屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
水雷屯跨越了王假有家时期和王假有庙时期，已经超越了有言不信的时节，进入到了言而有信的境界，泽天夬具有闻言不信的魔咒，言是天位的大的反行入艮，闻是大在倾倒的凵中，陷入凵中时就进入到了勿用，信则是震为雷合体于人位的震，水雷屯打破了魔咒，所以兼具了元亨利贞四种受用法乐。
勿用有攸往的勿用是山水蒙的特性，不过，水雷屯却超越了无攸利的问题，意味着打破了“取女，见金夫”的限制，因为水雷屯中具有一和日的往，没有渎，也就是没有被士、网和贝限制住，意味着完成了任运。
利建侯将水雷屯与雷地豫关联在一起，不过，在这里省略了雷地豫的利建侯行师的行师，不愿意破坏水雷屯的形象，事实上建是一执着反行的屮，意味着天位的坎反行了，就涉及到火凤鼎，就必然出现用行师，侯是人位的离向上射出的箭受阻于厂，厂和广都是王假有庙时期的标志物，为什么一定要消陨人位的艮？目的是打破离为火的双向加持的机制，才有可能进入到唯用震为雷的机制中，否则建就会受到侯的影响，必然出现不永所事的现象。
初九：磐桓。利居贞，利建侯。
磐桓中有舟和石，舟是天位的坎的反行的产物，石则是火地晋的晋如硕鼠的效果，殳是一持着带着坎中子的坎敲打，将舟和石任运到天位，桓是一方面巩固人位的震，这就需要嘉遁之坎加诸人位的震中的力，如果士不率先回归本位，那么就没有胜的可能，另外一方面将震为雷之间的月任运到天位，才能建立唯用震为雷的机制，在此之前必须藉着月车，藉着火雷筮盍来完成任运的最后一步，所以必须经历取女，见金夫，才有撞撞往来的本钱，磐桓谈的是任运之道。
利居贞是水泽节的特性，意味着被捕兽夹夹住了，没有完成任运，一就会居于人位的坎中，自然就会出现利建侯行师，就无法明，成为明君的必要条件是深谙任运之道，居的要件是士在凵中，也就是十朋之龟在口中，居的时候事实上是不利于任何形式的发展。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
屯如邅如的屯是十朋之龟初入凵中，没有发展到思的程度，如是人位的离向上推送的力量受阻于厂郁积在口中，邅字中的回是已经完成了小人革面，旦是日已经离开了口中，进入到了人位的震中，这个时候屯如就取代了日，这也是有孚挛如的运用，前人为了帮助后人理解屯的意义所留下来的成语中最常见的就是屯与蜂和蚁并谈，如蜂拥蚁屯、蜂屯蚁聚、蜂屯蚁附、蜂屯蚁杂等，蜂是屮与震为雷的反行，蚁指的是其羽可用为仪，蜂蚁都有虫部，虫指的是山风蛊，山风蛊和其羽可用为仪的心法都是孚乃利用禴的内容，意味着经历了孚乃利用禴。
乘马班如的乘是天位的大在乘，马是地火明夷的用拯马壮的效果，马的出现意味着王假有庙时期的开始，班是天位的坎与人位的坎结合之后就产生了刀的功能，将天位和人位分割开来，切口在人位的艮中，实际上是火山旅中的班门弄斧，这个时候就有了匪寇和婚媾。
在易经中同时具有匪寇和婚媾的只有山火贲、火泽睽和水雷屯，三者的共同点是都有马，意味着具有地火明夷的用拯马壮，有了马时天位的离的自我加持就会特别强而有力，进而造成了隹的反行，同时也会造成坚固的士，同时也会造成网和贝，匪就是网的状态，这个时候只有用到了厉的程度才能让反行的隹回归本位，所以泽天夬在卦辞中就强调有厉，寇是天位的一持卜敲打完，完的时候已经进入到了山泽损，已经完成了孚乃利用禴，山水蒙在“取女，见金夫”之后就进入到了山泽损，这个时候才有了元气，经过了敲打就进入到了山火贲，就成为“利御寇，不利为寇”的时空，匪寇谈的是任运之道。
水雷屯不但有匪寇，而且还有婚媾和求婚媾，这是专门谈婚媾的一卦，婚是一个蹲踞的人有着耳首，耳是天位的大在倾倒的凵中，婚字中的氏通祗，天位的坎在天位是祉，在人位与人位的坎结合之后就成为祗，成为唯用震为雷的时空的障碍，所以必须藉着女完成任运，媾字中的冓为構的本字，意为交积木材，这是山泽损中的状态，天位的力量堆栈在人位，无法动弹，造成了捕兽夹的效果，所以必须藉着女完成任运，完成了任运才能言而有信。
女子贞不字的女子指的是人位的离，字是坎中子在宝盖中，字的本义是妇人孕育，指的是风山渐的妇孕不育，女子贞不字是王假有家时期中的撞撞往来，不进入风山渐，就没有其羽可用为仪的心法，只是单纯地才泽山咸发展到兑为泽-泽雷随-水雷屯，十年乃字是十年之后才开始孕育，这个时候才进入到孚乃利用禴中，水雷屯在王假有家时期带来了壮丽、欢乐和飧宴的恩惠，这是人生最美好的力量。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
即鹿无虞的鹿的血统很独特，鹿原来是马，进入到了人位的艮中，造成了广、网和两个匕，合起来就是鹿，这叫做马鹿易形，再谈虞，虞是虍、口、天，虍和天都有天位的坎，没有天位的坎就构不成大人虎变和有陨自天，也就是说即鹿的时候只有天位的震的反行，天位的坎如如不动，这是王假有家时期的心法的特性。
惟入于林中，惟指的是天位的隹的反行入艮，目的是完成心之所向，林中是天位的震与人位的震的并行，或是在人位的艮中，形成了焚如，或是合体于人位的震，在这里指的是焚如，也就是艮为山-山地剥中，这是王假有庙时期的心法。
君子几不如舍指的不是接近不如舍弃，君子大费周章地进入到孚乃利用禴中，不是为了舍弃鹿，反而正是为了逐鹿中原，几指的是既雨既处中的几，处是虍反行入艮，以人位的艮为几，虍反行的时候必然是天位的坎和天位的震一起反行入艮，也就是旅于处的时间点，处也是艮为山-山地剥中的内容，而舍将水雷屯与山雷颐关联在一起，君子几不如舍的舍指的是舍尔灵龟观我朵颐，舍是亼牛凵，也就是一、天位的离和天位的震反行入口，指的是隹的反行入艮，造成了问，这个时候由于天位的坎已经与人位的坎相会，所以已经造成了灵龟效果，可是不同于十朋之龟，因为不在人位的坎中久居，这个时候藉着风火家人将灵龟推送到了天位的坎中，没有经过火凤鼎，没有剥，当风火家人发展到了天火同人时将口遁到了天位的艮中之后，再藉着山火贲将灵龟推送到天位的艮中，山雷颐中的舍发展到了由颐的层次，先遁后舍，避免了人位上出现西和尔的障碍，远较山地剥更为神妙，所以谓之几不如舍，意味着朋中的变化模式，远不如第一次的离为火的双向加持的变化模式为优，这是天位中的任运。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉无不利。
水雷屯中出现了三个乘马班如，可以看出王用出征的决心，带动了孚乃利用禴，就脱离了王假有家时期，乘马班如发展到了求婚媾的时候已经到了完的时节，求婚媾的求指的是求小得的求，指的是已经完成了身心分离，婚媾很容易造成误解，事实上在易经中只谈力量的变化，婚媾中都有女，指的是人位的离，乘马班如发展到了求婚媾的时候已经到了任运的最后一步，必须把积累在震为雷的自我加持管道中的障碍都推送到天位，才能进入到唯用震为雷的时空，所以这是任运最关键的一步，往的时候是完成了任运，士、网和贝都被任运到了天位，就有了吉，往吉无不利将水雷屯与火地晋关联在一起，往的时候是在悔亡之际，也就是完成了火凤鼎的方雨亏悔之后，就进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍中，兼具失得的时空只有天雷无妄，失得勿恤意味着进入到了天雷无妄-风雷益，无不利。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
屯其膏的膏将水雷屯与火凤鼎关联在一起，说明了已经进入到了王假有庙的心法中，膏是雉膏，膏的时候已经完成了射雉一矢亡，进入到了火水未济，小贞吉指的是求小得之后的贞，指的是山泽损，山泽损具有元吉和贞吉的特性，利有攸往，所以小贞吉，大贞凶是天位的大的反行之下的贞，这是水泽节中的贞，水泽节具有不出门庭的特性，产生了“不节若，则嗟若”的反复性，必然造成凶，所以大贞凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
乘马班如意味着进入到了王假有庙的心法中，开始了孚乃利用禴，泣指的是或歌或泣，歌是火凤鼎，泣是大立在人位的震上，血是力量进入到皿中，这是风雷益中的皿，指的是火泽睽-火雷筮盍的阶段，涟是车止，结束了来连的阶段，就进入到了唯用震为雷的时空。这里谈的是任运之道。