四十谈的是第四层次之始，第四层次是焰慧地，这个时候还没有达到“悟时超十地三乘，凝滞了四生六道”的境界，只是进入加行中，这个时候车循环已经完全建立，火凤鼎也已经出现，虽然31岁就已经出发取经，到了45岁才万事俱备，正式地进入到了用六中，按照法相宗教义，焰慧地是烧烦恼薪，增智慧焰的阶段，焰不是一般的火，而是入于坎窞之火，也就是用六之火，慧是生生不息地拂去俗尘，生的力量两度反行，完成剥之外，同时还加上了车循环中的积雪三尺，所以焰慧地的特性是“菩萨精进道业，断除思惑，慧性炽盛如焰”，慧中生的力量的两度反行表现在火凤鼎之后所产生的金，以及车循环中的皘，其中不仅有白，而且有丹，所以行者称独角兕大王为：“好妖精！好妖精！果然是一个偷丹的魔头！”丹成之后丹成为三运转车循环中的宝贝，这个时候就出现了寿，寿是丹在上上下下地轮转，这个时候行者的金箍棒就成为寿中的轮转之棒，乃有老魔王唏唏冷笑地袖中取出一个亮灼灼白森森的圈子来，望空抛起，把金箍棒收做一条套将去了，弄得孙大圣赤手空拳翻筋斗逃了性命，以及后来的入洞夺回金箍棒的这一段经历，就在说明寿字中的旋臂的来历，“那妖魔得胜回归洞，行者朦胧失主张，这正是：道高一尺魔高一丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差”，行者朦胧失主张是惟十有三祀的效果使然，行者尚且朦胧，性乱情昏错认家，何况两个自我意识，虽然可以“现前烧一切烦恼”，毕竟可恨法身无坐位，丹是法身，积雷成丹，丹成了却成为寿中上下旋转的力量，没有应得的坐位，西游记谈十地是从力量的角度来谈，比法相宗的定义更实在，法相定义在所呈现的外相，在菩萨精进道业上，西游记描述的则是背后的力量变化，有力量的菩萨一旦精进就会引发离为火的双向加持，自然炽盛如焰，天上的力量都进入到了人位，以至于普天神难伏，行者是可以面见如来的人，为什么基本的玉帝？因为玉帝在人位上，天位来的力量都是对玉帝的自我加持，是以力量上的三三行在用六时发展到了巅峰，金皘山遇怪三十九难是一个分水岭，西游记上卷到第四十九回就终了了，为什么在这里断开？因为告别了人生的前半部，在泽山咸时告别了撞撞往来，进入到了朋从尔思中，朋的时代来临了，金皘山遇怪三十九难时已经离开了车迟国，意味着车已经成型了，王可以大车以载了，车从亘而来，亘是人位的震对天位的震的已日，就有了日昃之离，以及火凤鼎与车循环，火凤鼎的中行之后亘就变成了车，车的力量来自于三星在天的雷中，这个时候就涉及到积雷为丹和甘临，洪范在一曰五行时谈到土爰稼穑和稼穑作甘，稼穑是地山谦中的事情，劳谦的时候在人位的艮中一手抓两禾，藉着雷火丰-风火家人的力量打造稼，而后用在穑中，穑的时候已经进入到了水天需中，在水天需的小有言中藉着禾的力量来反，以完成回，回是用六的结果，完成了在页中的用六之后二和六都离开了口，就具备了利用为依迁国的条件，就可以在肥遁中回天了，稼穑是在代表人身的土上用工夫，所以谓之土爰稼穑，稼穑作甘的时候就需要丹，藉着丹所形成的甘临完成车循环，甘不同于日，日强调的是已日所产生的日昃之离，丹成强调的是积雷成丹，在艮为山中完成了列其夤，将月独立出来，才有丹，必须要具备通过回天之门时才能谓之丹成，火凤鼎只是炼丹，丹成却需要具备回天之能，独角兕大王就具备这样的能力，再反行的时候才有丹，所以必然出现在风泽中孚之后，再进入到车循环，在有渝的心法之下反行入艮，天位的震与天位的坎拆分而行，才有独立的月，在车循环中可以重新回到风火家人的力量中，提供回天之门完成回天，才是丹成的车循环，好处是不失风月效果，如果只用隹的反行就丧失了这样的效果，缺点是丹成之后的甘临可以造成既忧之，甘是反行的丹，甘临是火凤鼎之后的车循环中的火凤鼎，具有忧的效果，忧郁的效果不好受，第四层次烧的好可以烧掉一切烦恼，烧的不好就忧郁了，《诗经·邶风·谷风》：“谁谓荼苦? 其甘如荠。”谷风是“臀困于株木，入于幽谷”的效果，也就是车循环的效果，车循环不能算苦，那是因为可以进入到火雷筮盍所带来的天雷无妄，荠菜看起来难看，摘起来费事，剁起来麻烦，荠菜饺子吃起来却具有独特的口感，很少人不爱吃，所以谓之其甘如荠，前提是必须擅长火雷筮盍，原来在焚如之后自然发展到鸟焚其巢的弃如的高度，有了火凤鼎之后，焚如就往死如发展，这个时候就徒劳无功了，所以谷风来时唯用震为雷变得绝对地不可或缺。