天子视不上于袷，不下于带。国君妥视；大夫衡视，士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。
视是地雷复发展到了“视履考祥其旋元吉”的高度时完成了见道而有了元神时才有的资格，视的时候就进入到了安道中，到了这个时候才能既视且见，在风泽中孚的巽中则只有视而不见和视之不足见，这个时候就在《泰誓》的：“天视自我民视，天听自我民听。”中，因为安道中才有民，而安道中一与士都居于天位的坎中，处于“观我生”的观行中，两者保持着吾与士的语行相应，一直都在“袭常”中，视的表现是一带领着震为雷以大夫的身份进入到在“用其光”中，由于始终可以在父母之力中“复归其明”，所以始终在“长生久视之道”中，视牵涉到天水讼的天子，天泽履中的大君，用其光中的大夫、和语行相应中的士，也就是“长生久视之道”中的四位主角，所以视带来了“随有获，有孚在道以明”的境界，没有了自，就没有了隹，所以随有获，却还是在小有言的车循环中，所以涉及到有孚，用其光中没有山地剥，所以可以一直在道以明。
“天子视不上于袷，不下于带。”天子的视是天水讼中的视，袷指古代交叠于胸前的衣领，袷代表袭常中的龙衣的衣领，指的是天位的坎，一旦天子的视上于袷就进入到自中，就会导致至临，而重新进入到车循环中，所以“天子视不上于袷”；
带指的是“或锡之鞶带”的鞶带，指的是“王三锡命”时在人位的艮的“执之用黄牛之革”的鞶带，这个鞶带具有“系丈夫，失小子”的力量，如果下于带就会进入到巽中，就产生了干父之蛊和干母之蛊，就无法“复归其明”，所以“天子视不下于带”。
“国君妥视；大夫衡视，士视五步。”中的“国君妥视”指的是地雷复已经完成了“大君有命，开国承家”而成为太上，这个时候太上已经得一，所以隐匿在天位的大中而在反行时成为国君，所以国君就是“武人为于大君”中的大君，因为来自于至临，所以只能“妥视”，“妥视”就是“垂视”，也就是经由“垂其翼”时的“用拯马壮”而进入到“来反”，所以可以造成“咥人”，孔颖达疏：“若臣视君，目不得取看於面，当视面下袷上。”之说有误，不足以说明“国君妥视”，妥视是国君的垂视，不是臣见诸侯视线必须低于诸侯的面，事实上臣根本没有视的资格，而是因为国君的垂视中有山地剥，而可以“咥人”，以至于无法在父母之力中回到天位的艮中，所以必须“国君妥视”，“国君妥视”发生在“君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。”的君子之道中，只能进入到火山旅的“义不食也”，而不进入到火天大有的食中，因为火山旅中才能“去彼取此”，才能完成“行独复”而“有攸往”，所以必须“国君妥视”就从泽风大过的义转入到雷山小过的礼中。
“大夫衡视”已经进入到了君子之道的“用其光”中，因为“大夫衡视”时可以将天风姤的“包有鱼”中的鱼完成称重，力量中的度量衡是“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜”的过程，衡的意义是完成了“去彼取此”，而完成了告公用圭的转型，就可以进入到天地否的胜中，关键在于“鱼不可脱于渊，国之利器不可示于人”，“大夫衡视”中有一，一等同于道，所以可以“复归其明”。
“士视五步”中的五代表告公用圭，步代表利涉大川中彳亍而行的两个廿足，“士视五步”时吾已经率领着五完成了中行，已经在风泽中孚中，说明在泽风大过中一度发展到了至临，而出现了“咥人”，此时吾已经处于无为，所以必须在吾与士的语行相应中重新进入到安道中，严格地说只有与一同在时的士才具有视的功德，也就是说士在已经进入到君子之道而成为善为士者时才能视，善为士者的视是在天位的坎中如如不动地“观我生”时辅助已经完成了中行的吾，“士视五步”时已经在安道中，只是在“引兑”时来到了人位，本质上是士的引所完成的咸临，属于善法行的范畴，善法行能持亦能遮，能持是能持种种善法而不散不失，能遮则是能遮恶不善心而不生不作，善法行单纯是为了达到无碍的境界，也就是完成天山遁-天地否，所以“士视五步”是善法行中的视。
凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。
天子视、国君视、大夫视和士视都有三大共同的特性：其一是“上于面则敖”，敖是矜慢，因为“上于面”就会引发自的至临，而造成了“来反”所产生的方，
所以士就会持卜引导出方，致力于将方引导到天位，以完成“出自穴”，就可以从“困于洒食”发展到“需于酒食”，而完成了“利涉大川，往有功也。”如果
“上于面”就出现了反复，面指的是“君子豹变，小人革面”，“君子豹变”是一在自的至临中从君子之道退转到山水蒙中，因为此时的吾已经完成了五气朝元，已经成为元神，所以退转时可以产生“文蔚”的效果；“小人革面”则是告公用圭完成了中行之后进入到风泽中孚中，就不能发展到“视履考祥其旋元吉”的高度，所以面是“不正视”，“不正视”就会一直在孚乃利用禴中“康沈而流面”而浮浮沉沉，就会出现敖，敖是矜慢，说明“我慢”又出来了，自然就会脱离见道和安道的境界，所以“傲不可长”是《曲礼》中的四大禁制之首，一傲就说明已经退转了，元吉的境界是“大有庆”，“大有庆”是天的喜庆，“大有庆”带来的是福禄寿，不是傲慢。
其二是“下于带则忧”，带指的是“王三锡命”时“或锡之鞶带”的鞶带，这个鞶带就是“巩用黄牛之革”和“执之用黄牛之革”时的个“黄牛之革”，“黄牛之革”是士的黄能与人位的震中的震为雷的结合，具备了遁尾之厉，意味着已经从“利己”转入到“有厉”，“巩用黄牛之革”是人位的震中的震为雷被黄牛之革巩固住了，就不可以有为了，也就是无法继续“用拯马壮”，而与地雷复共同形成了顶天功德，“执之用黄牛之革”则是为了“固志”，也就是矢志发挥“遁尾”的功德而完成天山遁-天地否，就不会出现“用说桎楛”时所造成的山地剥，所以“黄牛之革”的宗旨在于成为顶天功德而完成天山遁-天地否，无形中也避免了山地剥，“黄牛之革”进入到泽山咸的人位的艮中时就成为了“执其随”的鞶带，而可以发挥“系遁”的能力，视进入到“甘临”时如果发展到“至临”而进入到“无攸利”的车循环时就会造成“既忧之”，因为震为雷已经在成为丹，丹在“小有言”的车循环中可以成为寿的力量，可是发展到了“以奇用兵”的程度时就会造成严重的山地剥，而导致“既忧之”，就会障碍了父母之力，而无法完成天山遁-天地否，所以“下于带则忧”。
其三是“倾则奸”，倾指的是“倾否”，倾中的顷是头不正，意味着经历了山地剥，而无法完成归正，虽然风泽中孚具有天位的巽，触及到了天位的艮，可是随即出现了“飞鸟离之”的现象，“飞鸟离之”是玄和女之间的互动，于是就会再度“入于穴，不速之客三人来”，这是因为人位的震中的震为雷在地火明夷中被用于“用拯马壮”，造成了“来反”，而士则会重新进入到“饮食衎衎”中，始终在“取女，见金夫，无攸利”的车循环中，所以奸是玄和女的互动造成了士的苦干实干，因为没有了“有国之母可以长久”的父母之力，所以“否终则倾，何可长也”。