宙斯具有两栖性，从离化过程到白天都有宙斯的行动轨迹，天后赫拉则只有白天能够进行自我加持，目的是为宙斯的入世进行铺垫，天后赫拉的火天大有力量过于强大，铺天盖地，把天位的震也耗弱到了无法供宙斯直接运用的程度，匪其彭了，全部向下放送了，反而不能像珀耳瑟福涅的火水未济那样精致地为宙斯直接开道，在“震用伐鬼方”的过程中一举两得，天后赫拉基于嫉妒和报复宙斯与伊娥的恋情，天后赫拉才会委托百眼巨人阿耳戈斯在离化过程中“看管”伊娥，才会有伊娥受罚的故事，如果明白伊娥代表的是人的自我意识，而阿耳戈斯代表的是泽风大过的力量，就会明白根本不是一段恋爱故事。
奥林匹斯神山出现了之后，不但不能成为宙斯的福利，反而大幅度地限制了宙斯的行动，特洛伊城墙造成了行有眚，奥林匹斯神山的运用进入到了撞撞往来的模式，伊娥化为白牛，甚至在藉用白茅的时候进入到了另外一种超乎想象的状态，伊娥的故事中有故事，奥林匹斯神山离奇失踪也在伊娥的故事中得到了说明，如果学人们能够看得懂这一段故事，那么就已经明白了神仙之道的最高层次的内容。
赫尔墨斯吹笛迷倒阿耳戈斯救伊娥
男神使赫尔墨斯奉宙斯之命前往对付负责监视伊娥的百眼巨人阿耳戈斯，男神使赫尔墨斯是泽雷随，所以涉及到的时空是离化过程，巨人本就是泰坦神的特性，在睡眠之中将力量连续积累到了最远的海边，也就是天位的坎的高度，百眼巨人的百眼指的是泽水困中的动悔有悔的动，在金文中动字从上而下是立目东土，上面的立指的是天位的田，底下的土指的是人位的田，也就是在撞撞往来之间出现了一个大眼睛和一个被包裹起来的天位的田，大眼睛是目，却又不同于一般的目，目字中间有了一个黑点之后就有了精，就意味着子在目中，也就是出现了据于蒺藜，与此同时还有天位的田的力量压制在人位的艮中，在泽风大过的栋桡过程中如同有一个百眼巨人睁着大眼睛专注地注视着人的自我意识，希腊神话藉着百眼巨人来诠释泽水困的人位的艮中的状态，金文以一个动字说明了一切。
在这个故事中男神使赫尔墨斯在吹奏着飞鸟所遗之音，保持着子的状态，这个子很重要，担负着捆绑两个半日的功能，藉以维持据于蒺藜的效果，这就是“系小子，失丈夫”，虽然消陨掉了人位的震的力量，却可以在百眼巨人完成了动悔有悔的程序之后，达到了“困于葛藟，于臲卼”的效果，困于葛藟的葛字是日在天位，匈在人位，匈字中的勹是坎所形成的包裹，凶是意识混沌，合起来是天风姤，天风姤的主体是泽风大过，天风姤的效果则是山风蛊，藟是兑为泽-兑为泽，困于葛藟是动悔，动悔是天风姤中的泽风大过和撞撞往来，结果是弟子舆尸。
于臲卼的臲字是自和木，也就是天位的离，卼是兀，指的是人位的兑，合起来是火泽睽，臲卼中都有危字，危字是有一个人在山崖之上，底下有一个跪着的人，在上面的是天位的一，居于天位的艮中，底下是人的自我意识，具有人位的艮中，合起来是艮为山，于臲卼是有悔，有悔是艮为山-火泽睽-山泽损的变化，有悔的结果是长子帅师。
男神使赫尔墨斯这个时候就从“系小子失丈夫”的心法转变成为“系丈夫失小子”的心法，意味着停止了吹牧笛，而且用撞撞往来的方式把子从人位的坎中挤回到人位的震中，这叫做“随有求得”，才能够“利居贞”，也就是出离了水仙平原，居于至福乐土，男神使赫尔墨斯的泽雷随决定了双向加持的机制、随字中的月指的就是双向加持，奠定了至福乐土的居留权。
泽风大过危险的不得了，目的是进入到至福乐土，至福乐土必须是一种保证，冒泽风大过的危险才有价值，如果泽水困的精神过炙，嫉妒心切，报复心切，就会让撞撞往来的力量变成对心肺功能的压迫，不但无法建立至福乐土，反而蕲伤了内脏，永远地破坏了未来，老年本来是人生的大丰收的时候，开始在大的力量之中，过去习以为常的泽山咸-兑为泽-泽水困突然之间被强化到了泽风大过的程度，而且不同于年轻时代的泽风大过，天位的半日和人位的半日被子捆绑在一起，难以分开，如果不能辨识清楚就会造成危险，这不是离化过程的目的，为了回避不必要的风险，必须知道大的力量中的每一个环节，设法降低力度，才能回避脸歪嘴斜的风险。
绪任克斯牧笛，
赫尔墨斯吹奏着令人昏昏欲睡的笛子，百眼巨人阿耳戈斯虽然困倦得不得了，还是不放松警戒，一部分的眼睛已经闭上，另外一部分却还是紧紧地盯着伊娥，尽管阿耳戈斯长了一百个眼睛，却从来没有看过这样的笛子，就好奇地向赫尔墨斯打探笛子的来历，赫尔墨斯就把笛子的来历一五一十地仔细地告诉阿耳戈斯…绪任克斯牧笛只是故事中的故事…
山神潘在山林中游荡的时候遇到了山林宁芙哈玛德律阿得斯，哈玛德律阿得斯与狩猎女神阿尔忒弥斯一样都束着腰带，意味着有坎的束缚，害怕结婚，决心始终保持独身，山神潘向哈玛德律阿得斯求爱，她夺路而逃，无路可逃的时候她祈求狩猎女神阿尔忒弥斯的帮助，狩猎女神阿尔忒弥斯是兑为泽，兑为泽是向下的力量，当山神潘一把抱住哈玛德律阿得斯的时候，发现抱到的是一根芦苇，他的叹息声音透过芦苇时变得高亢悠扬这奇妙的声音让失望的山神得到了安慰，他高兴地喊叫起来，“好吧，变形的情人，即使如此，我们也要结合在一起”，这个笛子就被命名为绪任克斯牧笛，这里谈的是泽风大过中“藉用白茅”的典故，把茅诠释为一根芦苇，这是从字面上所作的诠释，而在甲骨文中茅字中的矛是一个丨左右各有一个半日，位置不是对称的，一上一下，指的是天位的震中的半日和人位的震中的半日在坎的隔离之下联手，所以泽风大过可以形成栋的效果，栋字里面有两个木，桡则是兑为泽-兑为泽的撞撞往来，所以故事里面有狩猎女神阿尔忒弥斯的介入，这个时候就从兑为泽发展到了震为雷，于是宙斯亲临，一把抱住的时候就成为山雷颐，在栋桡的效果之下人的身心成为一个牧笛，创造牧笛效果很容易，一曲荡气回肠就需要功力。
山神潘是艮为山，山林宁芙哈玛德律阿得斯是人位的巽，合起来是山风蛊，奥林匹斯神山压在人位的艮上，所以蛊，而造成蛊的力量和过程是泽风大过，泽风大过中有兑为泽-兑为泽的撞撞往来，山神潘具有白的力量，在贲如皤如白马翰如的时候是火雷筮盍，最终的结果是山雷颐，这一个故事本身的角色都是次要的角色，可是这个故事本身很重要，涉及到诸神在大的力量的时期中的力量处理方式，如果执意要亲临，人的身心就成为一只笛子，长子帅师还是力量层次的事情，必须要有入世的能耐，否则必然陷于不动，拿捏如奏笛。
牛虻
赫尔墨斯还没有讲完故事，阿耳戈斯的一百只眼睛就全部闭上了，赫尔墨斯用他的双盘蛇神杖轻触了阿耳戈斯的一百只神眼，是它们更加地嗜睡，赫尔墨斯拿出一把利刃，砍下了阿耳戈斯的头颅，这叫做“随有获”，意味着完成了身心分离，整个程序还是在震用伐鬼方的方式之中完成，所以获字中有隹，整个动作也一举让日回归到正位，完成了人位的震的加持，伊娥重获自由。
天后赫拉看到了伊娥重获自由，心中又老大的不高兴，于是再度派出了牛虻追着伊娥叮咬，这就是泽雷随中的“有孚在道，以明”，有孚在道是对付人位的兑的心法，这就是以坎驭贝，以明则是藉着入主的力量颠覆前后相从的两个人中的一个人，另外一个人就明了，牛虻代表所以施加在身体上的控制心法，如同牛虻一样恼人，这是在天后赫拉的时空特有的分别对待，最后宙斯不得不对着隔离阴阳两界的斯提克斯河起誓，发誓放弃对伊娥的追求爱恋，从此再也不去打扰伊娥，由于对着斯提克斯河起誓对天神都具有同等约束力，天后赫拉才愿意终止对伊娥的追杀。
神话故事不能还原，一经还原，里面的云云雾雾没有了，反而失去了原来的美感，可是，古德们苦心积虑编制的密码已经让一切埋没在时间的尘埃之中，如果没有经过悟者的还原，就会永远地流失在虚无的意识之海中，任何人就都无法从古德们的智慧之中获取经验、心得和忠告，希腊神话四部：海神系列、泰坦神系列、奥林匹斯系列、冥府系列已经重新展现在现代人的眼前，定位只有一次，一经定位无误，才能够将希腊神话回归到易经的层次，相互印证，相得益彰，包括推背图在内，再也没有意识无法抵达的秘境了，有一点怅然若失，也有许多的自豪，前无古人后无来者。