十行的真实行中谈到了语行相应，语行相应与解行相应有什么不同？
语是神纪的范畴，也就是有言已经发展到了吾中，吾是告公用圭的力量，在神纪中吾与士并存，士在神纪中具有主导的地位，既可以决定进入到泽雷随-水雷屯的存中，也可以决定进入到风泽中孚的“马匹亡”中，所以“如说能行，如行能说”；“语行相应”指的是吾与士联手，吾是神，士是我，“语行相应”可以说是“神我相应”，既在来反之后取得了色，而成就了心，所以“色心皆顺”，顺的时候已经完成了告公用圭所形成的印，而自动归藏于天；吾与士联手而“成就第一义谛之语”，就成就了“诸法实相”，简单地说就是在“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”时完成了善复，而进入到天山遁-天地否，就得一了，而证得真如，就“入三世诸佛种性，与三世诸佛善根同等，得三世诸佛无二语，随如来学智慧成就”，“成就第一义谛之语”说明了没有了分别心，而且已经没有法了，就不会再造成诸法空相，这个时候才是“毕竟智”，就可以进入到天雷无妄的唯用震为雷中。
解行相应一般理解为理解佛法的道理后必然修行以实证，被诸经论强调为佛教的基本原则，事实上解行相应是士与震为雷的协作，震为雷在解行相应时发挥了决定性的作用，“田获三狐”的时候震为雷解决了火水未济所代表的狐，没有了火水未济意味着没有了山地剥，就解决了归藏于天时最主要的问题，士才能永熄焚如的火山旅，彻底地改变了火山旅的性质，也就是改变了告公用圭的性质，因此才能发展到天位的艮的高度，玄同进入到玄德之后就成为泽水困，实际上是泽水困完成了解，而被解的是离为火，为了能够进入到泽水困，所以“往厉必戒”，而回到火水未济就可以知道“震用伐鬼方”时伐的是山地剥，避免了山地剥时火水未济才被盘活了，否则就进入到至临中，又进入到了车循环，如此火水未济才有圣人之姿。
当震为雷与小进入到了火山旅，子亦随之，就无碍了，这个时候就进入到神纪的范畴，开始了语行相应，所以先有解行相应，才有语行相应，不过，解行相应范围更大，包括了语行相应，完成了解行相应和语行相应才能“处其实”，而发展到了天位的艮中才能证果，这才是实证，解行相应和语行相应是开悟的关键。