取经人一行又来到了菩提老祖曾经警示过的黑松林，黑松林的背景力量是劳谦中的离为火的双向加持，再加上已经进入到了处山之军和斥泽之军的交壤之际，在雷泽归妹和雷火丰的世界中，力量极端的复杂，唐僧在甘临的效果之下变得非常慈善，沙僧教八戒把担子挑一肩儿，八戒真个接了担子挑上，应验了菩提老祖的警示，同时也预示了八戒承担开路先锋的任务，开启了力量挂帅的时代，行者在嗔怒中，意味着处于大圣状态，这一些都是劳谦所产生的效果，救怪则是用留的不可或缺的一步，这个妖怪就是用留最关键的姹女。
婴儿姹女是第六层次的两位主角，婴儿姹女必须联手完成育阳，比丘救子六十五难和辨认真邪六十六难谈的是婴儿，而松林救怪六十七难、僧房卧病六十八难和无底洞遭困六十九难谈的是姹女，婴儿的婴指的是旅琐琐，小有言的时候人位的贝在车循环中被用作度人的舟，形成了来反的力量，入于坎窞时造成了臼，乃有婴儿，所以婴儿是水天需中的利用恒的产物，出现在水山蹇，入于幽谷的时候就到了进入谷神不死玄牝门的时候了，天位的坎完成了帝乙归妹以祉元吉中就恒不死。
《谷神歌》中说：“我有一腹空谷虚，言之道有又还无。”因为道涉及到度，所以都写得玄之又玄，必须非常明白其中的意义，才能看得懂隐晦处，贫婆国三难四回中谈度的时候只用了度牒和度大千，度牒是僧尼受戒的文字凭证，意思是受戒者才能完成度大千，不是受戒者就很可能将第六层次搞得乱七八糟，必须求诸先知者，“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”，鬼神是车循环中的身份，不会谈真实义，事是中行之事，在事中根本看不明白表象，在度中也无法检验什么是度，所以必须求诸如孙子或是射阳居士的真人，能够完全掌握敌情，因为已经修到了。
射阳居士在贫婆国三难中谈的主题是“谷神不死玄牝门”，虽然前后四篇都没有谈到谷，可是谈到了虚，而且已经出现了婴儿，婴儿就是谷的代名词，虽然也没有用到牝字，很显然以阴字代替，出现了相当数量的阴字，出现最多的是不字，如果计算一下不字的总数就可以知道射阳居士对于泽山咸的重视，真人心法不谈戒杀令，而是谈恒不死，虽然三难四回中只出现一个玄，事实上玄却以另外一种形式以主角的身份登场，那就是哪吒，哪吒割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛，佛即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命，碧藕为骨，荷叶为衣合起来是一个玄字。
到了“谷神不死玄牝门”的层次就是“重门过后牢关锁，点检斗牛先下火”的时候，已经正式进入牢关，先在泽山咸中休养生息，修复重关所造成的损失，奠立天雷无妄的基础，《八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性》谈的就是点检斗牛先下火，先在劳谦中淬火，“进火消阴始一阳，千岁仙桃初结果。曲江东岸金乌飞，西岸清光玉兔辉。”这一阳就是火中牵出的撝谦，具足大象之力，才有由豫，发展到了天位的坎的恒不死时就有了泽山咸，所以泽山咸是“谷神不死玄牝门”，也正是所谓的牢关月下门，两者都是用留之门，所以暂时不上弥勒的方便慈悲大法乘，方便慈悲大法乘中指的是天泽履-雷泽归妹的輹循环，这是告公用圭的最高境界，天泽履就是龙华树，龙华树下的龙华会则指的是天雷无妄。
“乌兔走归峰顶上，炉中姹女脱青衣。脱却青衣露素体，婴儿领入重帏里。十月情浓产一男，说道长生永不死。”日中有乌，月中有兔，故合称日月为乌兔，日昃之离可以造成山地剥，所以有了乌，积雷成丹可以进入到用留中，所以有兔，乌兔在雷泽归妹的力量中走归峰顶上，在车循环的火凤鼎中的姹女在雷泽归妹中脱掉了泽地萃的青衣，露出素履往所形成的素体，意味着进入到了天泽履-雷泽归妹的輹循环，从水山蹇来的婴儿将姹女领入重帏里，重帏中既有兑为泽，也有坎为水，就进入到了天位的田中，十月情浓就完成了育阳，而有了一，“兔舔毫而孕，及其生子，从口而出也”，兔子是立着的，对着上方张着口，这是因为雷火丰的力量是逐渐向上发展的，当这个一诞生时，泽山咸就进入到了冥豫成，所以十月情浓产一男是产在天位的艮中，这个一被射阳居士定名为捣药杵，由于在帝乙归妹以祉元吉之后就恒不死，所以泽山咸具有长生永不死的特性，又因为反行就在风山渐-水山蹇中，所以也具有说道的特性，所以吕岩大力推崇道：“劝君炼，劝君修，谷神不死此中求。此中悟取玄微处，与君白日登瀛洲。”泽山咸的意义在于育阳，泽山咸是一的母亲，到了这一步就是得一，“神得一以灵，谷得一以盈。若人能守一，只此是长生。”所以泽山咸具有祛病延年的效果。
在比丘救子六十五难和辨认真邪六十六难中就已经开始谈慈，这个时候的慈是慈善，可是这个时候是婴儿的力量，还处于谈道德的时候，谈慈善只会造成“妖诬胜慈善，慈善反招凶”，因为讲求慈善就会不忍，变得柔、和、仁，而所处的时间却是有孚惠心和有孚惠我德的时候，而惠者好与也，给的多而不用于谷神不死玄牝门，就会造成“妖诬胜慈善，慈善反招凶”，在甘临中表现慈善，反而造成至临中的震为雷成为来反的力量，以至于甘临中的慈善变成了既忧之之源，这是斥泽之军最暧昧的地方，在用六中行慈善是骗局，可以让雷泽归妹陷入车循环的妖诬之中，越想用慈善，反而越是远离慈善。
慈字是心上两个ㄠ，慈是乐的前身，婴儿姹女生下了一的时候，天位的艮中就有了白，这个时候由豫已经发展成为由颐，士在天位的艮中处于舌的状态，信守着不可涉大川的誓言，天位的震反行入人位的震，就有了人位的震中的“舍尔灵龟，观我朵颐”的乐，乐需要先用慈，祛病延年，强化体格，不慈就乐不起来，喜很容易，单靠坎为水的运作就可以达到，但是乐是真人境界才有的素质，必须先藉着泽山咸完成得一，“此中悟取玄微处”，才有“与君白日登瀛洲。”老年乐不起来就说明了还不在神得一以灵中。
用慈是爱其子，而不慈孝于父母，为什么用慈时不慈孝于父母？父是地雷复，母是坤为地，如果慈孝于父母，就会在车循环中成为来反的斧钺，而且会阻碍用留，咸其拇和咸其脢都是节制母的力量，母的力量来自于龙战于野其血玄黄，本质上是交的力量，可以成为车循环之母，用留只能在直的力量中用留，所以姹女必须求阳，远离母的力量，所以用慈不能慈孝于父母，用慈是专门用在婴儿和姹女上的力量，慈以甘旨，甘是甘临，旨是它的异体字，指的是有它，婴儿正处于处山之军与斥泽之军的交接之际，从地泽临来看是甘临，从水山蹇来看是来反，用慈可以化解来反的力量，而且解除了雷泽归妹中的男性力量，无所往的时候地雷复重新带来夙吉的力量，再度积雷成丹的时候力量就变得非常简单，而且像新生的小草油然而生，而且完成了大有得，这个时候已经进入到用冥，用冥其实是地雷复最自然的力量，进入到天位时的力量其实都是女性的力量，雷山小过、泽山咸和天山遁都是女性的力量。
天位来的两位甘临者都有共同的问题，托塔天王的托和哪吒的吒都有姹女问题，都缺缺了一，无法构成毛，因为一与震为雷同在，结合成为三，意味着一在车循环中将至临中的震为雷用作来反，以至于人位的震无法发挥遁尾的功德，难以完成天山遁，说明了托塔天王、哪吒、姹女都不是以肥遁为目的的力量，三者都必须依靠雷泽归妹的力量回天，虽然雷泽归妹与风火家人都是直中直的力量，但是雷泽归妹通过的是“谷神不死玄牝门”，目的是进入到泽山咸的用留之地，还不是风火家人的回天之门，无法直接完成天山遁，而且雷泽归妹在归妹愆期迟归有时的阶段处于车循环中，车循环中出现了方和不仁，中间有很长的时间在泽水困的困于金车中，泽水困是有言不信的力量，不但无法进入到人位的震的仁中，而且不断地将人位的震用作来反，不断地过防之，乃有“不信直中直，须防仁不仁”之叹。
在希腊神话中雷泽归妹是希腊联军的战神阿喀琉斯所代表的力量，希腊联军在登陆之后阿喀琉斯直捣神殿，表现地相当神武，掳走了女神使，女神使所代表的力量是天山遁，没有了女神使就无法来到宙斯脚下听取神谕，等于是阻绝了天山遁之路，只能停留在雷山小过中，阿喀琉斯掳走了女神使之后就按兵不动，甚至打算撤军回到希腊，意味着回到习坎中，其堂弟冒名顶替而战败，因而重新卷入战争，其堂弟是雷风恒，受到利用恒的力量的影响，不恒其德的时候就会或承其羞，就被获匪其丑了，在攻打特洛伊时阿喀琉斯只参与了两次战斗就让战事产生了倾斜，但是因为在归妹愆期迟归有时的时候每每将人位的震的力量用于来反，而与阿波罗交恶，所以被阿波罗的暗箭射中脚踵而死，终不是破城者，特洛伊是爱神阿芙洛狄忒与战神阿瑞斯所保护的城，也就是泽山咸-泽水困中的人位的艮，抵抗了车循环中的阿喀琉斯，阿波罗射中了阿喀琉斯之踵，结束了来反，也消陨了人位上所有的力量，无所往了，就必须等待其来复，让地雷复重新发起新生的力量，由于雷泽归妹中具有帝和乙的力量，也就是雷火丰和车循环，更有告公用圭的力量，让雷泽归妹的力量变得复杂，以至于让第六层次的七、八、九变得非常辛苦，所以这个时候必须用慈。
用慈的积极目的实际上是用留，将斥泽之军的力量转移到处山之军中，进入到用留中，才能完成视生处高，单纯的慈以甘脂反而造成了绝地无留，这个时候需要的不是慈善，善是羊誩，属于用六的力量，慈善只能发展到绝地的地步，所以“积功须在慈悲念”，悲是“女心伤悲，殆及公子同归。”，也就是在既忧之之后的时归力量，真正的拔一切众生苦的大悲在泽山咸，用慈的最高境界在泽山咸的用留，炼神还虚最困难之处是分辨慈善和慈悲，分辨不出就无法用留，不是一面用六，一面谈用慈，不会用留就是假弥勒，用慈加上用留才是真正的慈悲，就进入到了天泽履-雷泽归妹的佛法兴的时代中，僧的力量成为循环的僧赞僧，牢关就在净土中。