水天需

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。　　
有孚指的是天下第一孚，也就是孚乃利用禴，水天需涵盖了孚乃利用禴的整个过程，一路都有火地晋的自我加持，所以光亨，光是火人，火指的是离为火的双向加持，尤其是火地晋的自我加持，贞吉指的是山泽损中的贞吉，山泽损具有任运所需要的力量，可以完成任运中的最后一步，就有了吉，于是进入到天雷无妄-风雷益，所以山泽损是利有攸往的时空。

利涉大川是天位的震中的日踩着两只廿足在过涉，天位的坎与天位的震的结合成为舟，拥有舟就更方便过涉，于是便可以震往来，人的过涉最关键的一步是远涉重洋，也就是天位的海洋与人位的海洋都涌入人位的艮中，这是跋山，之后在完成任运，将人位的坎中的士任运到天位的坎中，西也迁到了天位的艮中，这是涉水，到了这一步就完成了利涉大川。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

需于郊指的是需要人位的离的向上推送，为什么有邑？意味着这个时候的交是辅助火山旅的交，必须将人位的震变成了坎中子，再将坎中子推送到人位的艮中，就开始了焚如，进而造成了鸟焚其巢、丧羊于易、旅焚其次的系列结果。

恒是月在天位的震与人位的震之间，月是舟，舟成为天位的震合体于人位的震的工具，舟是天位的坎和天位的震的集合，利用恒是震为雷合体于人位的震的过程，甲骨文的一个写法特别在恒的外部加上弓，意味着恒是先张之弧后说之弧中的内容，先张之弧后说之弧在为震为雷合体于人位的震服务，这就是利用恒，利用恒的主要障碍是需于郊中的邑，雷风恒是专门谈恒的一卦，恒其德的时候是借重人位的离的向上推送，恢复完整的天位，不恒其德的时候就是有孚惠心的时候，就进入到了天位的大的反行，就会出现或承其羞的结果，无咎。

九二：需于沙，小有言，终吉。
需于沙的沙古同小，小指的是原筮中的T，求小得时T就成为小，旅琐琐中的小就是已经完成了求小得，所以小是在火山旅中进入到人位，也就是在山风蛊-艮为山-山水蒙的时候进入到人位的艮中。

小有言的言是天位的大的反行，小有言是小在天位的大的反行中，天位的大可以只限于天位的震，也可以包含天位的坎，这个时候就是东、田、隹或甫，四者在结构上是一样的，只是着重的内容不一样。

终吉指的终是震为雷合体于人位的震，在此之前已经完成了吉，也就是在进入到天雷无妄-风雷益之前，火雷筮盍已经将人位上的士、网和贝都迁到了天位。

九三：需于泥，致寇至。

需于泥不是需要泥巴，而是需要邑人的巴或尸，才能够尸居龙见，天位完整时就只能完成见，必须经由火凤鼎完成需于泥，才能居，匕是附带伤害，却可以因而获得震为雷合体于人位的震的光明力量。

易经藉着致寇至将雷水解与水天需关联在一起，在水天需的人位的艮中要看得到雷水解的成分，为什么需于泥？因为负且乘，而为了需于泥，以至于致寇至，人拥有贝，而在王假有家时期天位的大只能乘其墉，弗克攻，所以必须进入到王假有庙的心法中。

六四：需于血，出自穴。
学生龙战于野的产物，其血玄黄，血是撞撞往来中的一环，易经藉着士刲羊，无血来说明没有血的时候是雷泽归妹在火凤鼎中的士刲羊，失血的时候则是风水涣的涣其血去逖出，血是孚乃利用禴中非常关键的一环，因为涉及到有孚挛如，血去的时候就由惕出来替代，经过了易经在其他的五卦中留下的线索，再看需于血就可以知道血不是简单的东西，血是天位的震的力量进入到了皿的凵中，成为主，正处于遇主于巷的时节，也就是火水未济发展成为火泽睽的时节，这个时候已经完成了火凤鼎。

出自穴是一和日已经离开了凵中，结束了勿用，意味着天位的坎已经与人位的坎结合成了十朋之龟，已经可以替代日了，这个时候已经进入到了火水未济-火泽睽，日月合力完成心之所向时需要平抑人位的艮，而西不能遁，日却必须先走一步，合体于人位的震，这个时候就需要十朋之龟来辅助，所以血去惕出是在艮为山中十日并举，在山水蒙之后再十日接力，所以血离不开惕，出自穴的时候要看得到十朋之龟的入于穴，王出巡的时候龙天护法，在气势上擅场，不靠年轻时所学。

九五：需于酒食，贞吉。
需于酒食是一个很重要的心法，不容易理解，我先从有孚于饮酒说起，有孚于饮酒是发生在人位的艮中的事情，酒是二进入到了凵中，也就是天位的震的两个半日反行入艮的心法，从酉字的变化中可以看得更清楚，战国文字中酉是一个反行的大已经没入口中，这个时候言就已经不是言了，而变成了酉，所以谓之酒后失言，而斗酒百篇的斗是日中见斗之后凵已经被颠覆了，与底下的十朋之龟合起来像是一个斗勺，百则是亼取代了大，其邑人三百户中的百是火山旅中的口，篇指的是翩翩，这个时候已经得到了户，可以翩翩地反行入贝了，所以酒是两个半日反行入艮之后颠覆了凵的时节，在时序上已经进入到了山水蒙，有孚于饮酒在饮的时候处于火凤鼎中，在酒的时候已经完成了火凤鼎，进入到了山水蒙。

食是火中的事情，天位的一在天位的离大作是加持之下入主人位的艮，水风井是专门谈食或不食的一卦，井泥的时候不食，井渫的时候不食，只有在寒泉中才有食，寒是所有的力量都齐聚人位的艮中的时节，泉是原筮的原中的白和小，也就是隹反行的时候才有食，山风蛊-艮为山-山地剥-山水蒙的时候才有食，井泥不食是天位的震反行的时候不食，井渫不食的渫是十朋之龟在凵中的时候，震为雷已经进入到了贝中，这是山泽损的结构，为我心测之后就割除了贝，而且迁走了网，就到了“可用汲，王明并受其福”的时候，天位的震可以从后面赶上人位的震，这个时候王不仅明了，而且可以王用享于帝。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

入于穴的穴是天位的震与天位的坎反行入艮所造成的穴，入于穴的时候已经发展到了火凤鼎的山中行，出自穴的时候则已经进入到了孚乃利用禴的后半部。

什么是不速之客？一般视为没有接受邀请却不期而至的客人，在易经中有特别的意义，先从束来看，束是两个半日在木上，也就是天位的震带着两个半日，而一也在其中，反行时不可能没有一的意识，三人来指的是一和两个半日，三人要一路在履错然中反行到人位的震中，敬之将水天需与离为火关联在一起，指的是水天需与离为火相互交错进行，一直发展到有终，这个时候就进入到了唯用震为雷的时空，才结束了离为火的服务，而士与口都已经任运到了天位，所以终吉。