睽：小事吉。
睽是两个目，底下是一个大十，大十的每一端都有一个小的十，这是水天需的特性，十代表坎，水天需是一个双坎并作的时空，巡弋加持的每一个部分都都有小坎的力量，巡弋加持的力量挹注在坎中，重要性小坎如同箭靶一样，精准加持，这是进入到了水天需之后才有的内容，火泽睽的生成是天位的离的自我加持的效果，水天需则进入到双坎并作的时空。
小是需于沙的特性，也就是进入到了水天需的状态，巡弋加持因为力多倍分，所以每一个部分得到的力量都很小，所以小事吉。
初九：悔亡。丧马勿逐自复，见恶人，无咎。
悔亡是地水师的效果，进入到了人位的震中，意味着进入到了复既命的程度，开启了地水师与地雷复同时并行的局面。
丧字是巡弋加持的代名词，桑树上长满了亼，意味着进入到了水天需的时空，马指的是天位的震，逐是一个十作为鹿首和鹿背，一个工作为鹿身，底下是一个止，止是天位的一的行进，逐是双坎并作的局面，也就是从火天大有的火凤鼎-火泽睽的双线并作，进入到是水天需的状态，复是天位的一的一阳来复，也就是夜间的地雷复的一阳生，没有了天位的震的力量之后就会进入到水天需的状态，不需要追逐，因为第二天早上又会重新开始了我一个循环。
见恶人是夜间的火天大有所造成的副作用，天位的离的自我加持太久了或是太强了就会造成情感硬化，再继续加持到火泽睽的程度，就会出现见恶人的现象，这是日夜相继地进行双向加持必须出现的效果，无咎。
九二：遇主于巷，无咎。
遇主于巷的巷字在甲骨文的字形是两只手举着一个口，口强调的是自我意识被地水师包裹的状态，发展到了金文的时候口字成为廿字，廿是二十，十从丨而来，两个丨在底部相连，形成一个朋，朋是两串玉石串在一起，意味着天位和人位串连在一起，当两个丨完全开展的时候成为两个十，就成为廿，所以廿指的是双重的丨，这个时候强调的是共的时候的力量，天位的离和天位的一也参与其中，共同形成共，这是第一层的意思，廿字中间犹如一个走道，天位的一入主人位的坎中，与人位的艮合在一起，形成了火凤鼎，这个时候人位就进入到元结构，天位的一也可以绕过人位的艮，与人位的大结合在一起，进入到火泽睽中，这个时候就进入到夫结构，廿发挥了巷道功能，这是第二层次的意思，巷字底下是一个邑，指的是邑人，间接地说明上面的口指的是天人的自我意识，在这么大的力量之中，人天都处于非常低的意识觉醒程度，无咎。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
见和舆指的是见结构和舆结构，时而见结构，也就是火凤鼎，时而舆结构，也就是火泽睽，见结构的特性是见豕，意思是会造成豕化，舆结构的特性是负涂，负是人在贝上，事实上人和贝指的都是天人，因为人的自我意识被隔离在廿中，涂是亼木之合，天位的离的自我加持与人位的大结合在一起，建立了一个强而有力的贝，曳是两只手把人拽倒，造成了匕化，匕是反人，前后相随的两个人中的一个人出现了匕化之后，两人的关系就从从的关系变成为以的关系，所以曳指的是以明之道所造成的的匕化。
其牛掣的掣是未刀手之合，未是天位的一入主坎中，与人位的震相结合成为兑，所以一只手拿着刀把人位的兑割下来，坎具有宀、八、刀和臼四种功能，所以可以造成身心分离，在天位的离的自我加持之下人位的兑就可以成为一个强而有力的贝。
其人天且劓的其是意识混沌，这是火凤鼎的效果，且字在甲骨文的字形是亼与人位移花接木地结合在一起，劓是自田廾刀之合，把自用刀割去，留下田，不再廾的意思，廾是共，唯我独尊的心理会随着天位的离的自我加持的增强而增加，天位的离会让天人的心越来越硬，人的自我意识被视为违背者，就不存在廾的现象了，执意要把臣子割掉，这是火泽革里面的事情。
无初有终的无是工人之合，工是人位的坎，所以无指的是兑，这是火泽睽的时空，初是一个衣，衣里面有一个人，衣是天位的离的自我加持所产生的效果，形成了一件力量之衣，人被包裹在衣中，这是火凤鼎的时空，有终是两级摆荡的意思，像钟摆一样有两个极点，意味着运用在人的自我意识上的厥孚可以获致两种不同的结果，一种结果是困于葛藟，另外一种结果是于臲卼，这就是困于葛藟，葛是日勹亾之合，合起来是火凤鼎，藟同蕾，雨是天位的离中止了自我加持，进入到巽的状态，田代表人位的兑，合起来是风泽中孚，于臲卼则是水泽节，危是亼倒了，也就是天位的离中止了自我加持，能够控制自和木的是坎，兀则是没有头的人，指的是人位的兑，合起来是水泽节，实际上厥孚是在火凤鼎、风泽中孚和水泽节三种结果之间摆荡。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
睽是双目之下的双坎并作，也就是在双坎并作的时空出现了两个臣子，孤字中的子是一个倒写的古字，指的是天位的日，瓜字中的厶指的也是天位的日，只是还在孕育当中，瓜的外部是天位的离的自我加持的力量如瀑般地从上而下地落下，子的时间点是夜间的火天大有的成果，让天位的日进入到人位，形成了泽火革，瓜则是白天时天位的离还在进行自我加持的时候，所以出现了两个天位的日，到了火天大有的时候就会出现君子豹变，产生双日并存的现象，成为天位的一的两个臣子，双日实际上就是双离，双离并作造成了力量崛起，成为天位的一在水天需的时空里点兵的力量之源。
遇元夫的遇指的是天位的离的自我加持，天位的离的自我加持在火泽睽中形成了两种不同的结合方式，一种是元的结合方式，这是火凤鼎中天位的一与人位的大的结合方式，另外一种是夫的结合方式，这是火泽睽中天位的一与人位的大的结合方式，这就是交孚，交孚是天位的离的心法，厉是天位的离的自我加持的效果，当天位的离的自我加持过久或过强，造成情感硬化，就会产生厉，无咎。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
悔亡是地水师的效果，火泽睽中出现了两个悔亡，意味着出现了高强度的地水师，在夜间的坤地行师中重建了人位的震，达到了火天大有的经济，出现了地雷复，这叫做复既命。
厥宗噬肤的厥字里面的厂是天位的离的自我加持所造成的意识障碍，屰在甲骨文字形中是一个倒写的大，大从天而降，欠是直的力量抑制着人的身心，以至于人位的大没有自我意识的主导了，成为战利品，宗字的宀代表坎造成的意识障碍，示代表神，指的是在力量大崛起的时空天位的一一神的身份进入到人位，噬是两只手拿着坎所形成的工，也就是天位的一和天位的离持坎工作，肤在金文之中是月夫之合，天位的一入主在人位的大中，建立了夫结构，这就是见金夫，厥宗噬肤是王的入主人位，有什么罪咎啊？
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧后说之弧。匪寇，婚媾，往遇雨则吉。
睽孤解释了君子豹变，这是双向加持产生的双日现象，见是见结构，人天易位，负是负结构，人和贝都是天位的一，见结构里面会持续豕化现象，负结构里面则形成亼木之合，天位的一入主人位的坎，与人位的震结合在一起，形成了夫结构，余里面暗藏着示，神在其中，易经在这里提出一个提醒，不要一味地往见的结构发展，而要看得到负的利益，贝是具有行动力的臣子。
载鬼一车的载是火天大有的大车以载，指的是火天大有，鬼是田大之合，合起来是泽火革，人位的大完全整合成功之合意味着已经达到了火天大有的境界，天位的日就进入到了人位，人位就具有双向加持的能力，从人位向台湾的加成就成为泽火革，一车是山天大畜的境界，火天大有与泽火革是双向加持的过程，最终的境界是山天大畜。
先张之弧的张字里面的长字在甲骨文的字形中是倒写的亾、一和人之合，亾是人进入到隐匿之处，一指的是天位的一，天位的一把人隔开来，这样子自己才能再世为人，这是先做的事情，后说之弧的说字中的言是王的入主，兑指的是人位的兑，合起来是天位的一入主人位的兑，弧字中的瓜字是天位的离的自我加持所造成的效果，里面有一个厶，指的是还在孕育中的日，天位的一入主人位的兑之后，就进入到了火天大有的境界，天位的日就进入到人位。
火凤鼎具有利出否的特性，所以会造成匪寇的效果，出现抢夺的现象，火泽睽是具有行动力的贝，所以具有婚媾的力量，也就是性爱的力量，往遇雨则吉指的是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位之后，天位的离就中止了自我加持，意味着进入到了山天大畜的境界，对人而言就是吉的。
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