Tag: 牧牛图

狰狞头角恣咆哮

奔走溪山路转遥

一片黑云横谷口

谁知步步犯佳苗

牧牛图是禅宗的宝贝，具有无法取代的重要性，牧牛图作者不但是一位开悟者，同时也是一位易学大家，这一位开悟者是从易经的高度来诠释开悟过程中的力量转折。

牛的出现了代表着力量崛起和反行，这个时候还没有童子，只有我，牧牛图中的一有三变：我、牧童、山童，分别指出一所处的时空，为什么这个时候没有童子？因为其中有火山旅，丧其童仆了，为什么是黑牛？因为经历了艮为山的薰心。

狰狞头角恣咆哮

狰狞头角恣咆哮是力量崛起的效果，狰狞是离为火的力量特性，头角指的是火地晋的晋其角，晋其角是第二次离为火的双向加持的产物，晋其角的目的很明确，无利不起早，晋其角的目的是为了维用伐邑，晋其角的结果则是宁，心中有了征伐的心态，力量自然就会发展到狰狞的层次，这里的头角不是头角峥嵘的头角，荣是震为雷合体于震所产生的效果，这里谈的是狰狞，狰狞还在人位的巽中，里面有地火明夷的明夷于南狩所带来的双头犬，三头犬是地狱犬，双头犬具有蛇尾，是人位的巽中的犬，也就是火凤鼎中的犬，牧牛图作者用的狰狞中有两只犬，非常精确，恣咆哮的恣是火山旅的旅其次的次，旅其次完成了包羞，就有了包承，所以用到了咆，哮是离为火的大耋之嗟的耂和坎中子，咆哮是水风井-火凤鼎中的内容，咆哮的对象都是口，离为火的双向加持发展到了大满贯的层次，开始反行之后就进入到了风天小畜，在其羽可用为仪的心法之下转入到了水天需，拔茅茹之后就进入到了水风井-火凤鼎，牧牛图的起手式不多一字也不少一字地把开悟的时空描述的一清二楚，并且将离为火的力量崛起生动地描述出来，在伊索寓言中则是以狮子来代表用行师，气吞山河如虎，所以需要牧牛的心理准备与力量经营。

奔走溪山路转遥

奔走溪山路转遥所描述的不是溪山行旅图中芸芸众生为生计劳苦奔波的景象，奔走是天位的大在奔走，大踩在一个廿上叫走，踩在三个廿上叫奔，里面多了人位的廿和坎中子，所以奔是在火凤鼎中奔，东奔西走有误，应该是西奔东走，东的时候只有天位的坎和天位的震，所以是走，西的时候是日和十朋之龟在凵和子克家的时候，所以是西奔，溪是人位的坎，山是人位的艮，合起来是人位的巽，也就是火凤鼎中，火凤鼎要经过方雨亏悔四部曲，越奔越远，天位的坎也加入了反行，雨中时就进入到了山中行，所以谓之路转遥。

一片黑云横谷口

一片黑云横谷口的一片黑云指的是密云不雨自我西郊中的密云，正是艮为山的薰心时节，十朋之龟也混入了白日中，所以白云变成了黑云，横中有木，木指的是人位的震，这个时候已经成为坎中子，横中有黄，黄指的是黄离，黄中有甲，甲指的是山风蛊，这个时候山风蛊在人位的坎中的成员也横在谷口，谷是两个八在口上，也就是十朋之龟在口上，达摩克利斯之剑高悬口上，这是井谷射鲋的时节，于是就进入到了火山旅，也就是从山风蛊进入到了艮为山中。

谁知步步犯佳苗

谁知步步犯佳苗中的步步是日踩在两个廿上前行，事实上双廿合一的力量将两个半日牢牢地捆绑在一起，先成为白，再成为黑，在白山黑水中论黄数黑，这件事情发生在艮为山与山水蒙两个不同的时节中，所以谓之步步，犯的时候已经完成了火凤鼎，已经领有了人身，这个时候才是河水不犯井水的时候，井水是水风井中的水，河水是坎为水中的水，从公弋取彼在穴的角度来看完成了火凤鼎就进入到了坎为水，从力量崛起的角度来看完成了火凤鼎就进入到了山水蒙，审视的角度虽然不同，两者却都在勿用中，佳指的是告公用圭中的用圭，这是从撞撞往来的角度来看，苗指的是山泽损，这是从力量崛起的角度来看，两者都是完成了取女，见金夫之后的事情，在山水蒙中初犯的时节，犹在勿用中，正当匪我求童蒙童蒙求我之际，而且火山旅的时候十日都挤在人位的艮中，所以丧其童仆了，完成了火山旅时也鸟焚其巢和丧羊于易，所以谓之步步犯佳苗，如果无法走出勿用，完成用圭和任运，那么就无法进入到天雷无妄-风雷益的明中，即使力量再大也不能称为开悟。

十 双泯

人牛不见杳无踪

明月光含万象空

若问其中端的意

野花芳草自丛丛

双泯不是两个自我意识的消灭殆尽，也不是两个自我意识都灰身泯智，双是一的一只手拿下了两个隹，意味着进入到了唯用震为雷的时节，泯是横目之下有一个十，也就是十朋之龟运用在横目的心法，横目是罔的状态，处于网中，这个时候虽然一也在其中，不过，在完成了任运之后一就解脱了网的束缚，所以不能视为双双泯灭，在任何情况之下民的心法也不会加诸于王，所以至多只有单泯，在王假有庙的心法中，完成了任运之后十朋之龟在天位的坎中，口在天位的艮中，处于吉的状态，在用大牲吉的心法中十朋之龟才会在山雷颐时进入到口中，形成了由颐，双泯更符合用大牲吉时期的状态。

人牛不见杳无踪

人牛不见杳无踪的人指的是居于人位的震中的一和日，牛是天位的震，里面带着日，杳是无影无声，杳无音信，音是立日，飞鸟所遗之音是为了震为雷合体于人位的震，这个时候才有信，杳无音信是有言不信，只有天位的大的反行，却没有震为雷合体于人位的震，为什么发生这样的现象？因为在山水蒙中，这个时候已经完成了火凤鼎，经历了剥，以至于一、十和日都陷于凵中，处于勿用中，只有子克家，如果天位的一不能率先离开勿用，并且完成取女，见金夫，就会一直停留在人牛不见杳无踪的状态中。

明月光含万象空

明月光含万象空的明月是朋的出现，也就是方雨亏悔的悔，重新进入到离为火的双向加持中，意味着已经离开了山水蒙的勿用，开始了火水未济-火泽睽-山泽损的车载中，光指的是水天需的光亨的光，含指的是含章可贞的含，含章是泽风大过-山风蛊-艮为山的变化模式，水天需中应该只有来章有庆誉，没有含章，来章则是山风蛊-艮为山-山地剥-山水蒙的变化模式，这是牧牛图中的一个错误，万象空是山地剥中的景象，这个时候已经到了匪我求童蒙童蒙求我的层次，一和人的自我意识都在火山旅的射雉一矢亡中成为两个万，并且同在倾倒的凵中成为匪，匪中的非是两个相背的万，象从兔来，兔代表泽山咸，兔首是半斜的横目，象是已经张口的兔，目已经张口，意味着口已经因为日的反行入艮而变成了凵，说明了已经从王假有家时期迈入了王假有庙时期，空指的是人位的艮已经成为风来之后的空穴，也就是在其羽可用为仪的心法之下变成了空穴。

若问其中端的意

若问其中端的意的端是立耑，耑指的是山泽损的已事遄往，水天需已经完成了方雨亏悔的雨，雨在完成了火凤鼎之后就变成了山，雨已经下完了，山泽损在完成了任运之后，在“损其疾，使遄有喜”的心法之下没有直接进入到天雷无妄-风雷益，而是转入水雷屯，意是立日心，这个时候的心意只是在水雷屯的层次，已经没有王用享于帝的想法了，从诸神之怒中可以看见奥林匹斯诸神已经相继陨落，代表天雷无妄的神王宙斯已经淡出，代表泽水困的战神已经消陨，代表风雷益的帕修斯也已经见老，已经将宝剑送给自己的儿子，风雷益的儿子是风水涣，意味着半神的时代都即将过去，意味着力量已经到了尽头，人生只剩下光辉、欢乐和飧宴。

野花芳草自丛丛

野花芳草自丛丛的野花指的是天火同人的同人于野，也就是艮为山中的言有序，同人于野的时候天位的田和人位的田都进入到了人位的艮中，完成了艮为山之后在山火贲的向上推送之下建立了天火同人，过程中顺势完成遁，之后再藉着撞撞往来建立人位的震中的花，这是用大牲吉的模式，芳草则是王假有庙的模式，芳是山水蒙，山水蒙是火凤鼎的终点站，草则是人位的离将日和十推送到天位，也就是任运，草头人都是任运者，丛是丛生野草，指的是泽地萃的萃，萃是草丛生，丛丛指的是在王假有庙和用大牲吉之间变化，泽地萃跨越王假有庙时期和用大牲吉时期，所以泽地萃可以被广泛地运用在力量崛起之后的大部分阶段，唯一不能覆盖的是王假有家时期，野花丛是无心地，芳草丛是有心地，野花芳草自丛丛是在有心和无心之间流转，有心和无心又随着夕阳是否壮丽而变化。

九 独照　　

牛儿无处牧童闲

一片孤云碧嶂间

拍手高歌明月下

归来犹有一重关

牛儿无处牧童闲

牛儿无处牧童闲的闲是风火家人的闲有家的闲，也是山天大畜的日闲舆卫的闲，闲是火天大有的自我加持所产生的效果，火天大有的自我加持造成了有厉，人位的离在有厉的效果之下，将人位的震推送到了门中，一举将天位的成员都推送到了本位，同时也完成了遁，牛儿无处是两件事情，一件是天位的震无法反行入艮成为牛，另外一件是无法形成火山旅的旅于处，在山天大畜中只有山风蛊-艮为山，之后反行的力量就被人位的离推送到了天位，这就是泽风大过的顶天功能，含章天挺和含章挺生说明泽风大过的顶天功能，就没有火凤鼎，没有方，没有剥，达到了妙而无方之谓神的境界。

一片孤云碧嶂间

一片孤云碧嶂间的一片孤云来到了碧嶂间就意味着天位没有了天位的震，没有了白，只有一个巽，就会进入到其羽可用为仪的心法中，转入水天需，开始了孚乃利用禴，碧嶂的碧是王、白和石都在人位的艮中，也就是艮为山的薰心中，王原居于天位的坎中，王用三驱时与天位的坎一起反行入艮，天位的震与白也在其中，嶂是泽风大过-山风蛊，当山出现的时候，意味着泽风大过已经发展成为山风蛊，间是天位的震的反行所形成的门，白日也在门中，这个时候就进入到了人世间，在力量中的人世间指的是水风井-火凤鼎中的人位的艮。

拍手高歌明月下

拍手高歌明月下的拍手指的是人位的离的用拯马壮形成了马，马是王假有庙时期的标志物，马是水风井-火凤鼎中一马平川的主力，马必然是白马翰如的白马，如果没有经过拍手的过程，天位的震就只是牛，人位的离为了用拯马壮牺牲了自己的力量，人位的震就萎缩成为坎中子，坎中子的出现就成为孚乃利用禴的中坚，用行师的出现与人位的离的用拯马壮有着不可分割的密切关联性，高歌指的是或歌或泣的中行，明月指的是离为火的双向加持，这个月不是一般的月，而是明月，具有王明的目的的月，这个月就是朋，也就是第二次的离为火的双向加持，明月下相见指的就是在火凤鼎之后的利见大人中相见。

归来犹有一重关

归来犹有一重关的归来是水风井-火凤鼎之后的归来，也就是山水蒙时的取女，在山火贲中完成归来，归本来是帝乙归妹以祉元吉，也就是天泽履-雷泽归妹中的归，可是加上了来之后重心就转移到了来上，归妹的时候本来可以一举完成遁，可是因为火凤鼎中有剥，造成了归妹愆期，归妹愆期中有心就有为，虽然释放了日，十朋之龟却还在凵中，形成了西，西只能等到利用为依迁国的迁时才能在任运中北迁，重关指的是匪我求童蒙童蒙求我的童蒙，初关在巽为风，重关在童蒙，牢关在利用狱，三关都在王假有庙中，缺一不可，长铗归来乎？食无鱼…已过天风姤，无以为家…王假有庙矣，孟尝君知道冯谖是明者，所以大加礼遇，于是冯谖不复歌，相忘时无心有心，独照时或在神的境界中，或在唯我独尊中。

白牛常在白云中

人自无心牛亦同

月透白云云影白

白云明月任西东

相忘不是一和人的自我意识之间的相忘，无分别智的相忘不是牧牛图中的相忘，牧牛图在诠释力量中的相忘，也就是大师克相遇与其亡其亡系于苞桑共同创造的相忘，相忘的同时完成了心之所向，大师克相遇中的大指的是天位的大，师指的是在人位的坎中用行师的坎中子，相遇不是两人同时看到对方，相是桴鼓相应或辅牙相倚的相，桴鼓相应是舟在火天大有的或鼓或罢之下南来北往，辅牙相倚则是风火家人-山火贲咬合在一起，两者都是山天大畜中的变化，遇指的是遇其夷主和遇其配主的遇，也就是离的自我加持，大师克相遇与其亡其亡系于苞桑并存的时空在山天大畜发展成为天火同人时，当即完成了遁，不过，风火家人-山火贲的力量并没有就此终止，而是继续将白推送到天位的艮中，完成了白贲，这个时候就构成了山雷颐。

白牛常在白云中

白牛常在白云中描述的就是山雷颐的境界，山火贲中不是白马翰如吗？怎么变成了白牛？翰字中的羽指的是其羽可用为仪的心法，白马经过了其羽可用为仪的心法之后，也就是经历了火凤鼎之后，白马已经变成了白牛，在山火贲的向上推送之下直抵天位的艮中，成为白贲。

人自无心牛亦同

人自无心牛亦同描述的是云中白鹤的境界，鹤中的鸟将寉向上推送，寉是鸟高飞的意思，同时也有极高的意思，寉其实是顶着一个十朋之龟的隹，白牛是带着日的天位的震，日是心，怎么会没有心呢？因为日必须在人位的震中时才能称为心，白贲的时候进入到了观颐的观中，白进入到了进入到了人位的震中时才成为山雷颐，观颐是两种状态的组合，这个人指的是一，一没有与日结合在一起，处于无心中，而人的自我意识则处于由颐的状态，由是十朋之龟进入到凵中，已经脱离了舌的层次，舌是壬在凵中，尚在任运中，由颐时已经弗损益之了，在神的境界中这是最安全的地方，山天大畜中的风地观是盥而不荐的状态，常有山风蛊-艮为山-天山遁，常在由颐中，才有山雷颐，发展到了乌白的层次，就可以释放燕太子丹了。

月透白云云影白

月透白云云影白的月指的是离为火的双向加持，云影是密云不雨自我西郊中的密云，白云没有云影，出现了云影是因为密云不雨，月透白云云影白的时候又会风起云涌一番，这个时候云中白鹤又变成了乘云的飞龙，就进入到了有浮颙若中，也就是火凤鼎-火山旅-火水未济中，云影中的彡代表火凤鼎，发展到了京的时候城邑已经变成了京城，就有了国，小出现的时候就意味着已经求小得了，这个时候就有攸往了，又再度得臣无家了，已然脱离了用大牲吉的心法，再次进入到了王假有庙心法中，所以又有了马角，这个时候就有心了，山天大畜在无心和有心之间有着极大的落差，盥而不荐的时候处于无为中，龙云殢雨的时候龙沉溺在雨中，也就是沉溺在火凤鼎的山中行中，这个时候就有为了。

白云明月任西东

白云是山雷颐的观颐中的境界，明月则是风雷益的王用享于帝的境界，观颐是东，东是天位的坎和天位的震被打包在一起，在火天大有的自我加持之下毕其功于一役，只发展到山风蛊-艮为山就回归本位了，西是风雷益中的西，西是十朋之龟进入到了口中，口在利用为依迁国的心法中，任东西代表着山天大畜中的无心和有心的力量变化，不过，这个时候的风雷益已经只是荐席心态，不再有当年的开国承家的气势和意志，这个时候的有心已经到了随心所欲不逾矩的层次，不是真正的有为。