水泽节

节：亨；苦节不可；贞。

水泽节的时候已经完成了水风井，进入到了孚乃利用禴的后半部，开始了任运，在天位的坎没有进入到人位的坎中之前，谈不上任运，任是天位的一在人位的坎中运用士的力量，运是来连，藉以建立车，所以必须先把积聚在人位上的力量任运到天位，才能开辟出来唯用震为雷的时空，就进入到了天雷无妄-风雷益，所以亨。

苦节不可指的是水泽节发展到山泽损的高度，没为什么苦节不可？因为山泽损具有已事遄往的表现，这是有孚不终的心法的效果，完全破坏了任运之道，为了完成任运，必须保持贞的力量。

初九，不出户庭，无咎。

易经藉着甘字将水泽节与地泽临关联在一起，藉以更全面地理解户庭中的内容，知临是人位的离向上射出的箭矢，咸临是威嗟如的威向下发展的力量，两者相会于人位的艮，在地泽临中知临已经与咸临合而为一，成为士，可以井底射鲋了，向上射出箭矢，在户庭中的好处是可以运用人位的离，人位的兑具足力量，可以转换为人位的离，进而完成射雉一矢亡，将人位上的士、网和贝都推送到天位，所以可以吉无不利，不出户庭是基于大君之宜，大君之宜在打通至临的通道，不宜上宜下，这是出户庭，即使不出户庭也可以完成咸临，贞吉，这个时候就会受到不节若，则嗟若的心法的控制，在火凤鼎与火泽睽之间摆荡，所以无咎。

九二，不出门庭，凶。

易经藉着庭将地火明夷、泽天夬、艮为山与水泽节关联在一起，从其他的三卦中可以得知不出门庭的原因，出于门庭的原因是获明夷之心，心之所向在人位的震，也就是具备了可以明夷于飞的条件，可以王用享于帝的时候，就出于门庭，门指的是人位的艮，庭是王庭，庭是司法机关审判案件的地方，也就是用行师的地方，以审判的心态用行师，天位的一在坎中审时度势，决定行动的方向，庭指的是人位的坎，不获明夷之心就不出于门庭，不出门庭就会继续用行师，泽天夬在卦辞在卦辞在明确地指出“不利即戎”，所以凶。

六三，不节若，则嗟若；无咎。

节若的时候在安节的力量之中，这个时候只有天位的震的力量覆盖在人位的艮上，产生了安定的效果，嗟若的时候天位的坎与天位的震一起反行入艮，又再度进入到了火凤鼎中，易经藉着嗟将水泽节与离为火、泽地萃关联在一起，嗟来自于天位的坎的威嗟如，嗟若就是泽地萃中的匪孚，无咎。

六四，安节，亨。

安节是“取女，见金夫”的时节，取女的目的在将天位的震天山遁本位，重建离为火的双向加持，就有了火泽睽，火泽睽从厥发展到宗，最后再藉着火雷筮盍完成噬肤，厥是天位的大的反行，进入到了火凤鼎中，天位的震与求小得的小结合在一起成为宗的时候已经进入到了火泽睽，安底下虽然是个女，具有安定的意义，可是，实际上有了女反而会造成不安定，人位的离具有用拯马壮的功能，人位的震会逐渐失去力量，所以山泽损具有往山水蒙发展的趋势，这是因为天位的坎不在其位，无法巩固人位的震，安节是撞撞往来的时节，实现心之所向的时间越来越近，所以亨。

九五，甘节，吉；往有尚。

甘将水泽节与地泽临关联在一起，甘节的时候是“甘临，无攸利，既忧之，无咎”的时候，也就是重新进入到火凤鼎中，开始了山中行，忧之是艮为山的薰心，所有的力量都涌入人位的艮中，忧心忡忡是因为在中行中，既忧之是已经完成了中行，就进入到火泽睽中，完成了任运之后才有了吉。

往有尚的往是震往来，一和日都在其中，这个时候的尚是天位的坎的反行，尚纯粹是为了高尚其事，具有不事王侯的特性，也就是纯粹是为了火凤鼎中的事而反行，虽然水泽节的时候已经完成了火凤鼎，可是还没有完成任运，尚还在当班，要到天雷无妄-风雷益时士回归本位，才完成了高尚其事。

上六，苦节，贞凶；悔亡。

苦节是水泽节发展到了山泽损的高度，这个时候就会进入到已事遄往的心法中，水天需的雨就变成了山，又会进入到山中行，导致了不节若，则嗟若的反复，从山水蒙的角度来看，山泽损的已事遄往是为了利用刑人，用说桎楛，苦节的苦指的就是桎楛的楛，什么是桎楛？桎指的是至临，至是天位的离向下射出的箭，至临的时候是一握为笑的时节，也就是重新获得火水未济-火泽睽的自我加持，楛是天位的艮的艸与人位的艮中的士入凵中，也就是进入到西的状态，木指的是人位的震，这个时候就是栖息的时节，这是山雷颐的内容，用说桎楛是进入到天雷无妄的境界，先决条件是完成利用刑人，力量中的刑是在饮食衎衎中动刀子，藉以完成身心分离，所以出现了山泽损往山水蒙发展的反复，这就是有孚不终的根本原因。

贞凶是山泽损中的贞凶，完成了三人行则损一人之后，人的自我意识就凶了，这个时候就悔亡了，悔是离为火的双向加持，就进入到了火雷筮盍，完成任运的最后一步，亡同亾，也就是将人任运到隐处。