肃肃金殿里，招贤固在兹。锵锵石渠内，序拜亦同时。
宴锡欢谈道，文成贵说诗。用儒今作相，敦学旧为师。
下际天光近，中来帝渥滋。国朝良史载，能事日论思。
兹指的是火地晋的受兹介福于其王母的兹，兹字从艸，底下是两个半日相连，艸部的存在说明了雷火丰的力量发展到了天位的艮中，进入到了离为火的双向加持中，两个半日是天位的田的反行中的半日与坎中子的联手，这是山风蛊中的内容，两度出现时就进入到了山雷颐，乐具有兹体，乐是山雷颐的境界。
肃肃金殿里的金殿指的是火天大有，火天大有被石渠一分为二，成为火凤鼎与火泽睽两部，两边肃立，所以有两个肃，如同朝会一般，招贤固在兹，招是火凤鼎中的内容，贤是火泽睽中的内容，兹指的是介福，介是火地晋所产生的两个丨落在人的两侧，王母的介福是什么样的福？福是两个工字型坎挟持口，顶上是一个倾倒的凡字，凡是夯具，夯具倾倒了，口受到了抑制，这个时候才能够享受到王母在石渠另外一边的介福，这个时候就是示的世界了，介福的两边都是两个半日的联手，合起来成为兹，福是两个半日的联手所带来的效果，富是宝盖底下的酒坛子，这是天位的震的反行所带来的境界，也就是其羽可用为仪的结果，先入风，再入水，锵锵石渠内的石渠是遇主于巷的效果，内指的是水地比的比之自内，意味着天位的坎进入到了反行，锵锵是两个半日碰撞的声音，居于人位的坎中的一拿下了月和爿，爿变成了坎中子，月就中止了，于是进入到了火凤鼎-天风姤中，在火凤鼎的方雨亏悔中，序和拜都同时在进行，序指的是艮为山的言有序，拜指的是天位的大的反行，亦是大携带着两个坎，所以这个大指的是天位的田，意味着进入到了下世模式中。
宴锡欢谈道的宴指的是水雷屯的飧宴，锡指的是地火明夷-雷火丰-火地晋所打造的金殿，欢是日昃之离所形成的身心分离，指的是不鼓缶而歌，之后两个廿被推送到天位的坎中，人位上没有了坎才有欢，喜是日立足于人位，已经进入到了水雷屯，这个时候是喜，人天共吉才有喜的感觉，廿走了，日来了，所以谓之欢天喜地，谈是地火明夷与火地晋所建立的离为火，这个时候是尧天舜日欢天喜地的有道时节，文成贵说诗的文是来的意思，不速之客三人相杂而来，来做什么？来反，完成了成和贵，两者都是身心分离，说诗的说指的是山水蒙的用说桎楛，诗则是利用刑人之后拿下土，用儒今作相的用儒指的是水天需，用儒的是风天小畜，风天小畜在不速之客三人来之后，也就是其羽可用为仪之后，进入到水天需，相字中的目是横目，意味着已经进入到了下世模式中，这是有孚惠心的方法，在益之用凶事的过程中处于山中行，完成了告公用圭和有孚中行之后就进入到了风雷益的利用为大作，敦学旧为师的敦指的是艮为山的敦艮，学是其羽可用为仪与坎中子的联手，将两个×提到天位的艮中，成为何天之衢中的两个目，这个时候已经进入到了山水蒙，随即在人位的离的推送之下进入到了旧的层次，旧指的是天水讼的食旧德的旧，这就是有孚惠我德，师是两个半日相连，这个时候已经分开来了。
下际天光近指的是在人位上天水讼与水天需近在迟尺，光指的是水天需的光亨，虽然近在迟尺，但是苏頲已经将易学完全混成在诗中，不着痕迹，四平八稳，而且完全看不到火地晋的熊熊烈火，如果没有融通，就摸不着边际了，中来帝渥滋的来是其羽可用为仪的来，来的时候两只坎手拿着丨，贯穿了口，就成为中，贵字上部的原型是两只坎手持丨，后来才发展成为中，完成了中行之后，才开始帝渥滋，王用享于帝，震为雷的力量掩至，才有了滋润，国朝良史载，国指的是风雷益的利用为依迁国，朝指的是山天大畜的王假有庙中的朝，良指的是山天大畜的良马逐，史指的是巽为风的用史巫纷若的史，载指的是火天大有的大车以载和风天小畜的尚德载，彼此相依相持，可以藉着人位的离相互转变，能事日论思的能指的是天泽履的眇能视，跛能履，事指的是震为雷的有事，能事是履道坦坦，日也在履道坦坦中扮演关键的角色，论是孚乃利用禴，但是已经没有了巽，所以没有品，只有亼和册，这就是主人有言的境界，思是田如艮中，指的是风水涣的匪夷所思，思的时候是坎中子在当家作主，也就是进入到了山水蒙中。
国学中有易学，但是易学非常专门，如果从国学的角度看易学的作品往往就会摸不着边际了，集贤宴中群贤毕至，大神云集，各个都把自己的心血结晶浓缩在一字之悟中，错过了太可惜，在大神的智慧中徜徉就是亲闻大神的指点，唐朝易风鼎盛，很难有比唐朝的辅国精英们更高妙的诠释了。
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