，人指的是天位的一扮演人的角色，三是直的力量，代表天位的离的自我加持，百是山天大畜的代名词，户是天位的一入主没有自我意识的身体，五事是天水讼在归而逋中所做的五事。
无眚的眚字是一个生和一个目，生是天位的一托着屮，木代表臣子，这是易的状态，月在日前，造成了月食，无眚意味着人天易位了，进入到了明的状态，日在月前，没有受到遮挡。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
食是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，旧字是萑入凵中，萑是头上长了屮的隹，隹代表天位的离，天位的离在进行自我加持的时候会与天位的一一起入主人位，这就是亼，现在只有意识活动，却没有天位的一的陪同，就只有一个入，意味着天位的离受到了天位的一的指挥，进入到了凵中，不具有入主的意义，纯粹是力量入驻，德是直心，所以可以产生直的力量，三者都是天位的离的自我加持进入到人位的艮中的方式，这里区分了入和直的区别，入包括了方雨亏悔的效果，也就是火凤鼎中的效果，直则是自我加持的力量的倾泻，贞厉是厂下一只毒蝎子，如果天位的离的自我加持进行太久或是力道太强，就会产生厉的效果，这是易经的提醒，终指的是两级摆荡，指的是天位的离的自我加持在火凤鼎和火天大有之间摆荡，终吉是天位的一的终吉。
或从王事必须与不永所事一起理解，不永所事说明了天位的离的自我加持出现了时附时离的效果，天位的一保持着小有言的入主方式，所以不会有一个强而有力的震，意味着大部分的时间处于火凤鼎的状态，这就说明天水讼的主要任务是身心分离，只有少部分的时间致力于火天大有的境界，而或从王事的时候则进入到山天大畜。
无成的成是一个大钺，底下是一个口，这个口指的是人的自我意识，受到严密的看管，无成意味着没有严密的看管，完全倚仗天位的离的自我加持和人位的坎来控制自我意识。
九四，不克讼，复既命；渝安，贞吉。
天水讼中共有四个不字，加上天位的一的入主，就成为示，也就是神的下世，四个入主充分展现了水天需的巡弋加持的特性，虽然没有直接表示出来，但是天位的离的自我加持的目的就在于经由水天需转入山天大畜，才符合神的下世的精神，里面出现克的精神也是十分正常的事情，神自己会转动自己的力量效果，并不是真正的克到底。
复既命进入天水讼的钥匙，复的存在意味着已经堂堂进入到了大的力量之中，既是已经，命指的是地水师的大君有命，大是人位的大，君是天位的日，当地水师发展到了一定的时间和强度时就会引发出来地雷复的效果，就进入到了大的力量的时空，天位的日就进入到人位，就停留在人位，意味着在夜间的坤地行师中已经达到了火天大有的境界，已经创造出来了廿的力量。
渝字是亼下双坎如刀切肉，由于天位的兑具有孚于剥的性质，所以必然会造成割肉现象，孚于剥是剥的心法，指的是山地剥，而孚于剥的存在意味着将会进入到山天大畜，在进入到山天大畜之前必须消陨掉天位的震的力量，所以会造成割肉的现象，天位的一的不永所事也会造成合体和分体，进而产生割肉的效果，安字中的女指的是火凤鼎和火泽睽，里面的角色但是女性，这是一种可以坚持下去的状态，贞吉是天位的一的贞吉。
九五，讼，元吉。
从甲骨文来看，讼是地水师的包裹，从言字看讼是天位的一的入主，从八字的分的角度来看，这是双坎并作的效果，从厶字来看这是天位的离的自我加持的效果，天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，与兀结合在一起就成为元结构，兀是没有头的人，指的是人位的兑，元吉是天位的一的吉。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
锡字中的金是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，与人位的兑结合而成，两点代表天位的离的自我加持的力量，锡字中的易字最早只是三点和一个侧立的亼字，形状很圆，看不出亼字的味道，到了西周一隹来形容易，就可以确定亼的身份，亼是天位的一入主人位的艮，所以或锡之鞶带发生在人位的艮中的事情，鞶字中有一个革，除了具有泽火革的来历之外，同时也说明了里面的力量，除了廿的力量之外，两只手另外拿来了一个十，合起来是三个十朋之龟的坎，作用在艮中，所以无成，不需要大钺的监管，带字里面有两个×，指的是两个自我意识都被坎贯穿了，进入到混沌之中。
终代表两级摆荡，指的是火天大有和山天大畜，朝字在最早的甲骨文中是日在四个木中间，被兑为泽和兑为泽的环境所环绕，旁边是一个入字，也就是只有天位的离的自我加持，里面没有天位的一的入主，在自我加持的时候就进入到了火泽睽-泽火革的状态，指的是双离并作的双向加持的时空，天位的日在日以继夜地进行自我加持，三代表直的力量，直的力量是天位的离的自我加持的效果，褫字是虍多了一个衣，这是天位的离的自我加持所形成的力量之衣，多了一个厂，这是天位的离的自我加持所造成的意识障碍，多了一个几，这是人位成为虍进入到人位时的几，虍是泽火革的大人虎变的效果，意味着夜间的自我加持达到了泽火革的层次，不过，褫有褫夺的意思，把双离并作的力量都消除掉了，双坎并作对人位的艮作了很多的限制，间接地也影响到了人位的震，终朝三褫之在描述天水讼中的力量生灭。
天水讼中有三个终字，意味着有三种不同的两级摆荡，力量不断地在不同的层次变化，这一点非常符合神的下世的精神，以力量的变化来大显神能，里面牵涉到火天大有、水天需、山天大畜、火凤鼎，范围广大。
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