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希腊神话中的第二位财神是普路托斯，普路托斯是丰收女神德墨忒尔与英雄伊阿西翁的儿子，丰收女神德墨忒尔是天火同人，天火同人是夜间的大满贯，具有最强的生发力量，可以为白天的力量提供最高的发展基础，英雄伊阿西翁则是人位的艮，丰收女神德墨忒尔成为天位的离的力量基础，才能够襄助英雄伊阿西翁，形成了火山旅的时空背景，普路托斯则是父母亲的火山旅的基础之下所产生的力量积累，逐渐从人位的坎和人位的震中崛起，其势神速，很快就构成了人位的兑，力远远地量超过了父亲伊阿西翁，力量达到了水泽神女们在人位上的层次，所以普路托斯足以成为财神，不过，在普路托斯的力量发展过程中伊阿西翁和德墨忒尔的力量都受到中辍，不是合家欢的结果。

普路托斯是由和平女神厄瑞涅抚养长大，这里面具有重要的意义，和平女神厄瑞涅是时序三女神在力量最强时的状态，经过了欧诺弥亚的火水未济的持续自我加持和狄刻的水地比的不断地积累加高之下，迅速地发展到了白天的大满贯的层次，这个时候厄瑞涅就会把手中的角形杯摔碎，这就是“我有好爵，吾与尔靡之”，如果没有易经的基础，就不知道为什么厄瑞涅的形象是一个手持角形杯的妇女，“妇贞厉”达到了极点就会造成“月几望”，虽然天位的震与人位的艮一起破散了，德墨忒尔的力量和伊阿西翁的意识都走了，可是人位的兑却被完整地确立。

普路托斯的形象是一个戴着叶冠、手持丰铙角的少年，宙斯为了避免他分配财富不均，让他双目失明，而且跛足瘸腿，所以总是姗姗来迟，却因为肩生双翼，总是转瞬即逝，普路托斯带来的财富总是来得迟，走得快，跛足瘸腿是因为“马匹亡”，失去了天位的震，造成力量的衰退，所以普路托斯只有少年的力量，而且得不到天位的离的自我加持，还要经过破散，以至于力量消陨的速度很快，如有双翼般飞逝。

在人位的田的力量上面可以看到天人的修行层次，人位的田的落差非常大，大力神赫拉克勒斯与财富之神普路托斯都有人位的田，可是普路托斯只具有少年的力量，赫拉克勒斯却以大力为著，一经比较就知道普路托斯是小气财神，普路托斯之所以成为小气财神的原因在于过度地消陨人位的艮为目标，藉以创造天雷无妄-震为雷，这样的做法得不偿失，短期的效果很有限，长期就变成了弟子舆尸，长子帅师的境界不难，只需要超越悭吝的限制，希腊神话细细区分三位财神的境界，可谓用心良苦。

在风泽中孚中宙斯居于人位的坎中，就是“我有好爵吾与尔靡之”中的那一个我，而厄瑞涅已经进入到了人位的坎中，与宙斯在一起，不过，已经隐匿起来，天位的震中的半日也离开了本位，实际上天位已经空虚，所以天人合一接近失明的程度，这就是“鸣鹤在阴，其子和之”，当宙斯决定开始重新自我加持的时候，就会再度进入到了火水未济的层次，火水未济的“震用伐鬼方”具有直接挹注人位的震的效果，可以直接进入到天雷无妄-震为雷的境界，所以普路托斯手持丰铙角，角字中的用决定了是否丰铙，力量越用越出的道理就在这里，没有用，就没有丰铙可言，这里的丰铙指的是力量，与粮食的丰收无关。

角的观念从希腊文中无法具有实质的意义，角的观念的存在无疑证明了希腊神话脱脱胎于易经，诸如此类的证据比比皆是，在易经之中人位的兑既是人位的大，也是人位的田，指的是身体，用就是人位的田的用，只有从易经的角度才能够看得明白角的观念，角神是宙斯与少女时代的珀耳瑟福涅所生的宝贝儿子，出现在宙斯时代的早期，之后就一直处于隐匿的状态，最后与酒神狄俄尼索斯合而为一，才又出现角，才有王用享于帝，也就是宙斯的直接登场，之间一直处于火凤鼎的齐乎巽，意味着天人合一处于贫穷状态，没有力量的参与，可是一旦财富出现，人位的艮就被冷藏。

这个时候我们可以从另外一个角度来理解弟子舆尸和长子帅师，弟子舆尸是从火水未济开始运作，子进入到了人位的坎中就具有抑制人的自我意识的作用，这叫做据于蒺藜，所以有舆尸的效果，长子帅师指的是震为雷，火水未济的震用伐鬼方可以直接创造震为雷的模式，大师克相遇是丰收女神德墨忒尔的力量的极点，大丰收的成果，大与师要怎么样相遇最有利？大师克相遇的结构中虽然有弟子舆尸，同时也创造了长子帅师的契机，两者相辅相成，关键在于火水未济，换成了天后赫拉的自我加持之力，就直接进入到了火泽睽之中，再进入到山泽损中，冥府就建立了，所以珀耳瑟福涅才是丰收女神德墨忒尔的女儿，希腊神话另外再创造出来普路托斯的角色，让我们细心比较力量的组合，非常奥妙，明白了就是真正的富豪。

希夷先生揭橥水火既济人民吉的观念，强调水火既济的功能，希腊神话则认为火水未济才是真正能够帮助宙斯的自我加持之力，从水火既济与火水未济的力量差异之中，我们可以明确地看到发心的不同，高下立现，丰收女神德墨忒尔的力量很厉害，只有珀耳瑟福涅的力量能够有效地运用，古德们的用心光耀千古，能够同时顾及到双方的利益者更是难能可贵。

阿里斯托芬在同名的喜剧中写道：财富之神普路托斯医治好了眼睛之后，把财富分给了穷人，造成了谁也不愿意再干活，众神只好像乞丐一样为那一些富起来的穷人打工，反过来描素了财富的意义，资本主义的秘密就在于资本家有效地利用了诸神的无奈，诸神成为资本主义的捍卫者，诸神在获得了内部的财富的同时，不断地以神力为资本家创造财富，因为财富之神普路托斯是个瞎子，追求财富的时候自然将天人合一委身为奴，一直到了大力神赫拉克勒斯的层次都还要以神子的身份委身为奴，因为人的自我意识受到冷藏，诸神与神子之间缺乏横向的联系，彼此都在失明的状态，力量越大，失明状态越明显，恢复视力了之后就会为自己而拼命干活，人在力量之中也无法享受到力量的利益，人天都变成最有钱的乞丐，如果你们自己不帮助自己，打破诸神的无奈和凡夫的无知，那么这样的问题即使再3300年还是一样，愿天下的天人合一都能够永享力量的利益，这样的愿景的实现必须从思想着手。

财富女神普露托的世界是日落西山的世界，水泽节的节中的卪是一个倾倒的亼，意味着天位的离的自我加持已经中止了，天位的一已经入主人位的艮或是人位的坎，人位的艮是山，人位的坎是兑，兑为西，日落西山所形容的正是水泽节的节，水泽节的节正是日落西山的状态，节字中的皀是日在匕上，匕是人反，人被颠覆在地，在日落西山的时候，力量具有颠覆的效果，这是双坎并作的效果，所以不能只看到财富女神普露托美好的一面。

日出东山中的东指的是天位的田，被打包成为一个大包袱，东被收敛进入到了天位的艮中，成为白的力量，一旦需要可以再被释放出来，就成为天位的离，日出东山是艮为山-山火贲所释放出来的天火同人，天火同人是火天大有的力量之母，可以进入到火泽睽之中，所以利君子贞，与此同时也可以成为同人于野的力量，野字中的田土指的是兑为泽-兑为泽的撞撞往来，天位的田具有向下发展到力量，日出东山也可以出现在人位的山，也就是泽山咸，而撞撞往来的终极目的是震为雷，野字中的予是两个半日的联手，目标是人位的艮，伏戎于莽之后，予才能通天彻地，天位和人位就成为自己的财富。

日出东山的目的是为了追求自己的财富，日落西山的时候就达到了目的，拥有了财富，即使天位的一打着自己的如意算盘，人在力量之中却可以将生命发挥到了极致，造物的机制绝对不是让天人合一保持一成不变的状态，而是在力量崛起的时候不约而同地创造出来人生的巅峰，在力量的时空之中必须自强不息，力量就会越用越出，不过，世上没有白吃的午餐，力量自然也会带来内部的竞争，不进则退，不能只懂得健身，而不知道力量的成分，不能在毫无所知的情况之下被自己的力量所吞噬，人生是踩在力量之上乘风破浪，为自己。

易经比推背图和希腊神话具有更多的人文关怀，不只是站在大神的高度指点新手，同时也在帮助人类认识力量里面所具有的所有成分，一点都没有偏心，一个开明的天人也会很高兴现代人终于能够完全地理解他们的无奈，可以一起共同面对力量的利益和问题，日落西山就是大海的愤怒和大海的危险崛起的时刻，里面充满了问题和困难，需要人天一起面对，而不是束手无策地放任力量。

希腊神话中有三位财神，第一位财神是财富女神普露托，她是西方天柱大洋神俄克阿诺斯和海洋女神忒提斯的女儿，俄克阿诺斯是水天需，忒提斯是地泽临，他们的子女是3000大洋神女，都是水泽节的一员，水泽节中人才辈出，出现了许多的女神，乃至河神，都具有特殊的意义，每一个人物都代表着水泽节的特性，财富也是水泽节的特性之一，对于大洋神女而言，人位的兑代表海洋，与此同时也代表财富，不过，不是人的财富，而是诸神的财富。

财指的是贝和才，贝是具有行动力的臣子，目代表臣子，臣子长了两条腿，而且是在天位的离的自我加持之下所形成的腿，具有很强的行动力，彻底地改变了目的层次，才字是天位的一入主已经完全展开的人位的坎，这个时候丨已经变成了十，天位的一入主坎中的目的是以坎驭贝，也就是藉着坎来敲打、驱策这个贝，而富字则是宀底下的一口田，宀是一种意识障碍的状态，宝盖是器皿的盖子，用的时候就被掀开，用的是底下的一口田，这里的田就成为宙斯的财富。

人们向财富女神普露托求财，绝对没有问题，一定有求必应，因为人们在求财的时候必须大舍大得，诸神有了求财的工具才能对外求财，诸神可以名正言顺地运用人的身体，而且虽然人天对财富的定义不一样，但是对于财富的追求的欲望却是一样的，人天在事上合和，心力在做事的时候增强就是证明，说明天上人间一台戏，都在合力演出，即使不求财富女神普露托的眷顾，还是可以得到她的细心照顾。

财富女神普露托是水泽节，这是一种静止的状态，“不出门庭”，也“不出户庭”，这里的财富指的是甘节所造成的效果，水泽节的甘节和地泽临的甘临具有相同的性质，都是廿的力量对意识所造成的效果，廿里面还有一的入主，廿就成为甘，所以不只是单纯的廿的力量，“往有尚”的往是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的坎，有尚是不断地积累加高，甘节和往有尚可以造成不节若则嗟若的效果，节若是甘节的力量在人位的艮中，虽说是入主，却具有抑制的性质，嗟若则是在人位的坎中，嗟字中的工是工作之坎，可以形成枷锁的效果，而羊则代表人的自我意识。所以在追求财富或是享受财富的过程中意识觉醒程度都不会很高，财富往往是愚痴的效果，越是惊人的财富，越是需要愚痴的效果，才能持续不断地追求，也才能承受得了其中的压力，水泽节作为财富的象征无论是对天人而言或是对人而言都当之无愧。

易经是双向的宝典，不仅有助于诸神的入主，同时也可以帮助人们认识力量的效果，不会顾此失彼，人天的意识之中有了明白的力量，自然就可以对力量形成一种观照，人心惟危道心惟微是一种非常自然的反应，只要能够认识到，意识自然就可以发挥趋吉避凶的能力，坎无形无相，在高强度的坎中意识动弹不得，无法自救，必须在进入到坎中之前就认识清楚。

在海神的世界里人鱼的意义是什么？意味着具备了两栖性，也就是在深沉的睡眠之中有了意识活动的介入，这是离化过程的特性，人的自我意识本来与大海融为一体，一经扰动就从深沉睡眠进入到了动眼睡眠，人的自我意识就被留驻在人位的艮中，不再一起被推送到天位上，从人的角度来看，这是人的自我意识的觉醒的开始，不再随着推送的力量随波逐流，虽然感觉有一点恍恍惚惚，人的自我反而开始发展，因为天位的一开始积极地介入人生，合和程度增加，阻抗和覆盖都相对降低了，意识开始活起来了，四十而不惑了，五十知天命的时候更见锐利。

格劳科斯是一个年轻的凡人渔夫，他在岸边发现有一种草药可以让死去的鱼起死回生，好奇之下自己吞食了草药，醒来就变成了人鱼，上半身是人，下半身是鱼，大洋神俄克阿诺斯和海后泰西斯就把他迎入海神之列，这个故事说明了两件事情：

第一是海神是夜间的坤地行师中的力量，海神都具备了地泽临的力量，力量很强，廿的力量压在大脑上面，处于深沉睡眠之中，睡的很沉，不会出现睡眠中断，如同死鱼一般，发生了起死回生的事情就意味着夜间出现了离化过程，离化过程就进入到了动眼睡眠时期，出现了微觉醒，1就不会睡的和死鱼一样，在离化过程中出现了天位的一的入主，廿字里面多了一个一就成为了甘字，这叫做“甘临”，人位的艮就与地泽临合而为一，再继续往上推送就成为泽天夬。

第二是发生了起死回生的现象还意味着天位的离进行了自我加持，这是日从人位的震中决心之后，人位的离具备了双向加持的能力，变成了天位的离，从人位对天位所进行的自我加持，天位的一才能入主人位的艮中，这样的入主不同于白天的入主，这是从地泽临推送出来的力量，从下而上，已经推送到了人位的艮中，这叫做“既忧之”。

忧字在甲骨文中是一条鱼的图形，头部是一个亼，底下是一个膨胀的大，浑身充满鱼鳞纹，身上形成了一个田字，令人诧异的是中国的甲骨文虽然与希腊神话故事的时空差距千年以上，相距二万公里以上，表述的方式竟然完全一样，亼代表天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，人位的田代表身体，身体是力量之海中的鱼，而上身则拥有神的自我意识，所以被迎入海神的宫殿。

格劳科斯追求大洋神女斯库拉造成了严重的后果，斯库拉不领情，帮忙穿针引线的女巫喀耳刻却爱上了格劳科斯，在斯库拉沐浴的水中放入剧毒，第二天斯库拉就变成了一个有着6首12足的怪物，这一些可怕的头不受到控制，有船只通过时，每一个头都要吞噬船只上的1名船员，斯库拉本身就具有妖怪血统，父亲是代表大海的愤怒的海神福耳库斯，母亲是代表大海的危险的女海神刻托，斯库拉代表海神血统中的泽水困，与奥林匹斯诸神中的战神阿瑞斯的位阶和性质相当，力量却有过之而无不及，所以被忧一下就不得了，在格劳科斯的时空之中，自然就会成为噬人的怪物，意味着地泽临的力量对人的自我意识有着极大的吞噬效果，可以让人的自我意识消失，让天位的一取而代之，可是却可以让人得到海神的神力，同时还能够得到天位的一的入主。

特里同是海神波塞冬和海后安菲特里忒的儿子，在时间上已经进入到了第三代神王宙斯的时空，这个时候人已经进入到了知天命的年龄，泽火革的力量带来了壮年的效果，特里同已经到了没有宝座的时代，只是泽火革中的意识变化，所以出现了人鱼现象，上半身是人，下半身是鱼，与格劳科斯的鱼的意义不一样，格劳科斯是人位的大海中的人鱼，特里同则是天位的大海中的人鱼。

格劳科斯原来是人，居于人位的艮中，成为人鱼之后，还是人位的人鱼，特里同是两位海神的儿子，出身不同，可以同时居于近海和远海，也就是人位的兑和天位的兑，同时还具有脱离大海的能力，成为两栖的人鱼，特里同是撞撞往来中的子，他是泽水困，虽然特里同也可以进入到人位的艮中，不过，却是以海神之子的人鱼身份进入到人位的艮中。不像格劳科斯是地泽临与人位的艮的合一，成为地天泰格局中的人位，无法进入到远海。

格劳科斯的蜕变发生在泰坦神时期，特里同的诞生则发生在海神波塞冬时期，两者具有不同的意义，前者是在坤地行师中完成了无平不陂，无往不复，后者是在离化过程中进行身心分离，最显著的效果是产生了一个崭新的人格，在《埃涅伊德》中，水手瑟努斯向特里同挑战，特里同把这个狂妄的人扔下海，因为特里同具有天位的大海的力量和特性，具有·从上而下的力量，可以一脚把人踢进人位的大海中，他就像是他的父亲一样，也带着三叉戟，他在吹响海螺壳的时候，就像是凶猛的野兽所发出来的咆哮，可以掀起海浪，就连具有神力的巨人都为之动容，这就是天位的大海所赋予的力量，也就是说特里同具有神的身份，特里同可以带来开悟的境界，特里同完成了离化过程就回归大海，泽水困就进入到兑为泽-震为雷的境界。所以特里同的两栖性也表现在泽水困-兑为泽的力量变化上。

海神波塞冬的离化过程不同于宙斯的离化过程，海神波塞冬的离化过程造成了人鱼境界，也就是自我意识与力量的结合，无我的程度很高，统一性自然也很高，才有开悟境界，这是宙斯所领导的离化过程所没有的境界，宙斯的离化过程中战神阿瑞斯的力量太强，形成了天水讼的基础，天后赫拉的力量就随侍在侧，就无法进入到震为雷的境界，开悟境界必须建立在特里同的模式上，无我的程度较低之后，天后赫拉的力量就出现了，开悟境界就会受到破坏，所以开悟会出现临济的三玄三要中的阶段性变化。

海神系列已经告终，自古以来只有少数神才能够理解的天机秘宝已经完全解译和开展了，希腊神话非常具体，也非常难以理解，本身就犹如一座克里特迷宫，明白了每一个故事所要表达的主题就非常容易掌握，如果不知所云，就入宝山而空手归，我得力于开悟经验，再加上易经和推背图的基础，可以一目了然，至此，易经、推背图与希腊神话已经完全贯通，而且完全获得相互的印证，悟道之事只有悟入或是无法悟入之分，不要一直端着大木盆，挺沉的，就无法相应，无法悟入，三部宝典如三座宝山，必须轻装深入，放下大木盆吧。

海后安菲特里忒是海神波塞冬的妻子，对于她的血统有着三种不同的说法，在赫西奥德的《神谱》中海后安菲特里忒是友善海神涅柔斯和大洋神女多里斯的女儿，这是从海后对海神所作的推动之功来断定，就像是天后赫拉与宙斯自己的关系一样，天后赫拉是火天大有，对于宙斯具有加持之功，也像冥后珀耳瑟福涅与冥王哈迪斯之间的关系一样，珀耳瑟福涅是火水未济，哈迪斯是山泽损，人位的兑需要火水未济的积累，希腊神话中的妻子们都肩负着推送自己的夫君的任务，所以赫西奥德的推理最符合希腊神话的精神，《神谱》的定位非常精确，禁得住来自于易经的高度的检验。

友善海神涅柔斯是第一位海神蓬托斯和大地之母盖亚的儿子，他们俩都是坤地行师中的力量，友善海神涅柔斯无可避免地成为海神，成为坤地行师中的力量，事实上所有的泰坦神都具有共同的使命，到了寅时的离化过程就必须把力量交付给宙斯的奥林匹斯山诸神的团队，水泽神女多里斯则是3000水泽神女之一，水泽神女们都是水泽节的一员，3000水泽神女具有两栖性，涅柔斯和多里斯的50个女儿们毫无悬念地都是坤地行师中的力量，她们都是地泽临。

阿波罗多洛斯则认为她是西方天柱大洋神俄克阿诺斯和海洋女神泰西斯的3000女儿之一，西方天柱大洋神俄克阿诺斯是水天需，而海洋女神泰西斯是地泽临，所以3000水泽神女们一下子就被推送到非常高的层次，甚至具有在白天也可以活跃的能力，她们成为一个两栖的水泽节，在夜间，在白天，都有她们的足迹，这样的能力反而无助于担任海后，这样的结论可以立刻置之脑后，因为无论是天后、海后或是冥后，都具有共同的使命，那就是成就君王，而不是成就自己，水泽节不符所需，如果是水风井，那么即使是海豚也不可能发现安菲特里忒了，就是因为地泽临在泽风大过后面还露出了下半身，所以海豚才能够发现，注定成为海神波塞冬的海后。

埃拉托色尼则主张安菲特里忒是擎天神阿特拉斯的女儿，这是根据波塞冬在追逐安菲特里忒的时候，逼得她躲在擎天神的背后，波塞冬怎么都找不到，擎天神是泽风大过，要能够完全躲在他的背后，必须是水风井，阿特拉斯的妻子是普勒俄涅，她是3000大洋神女之一，泽风大过是离化过程中的力量，水泽节是两栖的力量，虽然可以产生水风井，可是水风井不是海后的力量，天道比人道更务实，海神娶妻娶的是推送的力量，不是拘禁人的自我意识的力量。

海神不能是王，因为夜间的坤地行师是在大海中的推送之力，大海沉沉指的是夜间的睡眠，海神不能成为大海中的推送之力以外的力量，否则就没有这个神了，因为一离开了大海，就不是海神了，而且海神不能成为王，海神一旦成为王，那么天下必然大乱，夜间的坤地行师是深沉睡眠，不能受到破坏，离化过程才是王的工作，离化过程的核心是身心分离，目的是为了运用这个身体，将会在白天展开天位的离的自我加持，而人位因而得到了宙斯的入主，得到了智慧、心力和力量的加持，人世间的一切才能势如破竹，如果海神的工作没有做好，那么王的工作就都枉然，两者有着密切的分野，宙斯进不去波塞冬的世界，波塞冬到不了宙斯的王国。

海后安菲特里忒的力量非同小可，曾经把美丽的水仙斯库拉变成了一个丑陋而可怕的女海妖，最后还让斯库拉变成了一个岩壁，岩壁的观念在甲骨文和易经中反复出现，也就是厂字，意思山边岩石突出覆盖处，出现了非常多次，而这个这个厂的根源就是蜕变之后的斯库拉，泽火革的力量建立了奥林匹斯神山，对于人位的艮而言天位的田就如同一个山崖，这样的力量来自于海后安菲特里忒的推送，造成了大人虎变，君子豹变和小人革面，在无声无息的睡眠之中让美丽的水仙斯库拉变成了一个丑陋而可怕的女海妖和山崖。

当然，海后安菲特里忒的女妖化能力也是斯库拉现象所要传达的信息，斯库拉的父亲与安菲特里忒的父亲是兄弟，一家子几乎都是妖怪，包括美杜莎三姐妹和共用一只眼和一颗牙的格赖埃三姐妹，意味着安菲特里忒的力量里面也有很强的女妖化潜能，地泽临的力量里面具有天后赫拉的征伐力量之外，还有女妖化的效果，同时在地泽临所形成的人位的离中还具有畜臣妾化的效果，寂静的夜色之中，天人合一之中逐渐掺杂了宙斯自己想象不到的力量，这就是大海的危险。

安菲特里忒在逃避波塞冬的追求时曾经躲到大海的尽头，甚至藏在擎天神阿特拉斯的背后，这一个故事一方面说明安菲特里忒的推送力量可以一直达到天位的兑，天位的兑是大海的尽头，另外一方面也说明了在安菲特里忒的推送之下，波塞冬的力量可以转变成为阿特拉斯的力量，泽火革可以变化成为泽风大过，这要归功于地泽临可以推送到大海的尽头，它形成了一种恶性循环，让日进入到了坎中，成为子，子让分别对待的力量增强。 如果没有易经的根底，那么希腊神话故事就只是故事，如果没有希腊神话的根底，易经在某一方面会失之笼统，两者交互辅助，可以扩大对乾道变化各正性命之道的视野，也可以深化对力量的理解，海神系列已经进入到了尾声，只剩下两个人鱼海神，海系列是乾道变化各正性命之道最为神秘的一页，能够有这样的机缘彻底地理解就是不得了的福报，学人们的视野一下子贯通了易经和希腊神话，当今之世已经没有人能够相比了。

忒修斯从冥府归来之后，已经成为一个严肃的老人，虽然重新执政，但是国内一片混乱，梅纳斯透斯是叛乱的首领，得到了贵族的支持，贵族们自认为是忒修斯的叔叔帕里斯及其儿子们的族人，自称帕里斯族人，平民也在梅纳斯透斯的怂恿之下不愿意服从国王的命令，梅纳斯透斯是天位的一，站在人位的坎中，以坎抑目和以坎驭贝，在一个王国中，国王是人位的艮，贵族是人位的坎，平民是人位的震，当贵族抵制国王或是争夺权力的时候，就会造成身体与自我意识的脱节，步履不稳，下肢沉重，意识在天位的离的轰击之下，变得非常不愉快，所以变成了一个严肃的老人，必须不断地藉着活动身体来驱散积累在身体上的坎，驱散了坎之后，才能享受到力量的好处。

希腊神话刻意地安排了忒修斯与大力神赫拉克勒斯的表兄弟关系，火凤鼎与火泽睽在火天大有中如同表兄弟的关系，忒修斯是因为大力神赫拉克勒斯才得以出离冥府吗？事实上忒修斯困于冥府的根本原因就是因为火泽睽，火泽睽与山泽损只有一步之遥，人位的兑在火泽睽中是贝，在山泽损中则是冥府，火泽睽中“见恶人”，这个恶人就是哈迪斯，火凤鼎虽然可以因为火泽睽中的天位的离的自我加持而暂时地脱离冥府，可是当力量积累到了火天大有、风天小畜、水天需、山天大畜的时候，又会重新进入到了冥府，这一些境界中都暗藏着冥府的成分，忒修斯必须一直要等到天泽履进入到天雷无妄的时候，才得以离开冥府，履道坦坦是天雷无妄的境界，驱散人位的坎之后，冥府就不存在了，其实并不是大力神赫拉克勒斯所救，而要归功于宙斯的降临。

大力神赫拉克勒斯的出现是在五十知天命的时候，他的力量一直延续到酒神狄俄尼索斯登场时，通过酒神狄俄尼索斯的天泽履可以进入宙斯的天雷无妄，在履道坦坦的时候将会驱散人位的坎，以坎驭贝的局面将要消失，届时人位的艮将具有较直接的主导效果，因此忒修斯的存在成为一种障碍，造成了共享，在进入到天雷无妄之前必须把共享者割除掉，所以在转折的过程中产生了一段令人非常痛苦的经验，造成了人的自我意识的逊位，在表象上是男性更年期，火泽睽的“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终”谈的就是这一段身心的经验。

在这个节骨眼上稍微不小心就会造成天人合一的不动，除了是不明白履道坦坦的方法之外，同时也是因为没有做到无成有终，没完没了地对付人的自我意识，那么就彻底地敉平了晚霞壮丽的可能性，所以必须让人拥有知的权力，允许人帮助自己扛过眼前的难关，天人则要信守无成有终的自我约束的信条，才能进入到履道坦坦的佳境。

忒修斯在梅纳斯透斯自立为雅典人的领袖以及雅典人的叛变之后，放弃了国王的身份，离开了雅典，乘船前往斯库洛斯岛，在那里埃勾斯为他留下了大量的财产，吕科莫德斯是这个岛的统治者，忒修斯找上了他，要求他归还父亲的遗产，吕科莫德斯表面上答应了忒修斯的要求，谎称带忒修斯查看埃勾斯留下的财产，把忒修斯引导一个高峰的悬崖边，乘忒修斯不备把他退下悬崖，忒修斯一头栽进了大海，结束了一生，这个故事中的高峰和悬崖指的是人位的艮，大海指的是人位的兑，指的是人的自我意识在离化过程中的撞撞往来之下，被天位的兑推落到人位的兑中，撞撞往来的力量与血液的运送方向相反，造成了脑供血不足，犹如人的自我意识被淹死了一般。

忒修斯死后，梅纳斯透斯理所当然地成为雅典国王，忒修斯的儿子们被降为普通的士兵，随着英雄埃勒弗诺阿一起出征特洛伊，直到梅纳斯透斯死去之后，他们才重新执掌王位，特洛伊城墙的倒塌具有重要的意义，意味着天位的田的消陨，也就是奥林匹斯神山的消失，结束了宙斯时代，爱神和海伦也一起走了，就进入到了冥府时代，天位的田在离化过程之后被收敛到天位的艮中，与此同时人位的田也被收敛到人位的艮中，进入到艮为山-山火贲-山天大畜的模式中，到了这个时候人位的艮又回到了忒修斯家族手中。

雅典王国的王权重新回到忒修斯家族的手中只是一种相对的说法，事实上已经今非昔比，至少已经不再是忒修斯的天下了，而是一种日闲舆卫的状态，日是天位的震中的半日进入到了人位的艮中，良马逐的马指的是天位的震的力量，逐是天位的震的豕化，两者都进入到了艮中，良字中的丶是天位的震中的半日的入人位的艮，形成了门结构中的木栅栏，舆指的是四手共同建立车结构，意味着天位的离的自我加持和双向加持的机制还是存在，卫是在行中挟持着违背者，人的自我意识被视为违背者，受到了日的力量的抑制，当天位的离开始自我加持的时候，人的自我意识才能够松绑，由于山天大畜具有不家食的特性，天位的一居于天位的艮中，已经不再入主人位，所以忒修斯的后人可以重新获得王权，前提是在行动的时候，也就是天位的离的自我加持的时候，才能重掌王权，不动的时候日又从天位的震降到了人位的艮中，意识觉醒程度又会降低，容易出现昏沉和嗜睡，老年人的身心在白天和下午有很大的落差，这是天位的震知道半日的升降所造成的现象。

火凤鼎发展到了最后阶段就进入到了鼎玉铉的境界，玉是天位的一入主天位的王的位置，天位的一在这个时候出现了一则不寻常的特性，那就是不愿意离开天位的艮，心离人间非常遥远，这就是“不家食”的根源，铉是在天位的离的自我加持之下在人位所形成的金结构与屮和两个半日所形成的玄，天位的一居于天位的艮中，两个半日据于人位的艮中和人位的震中，这就是玄，也就是进入到了山天大畜的境界，玄是乾道变化各正性命之道的最高境界，大吉，无不利。

为什么奥林匹斯神山会消失不见了？因为山天大畜境界出现了一个非常独特的局面，日进入到了人位的震中，带来核心力，而天位的一长居天位的艮中，不再入主人位的艮，这就是山天大畜开宗明义所说的利贞，不家食，贞是具有行动力的臣子，天位的一却不再持坎驭贝，意味着忒修斯如果没有被淹死，就会成为一个强而有力的老头子，可以驾驭核心力，这不是天位的一所乐见的事情，所以整个奥林匹斯神山就会压在人的自我意识上面，不让人能够有所作为，时乘六龙以御天的乘字是一个大踩在另外一个颠倒的大上面，必须是人位的大乘着天位的大的自我加持的力量，不允许力量他用，可是天位的一又已经不再入主，所以才会出现那么强大压制，如果不知道其中的道理，不但享用不到珍贵的核心力，反而会被天位的震的半日压的昏沉嗜睡，老来必须勤勉，乘着力量四处游走，方便善巧波罗蜜的另外一面就是不能再以过去的工作模式持续不怠，必须随缘多加变化，否则身心就会被力量锁住，智慧就出不来了。

忒修斯在埃勾斯死后继位为雅典国王，他为了说服富人和有权势的人，宣布自我节制国王的权力，承诺制定一部保障他们的自由的宪法，“至于我本人，我只愿意在战争时担任你们的领袖，平时当一位保护宪法担任，我认为我们所有的居民都应该享受平等的权利…”，这是一个值得关注的观念，看起来合情合理，非常符合现代的民主观念，但是对于一个君王而言就很有问题，尤其是对于古希腊时代的君主而言，就与君权神授的观念背道而驰了，根本无法遂行统治，为什么会出现这样现代化的观念？

忒修斯的国王时期与雅典娜时期重叠，虽然没有心力和力量，可是却有天位的王的存在，真正的王始终处于风地观的状态，也会保持着水地比的王用三驱，在需要的时候就会进入到巽为风的齐乎巽状态，有时候也会出现火水未济层次的自我加持，天位的离处于君子吝的状态，一方面力量有限，另外一方面不会入主人位的艮，主要是以兑为泽-震为雷的方式利用宾于王，平时忒修斯根本不能算是君王，既没有君王的气派，也没有君王的凶残，因为一直处于高度的终来有它状态之中，没有自我。

天位的王的力量越集权，人的自我评价就越低，尤其是在有成就的时候，在面对人生的成就一点都不会有自我满意的感觉，因为天位的王认为所有的成就都是自己的成就，人在这样的情况之下，只是舒舒服服，顺从性很高，很容易就丧失了再出发的劲头和念头，火凤鼎是一种综合性力量的时空，不是单一力量的时空，天位的力量在变化，人位的巽则保持不变，希波吕忒的存在就是在说明这样的事实。

希波吕忒是亚马孙女人，她是忒修斯在早年的征伐途中经过亚马孙河的时候，所诱骗抢夺来的妻子，亚马孙河指的是人位的坎，希波吕忒是人位的巽，巽为风，代表长女，人位的巽从夜间的离化过程中而来，无论是泽风大过或是泽山咸-兑为泽-泽水困的撞撞往来都会奠立人位的巽的基础，如同一个诱骗抢夺而来的妻子随侍在人位的艮之侧，希波吕忒成为战争的导火线。

亚马孙女人勇猛好战，这是人位的巽所特具的“利武人之贞”的表现，人位的震在亚马孙女人的“进退”之间快速地建立，国王时期所发生的战争谈的就是巽为风的特性，进是天位的离的自我加持，人位的震就会快速地积累出来，退则是人位的坎中积累的廿加诸于人的自我意识，造成了人的被动性，在亚马孙女人对雅典的战争之中，希波吕忒被自己人所杀，在这么大的打击之下，忒修斯也如同行尸走肉，人位的巽的消陨意味着进入到火凤鼎将天雷无妄-震为雷的力量模式之中。

巽为风具有巽在床下，丧其资斧的特性，所谓的床是天位的田所形成的山崖和木之间的关系，也就是泽雷随，泽雷随实际上就是天雷无妄的前身，也可以演变成为兑为泽-震为雷的模式，丧其资斧中的贝指的是火泽睽所建立的兑，斧斤则指的是两个坎，意味着不需要两个坎，自然就没有火泽睽的可能性，也就是说天位的王的行动完全跨越了人位的巽，自然没有希波吕忒存在的必要。

分析、解译必须到位，才有真正的明白，一切都在晦暗不明的状态之下进行，那么就很难达到应该达到的境界，天道本来就是光明正大的力量，如果力量只能用于操纵傀儡，那么人生不过是一段傀儡戏，局面非常有限，只能借助机运和巧合，无法真正地创造，生命的意义在创造，真正的创造，创造真实的人生。

淮德拉与忒修斯的爱情故事是忒修斯走向人生的负面的开始，淮德拉所造成的影响太大了，让忒修斯永远难以恢复到原来的境界，淮德拉是阿里阿德涅的妹妹，忒修斯多亏了阿里阿德涅的帮助才得以走出克里特迷宫，阿里阿德涅被酒神抢走，淮德拉则随着忒修斯来到雅典，在皇后希波吕忒去世了之后，忒修斯就迎娶淮德拉为妻，进入到了一个痛心疾首的人生经验之中，这一段故事谈的是火凤鼎的“方雨亏悔”，方雨是天位的离中止了自我加持之后的身心状态，亏悔则是心理上的低迷，再也没有比这一段故事更能够精确地描绘出来方雨亏悔的身心状态，方雨亏悔是力量和心法所造成的效果，希腊神话很细腻地描绘出来方雨亏悔的效果，没有比老来丧妻和丧子更令人痛心的事情了，在国王时期的落差非常巨大，力量涌入的同时也席卷了自己所珍惜的一切，在力量之中稍有不慎就会造成重大的后果，只有藉着明白来避免自我的殒灭，天人合一内部必须保持张力，不能没有磨砺，却不能失衡，才能继续前行。

忒修斯与珀里托俄斯的故事在忒修斯的国王时期中具有重要的的意义，甚至造成了忒修斯多年困于冥府不能视事的结果，珀里托俄斯与赫拉克勒斯非常类似，珀里托俄斯是火雷筮盍，赫拉克勒斯是火泽睽，都与帕修斯有着密切的关系，珀里托俄斯是让忒修斯一见如故的好友，而赫拉克勒斯是比忒修斯年长11岁的表兄，他们的存在意味着打破了“我仇有疾不我能即”的藩篱，人生从此多事。

人位的震的崛起代表着枯木逢春，忒修斯虽然已经老了，却又有了欲望。于是忒修斯与珀里托俄斯两个人约定共同去为自己抢个妻子，因为两个人的妻子都死了，两个人一起先是抢夺了年轻的海伦，海伦被忒修斯抽签抽中了，忒修斯与珀里托俄斯决定同闯冥府，抢夺冥后珀耳瑟福涅，这一件事情让两人深陷冥府，成为忒修斯的国王时期走向人生的负面的转折点之一，海伦代表人类的肉欲，冥后珀耳瑟福涅代表宙斯的天雷无妄与哈迪斯的山泽损的角力，匪寇和婚媾是力量崛起之后的主要诉求目标，力量的变异则是这个时期主要的问题，好景不长。

忒修斯与珀里托俄斯的相遇是国王时期的必然结果，两者的相遇造成了火天大有的成型，意味着天后赫拉的登场，同时也意味着宙斯的降临，天后赫拉只为宙斯服务，而火雷筮盍具有天雷无妄的基本结构，珀里托俄斯在这里的盛况之中不可能缺席，45岁时泽火革的力量崛起，造成了天后赫拉的登场，建立了双向加持的机制，进而形成了两者同闯冥府的客观条件，不是他们俩的主观意志，而是冥府逐渐成型了，天后赫拉是火天大有，冥王哈迪斯是山泽损，火天大有中具有山泽损的卦中卦，天后赫拉的自我加持自然就堆砌出冥府，冥府是人位的兑，廿的力量居强大的束缚力，进去了就很难出来，所以两个人被拘禁在冥府之中。

忒修斯最后为赫拉克勒斯所救，离开了冥府，而珀里托俄斯却永远地留在了冥府，大力神赫拉克勒斯是火泽睽，他的力量往往与火凤鼎并行，这是在火天大有中的火凤鼎与火泽睽的双线并作，所以可以营救忒修斯，珀里托俄斯是冥王哈迪斯、酒神狄俄尼索斯和神王宙斯共同的力量，谁也舍不得让珀里托俄斯离开，所以永远地被拘禁在冥府，成为冥府的基本力量，珀里托俄斯与冥后珀耳瑟福涅有缘，只要珀耳瑟福涅开始自我加持，珀里托俄斯就必然出现，所以在冥府时期一定有人位的震。

国王时期有两个分期，一个是雅典娜时期，一个是宙斯时期，差别的关键就在于人位的震力量的崛起，40岁与50岁的身心状态有着极为明显的差异，人位的坎是贵族，人位的震是平民，这个时候都统一在忒修斯的名义之下，国王时期出现不稳定的时候，人生就会动摇，就逐渐走向人生的负面，而这样的不稳定是贵族和平民所造成的，梅纳斯透斯的谋反是关键中的关键，启示录的作者约翰有一部约翰秘典，秘典之中提到：你们之中必然有一个背叛另外一个，指的就是这样的乖离，这是火泽睽的必然效果，天后赫拉莫名其妙地仇视赫拉克勒斯，因为天位的离的力量之中有获匪其丑的成分，自我加持的时间过长，强度过高，自然就会产生这样的敌意，虽说是往何咎？可是毕竟蕲伤了天人合一，明白其中的道理，慎用火泽睽，就可以避免。

忒修斯初到雅典的时候，雅典正处于混乱的状态，市民互不信任，而埃勾斯的王宫笼罩在魔影中，魔法师美狄亚以魔法唤回青春的方式取宠，控制着国王埃勾斯，她知道忒修斯的身份，所以打算毒死忒修斯，这个故事谈的是直方大，力量的发展沿着直方大的模式前进，直的力量是日、一和离三合一的加持力量，方是一和离的并行，具有对待的性质，大是日的行独复，日在大放光明的时刻，美狄亚的存在意味着方的力量已经开展了，毒酒代表分别对待，里面具有敌意，这个时候意识里面一定会出现女性的成分，让力量变得很混乱，天人合一之中失去了互信互利的基础，方人的方不作方正的方来解，而是分别对待来讲，即使不招惹，还是会主动地找机会对付眼中钉，意味着心气增强了，敌意出现了，方是两舟并行的意思，天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位，必然造成分别对待。

忒修斯并没有饮下毒酒，反而藉机展示信物，埃勾斯一看到宝剑就知道眼前这一位年轻人是自己向命运女神祈求得来的应许之子，埃勾斯张开双臂拥抱自己的儿子，并且驱逐了美狄亚，忒修斯的人生进入到了王子时期，前提是不饮下美狄亚的毒酒，才能够取得自己的地位，任何足以造成自我的迷失的东西都是毒酒，包括电玩的沉溺。

为什么忒修斯在成为王位继承人之后的第一个事情就是诛杀了叔父帕里斯的50个儿子？事实上并不是忒修斯的所作所为，不过，我不杀伯仁，伯仁因我而死，50个堂兄弟的死亡还是与忒修斯有关，50这个数字在男神使赫尔墨斯的故事中光明之神阿波罗被偷走了50头母牛的典故与忒修斯诛杀50堂兄弟的典故中都出现了，指的都是人位的震里面的力量，这个故事谈的是“得妾以其子”，妾字的上方是一个头朝下的大立在天位的震上，指的是天位的大或是天位的田，在希腊神话中则是奥林匹斯神山，底下的女指的是人位的离，合起来是泽火革，子指的是离开了人位的震的日，日在成为子的过程中可以造成力量的破散，让50个堂兄弟消陨，于是就从震的力量衰减成为坎的力量，泽火革就进入到了泽风大过，得妾以其子是泽山咸-兑为泽-泽水困的撞撞往来的必然结果，不是忒修斯所杀，而是为了进行火凤鼎所作的先期准备，夜间的运作建立了人位的巽，所以人生初期的合和方式是齐乎巽。

为了避免因为诛杀了50个堂兄弟的事情造成不良的印象，忒修斯决定干一件有利于人民的事情，他制服了马拉松野牛，这一头野牛是赫拉克勒斯从克里特捕捉来的，后来又奉命释放了这一头野牛，以至于骚扰四乡，这一头野牛来头不小，这就是撞撞往来的力量，这一头在青春期中直来直往的野牛，到了王子时期人的自我意识成为关切的核心，就转换成为天位的离开始进行自我加持的方式，兑为泽-兑为泽的撞撞往来到了这个时候就行不通了，所以野牛被杀了，献祭给光明之神阿波罗，因为火凤鼎的时空没有震为雷的空间。

在火凤鼎中人位的震的力量被消陨掉，就形成了我仇有疾不我能即的藩篱，不让子重新回归人位的震，避免出现风泽中孚的破散，再将撞撞往来的力量转换成为天位的离的自我加持，才能建立封闭的火凤鼎的时空，意味着王子境界只允许有限的心力和力量，只有在必要的时候才进入到以坎驭贝的状态，“鼎有实”的实字中的贝说明了火凤鼎的时代具有火泽睽的可能性，震为雷变成了火泽睽，两者不相容。

发生在王子时期最重要的事件是打破克里特迷宫，在这一个大事件中牛头人身的弥诺陶洛斯的故事让人匪夷所思，事实上弥诺陶洛斯的来历谈的是泽风大过中的“藉用白茅”中的白，这个白牛是泽火革往泽风大过变化的时候离开了人位的震的那个日，在进入到了人位的坎中，成为子，所以弥诺陶洛斯是白牛之子，意味着忒修斯在王子时期承受着重量级的离化过程，泽风大过不是普通的离化过程，里面具有白的力量，而且爱神阿佛洛狄忒和战神阿瑞斯的力量被火神赫菲斯托斯所特制的金网紧密地捆绑在一起，力量很强，造成了克里特迷宫的效果，弥诺陶洛斯被关在克里特迷宫之中，忒修斯在情人阿里阿德涅的帮助之下，成功地杀死了弥诺陶洛斯，结束了沉重的泽风大过。

弥诺陶洛斯之死不仅意味着结束了沉重的泽风大过，同时也意味着结束了王子时期，埃勾斯因为没有看到白帆而投海自尽代表着一个旧时代的结束，忒修斯的登基为王则代表着一个新的时代的开始，三者是同一件事情的三个表现，一夜沉睡无梦的时代也相对结束了，开始出现了起夜的现象，奥林匹斯诸神将夜间的坤地行师与寅时的离化过程切割开来，人生从王子时期进入到了雅典娜时期，所以忒修斯成为雅典国王的时候以雅典娜作为雅典的保护神。

为什么忒修斯在成功地打破克里特迷宫之后会梦到酒神，而酒神声称他与阿里阿德涅早已订婚，如果不把阿里阿德涅留下来，就会降下大难，这一段故事预留了一个伏笔，意味着泽风大过将会再度降临，酒神将会在那个时期扮演着积极的角色，阿里阿德涅的助力也会再度施恩与忒修斯，再度赐予利剑和绳线，在新的力量周期中将会再度出现一个王子时期跨越到国王时期的转变，力量具有周期性，卷土又重来。

在少年时期和王子时期，天人没有或是鲜有入主人位的艮，所以火凤鼎会让人虚怀若谷，却可以拥有千千万万个老师，能容乃大，这就是老子所谓的“以其终不自为大，故能成其大”的道理，神仙不仅走上了唯我独尊之路，同时还会走上辟支佛的悟道方式，从因缘之中悟道的利益是实践的经验不可取代，不过，却大大地限制了向他人学习的机会，如别人的成就没有让自己心服口服，就很难接受别人的成果，即使接受也必须藉着消化和转换的过程，变成自己的心得，越来越简，反而失去了成其大的机会，火凤鼎的存在让人类奠定了学问的基础，拉近了现代人与天人的差距，不过，当无惭无愧的气息出来了，就意味着火凤鼎的效果出来了，两个意识就一起失去了学习的机会，如果没有在27岁之前奠定学问的基础，就会出现时过而后学则勤苦而难成的学习瓶颈。

火凤鼎是奥林匹斯诸神积极入世的秘宝，必然形成一定程度的冷漠，冷漠强度与火凤鼎的闭锁程度成正比，我说过我的座前终将皆神仙，冷漠是必经的过程，从希腊神话对忒修斯的刻画上我们可以看到火凤鼎所形成的其他效果，忒修斯两度抢婚和勇闯冥府也都是火凤鼎的效果，狂盲的程度必然与火凤鼎的闭锁程度成正比，忒修斯与珀里托俄斯一见如故，英雄惜英雄也是火凤鼎的效果之一，那一种热情是至情至性的流露，我已经见识到了你们的冷漠，也可以预见你们的狂盲，正在等待你们的热情，等待中…

忒修斯虽然是雅典国王埃勾斯向命运女神祈求来的应许之子，但是在少年时期一直得不到法统上的地位，因为埃勾斯在密婚之后就离开了埃特拉，忒修斯是在外祖父的国度中成长，意味着火凤鼎的时空之中曾经出现了长期的雉膏不食的现象，既没有一的入主，也没有日的力量，所以出现了方雨亏悔的效果，简而言之就是没有心力和力量，处于搁置的状态。

埃勾斯在离开之前把自己的宝剑和鞋子埋在大石下作为信物，当忒修斯身强力壮，可以搬动大石的时候，就拿出信物到雅典去找埃勾斯，这一段故事说明了身强力壮对于火凤鼎的意义，到了这个时候才能够打破“鼎耳革，其行塞”的情况，革是廿和子的合力，三个坎作用在人位的艮中，所以出现了塞的效果，塞和寒一样，里面都有两个工作之坎，造成了严重的意识障碍。只有在身强力壮之后才能突破塞的局面，这个时候忒修斯开始面对五个大盗。

第一个大盗是舞棍手，在易经之中总是有一只右手拿着一个棍子，持械敲打，这就是攴字，这一只右手是一的手，而这个棍子则是一个丨，也就是一个还没有成型的坎，丨逐渐积累，成型了之后就变成了十，最后积累成为廿，廿是两个十结合在一起，再加上了子，就成为革或是戎的力量，这个时候忒修斯已经可以搬动革，打破塞，所以舞棍手就不构成威胁。

第二个大盗是板树贼，力大无穷，可以把人绑在两棵板下的树间，一松手就可以让人被撕裂，这两棵树很有来历，那就是两个工作之坎，也就是廿，如同两棵大树，不仅可以束缚人的自我意识，同时也可以加以压制，造成失念、失忆，这是一所调度的力量，在忒修斯的建立功业的时期也自然收敛。

第三个大盗是洗脚贼，他有一个劣习，就是在抓到了外乡人之后就命令他们为自己洗脚，在洗脚的时候，他会一脚飞起把为他洗脚的人一脚踢进大海淹死，洗脚代表泽山咸，一只脚从天位的兑中伸入人位的艮中，人的自我意识就被捕捉了，这叫做“执其随”，一脚踢到大海指的是踢进了人位的兑，也就是进入到兑为泽-兑为泽的撞撞往来之中，天位的田的力量往下挤压的时候人位的艮就会受到淹溺，因为血液供应不上了，忒修斯如法炮制，把他一脚踢进海里，这是戏剧化，实际上这是一在演戏和退让。

第四个大盗是角力贼，他喜欢与过往的行人角力，败给他的人就被杀掉，泽火革把力量推展到了天位的坎中，力量之中就必然具有水地比的特性，水地比的“终来有它”也属于离化过程的形式之一，也就是泽风大过，泽火革成为离化过程的主力，根本的原因就是水地比的特性，大人虎变的表现之一也是水地比。

第五个大盗是铁床匪，这是忒修斯所遇到的拦路大盗中最残酷的一个，他有两张铁床，一个很长，一个很短，过往的人如果很矮小就被放在大铁床上，说：你看，我的床太长了，不适合你，让我把你拉长了，让你适合这一张床…如果来人太高就被带到小铁床前，砍断双脚…这是意识上的事情，前者是过度的拔苗助长，作了过多的心音指点，让人的自我意识无法发挥正常的功能，后者则是抑制人的自我意识的发展，形成了意识之顶，长期保持着童稚化中，尤其是在阅读过程中到了建立心得的时候就突然戛然而止，让人无法作出总结，自然无法让人拥有自己的心得，意识的发展就会受到限制，对于意识而言这是最残酷的大盗。

忒修斯在艰难的旅途中几乎没有遇到一个热情友好的人，只有在来到了菲索斯河的时候，才遇到几个友善的人，让忒修斯洗净血迹，并且享受吃喝，恢复精力，这里指的是火凤鼎进入到了水风井的状态静态时，才会得到调养生息的机会，因为到了“可用汲，王明，并受其福”的时候了。

意识一直在这样的一动一静的变化之中成长，有一天当自己发现心音成为一种无形的障碍，决心彻底地舍弃时，心音自然就不知不觉地消失了，一旦突破了初期的学习障碍，并且在一个领域之中怡然自得的时候，意识就自然而然没有了障碍，意识之中不是一成不变的状态。有趣的事情、有意义的事情多了，心力也会大增，美好的、成功的果实到来了，力量也会跟进。

火凤鼎具有利出否的特性，否是一个头向下的大立在▁上，这个▁指的是天位的震，奥林匹斯神山就是天位的兑，也就是天位的大，从上而下地侵扰底下的口，口代表人的自我意识，合起来是泽山咸，泽火革的力量带来了泽山咸-兑为泽-泽水困的离化过程，也就是利出否的特性，奥林匹斯神山具备了向下挤压的力量，允许奥林匹斯诸神游戏人间，如果没有泽火革就无法建立奥林匹斯神山，就没有泽山咸-兑为泽-泽水困的离化过程，利出否的特性说明了火凤鼎源出于泽火革，泽火革的大人虎变让天位的一具有了匪寇性质，匪寇的效果带来了心力，抢夺的越凶，心力越强，心力强大者就是英雄豪杰，心力衰弱者就是凡夫，心力在事上合和，无法致用的时候，就会形成阻障，在少年时期还没有心力的用武之地，所以必然形成障碍，必须藉着喜好和反复来打破学习障碍，希腊神话的五种大盗说谈的就是利出否的特性，力量具有全息性，放诸四海皆准。

火凤鼎具有鼎黄耳金铉的特性，黄是人位的离和廿的力量，指的是泽火革在人位的离，耳是把人位的大收入匚中，也就是得妾以其子，所以没有人位的震，金是天位的离的自我加持所形成的金结构，铉是金结构和地水师所形成的玄结构，玄字上方是二丨伴一屮的屮，也就是天位的一，底下是两个半日，玄是离化过程的精髓，两个半日发挥了决定性的作用，上面的半日被推送到天位的震中，成为天位的离的力量基础，底下的半日进入到人位的坎中，成为子，玄结构造就了火凤鼎。

古希腊许多作者都认为忒修斯的血统是埃勾斯所捏造的，目的是为了让自己的儿子有一个神圣的血统，不过，有一个非常重要的证据说明了忒修斯却是具有半神的血统，那就是忒修斯曾经与珀里托俄斯同闯冥府，合谋抢夺冥后珀耳瑟福涅，如果没有天位的离的自我加持，那么就不可能进入到冥府之中，忒修斯是火凤鼎，珀里托俄斯是火雷筮盍，两个半神合起来就是火天大有，所以两个人一见如故，同时两者的具备进入到冥府的能力，忒修斯毫无疑问是海神波塞冬与埃特拉公主的爱情结晶。

大力神赫拉克勒斯的12个功勋之一就是进入到地府，在没有使用武器的情况之下，用自己的力量把三头犬制服了，大力神赫拉克勒斯是火泽睽，所以也具有进入到冥府的能力，事实上这不能算是一种能力，而是天后赫拉的自我加持的效果，当天后赫拉登场了之后，壮年就逐步进入到了坎的束缚之中。

帕修斯是风雷益，这是有孚惠心的时候的状态，在有孚惠我德的时候，天后赫拉的自我加持就会开始，德字是直心，直指的是天位的离的自我加持，心指的是一，也就是宙斯的心，就在自我加持的力量之下入主人位，告公用圭的时候就进入到了兑为泽-兑为泽的撞撞往来之中，这个时候是王用享于帝的时刻，所以帕修斯的力量之中不仅具有天位的离的自我加持，同时还有兑为泽-震为雷的成分，不是单纯的风雷益。所有的半神的共同性就是都具有天位的离的自我加持。

天人合一的特性之一就是既合和又斗争，合和是心力之源，斗争是力量之源，不能只从现象上作定论，必须从现象上看本质，所以帕修斯的人生分期之中出现了四个大盗，也不能单从名相上去判断，加上了力量的特性之后，就会产生另外一个层次的认识。

忒修斯的血统确实具有一定的争议性，海神波塞冬一直要到十年泰坦战争之后才成为海神中的擅场者，无法涵盖忒修斯的少年时期，最重要的是海神波塞冬的力量是泽火革，泽火革只是有孚发若心法在发的时候的力量，不是人生唯一的力量之源，而忒修斯是希腊神话中最能够代表人的自我意识的角色，火凤鼎的重心角色人位的艮，虽然泽火革可以成为天位的离的力量基础，不过，火凤鼎已经是白天的力量，已经进入到了宙斯的时空了，从另外一个角度来看，火凤鼎中的巽来自于泽风大过的巽或是泽山咸-兑为泽-泽水困的撞撞往来所建立的巽，两者都属于泽火革中的离化过程，又让忒修斯与波塞冬产生了直接的关联性。

忒修斯的故事是从出生到死亡，意味着整个人生都在火凤鼎之中，也就是说火凤鼎的时间跨度涵盖了整个人生，忒修斯的一生就代表着火凤鼎在人生中所发挥的效果，可以概略地划分为四个时期：少年时期、王子时期、国王时期、下野时期，忒修斯的人生让希腊神话的统一性受到了严格的考验，忒修斯的人生展现了三代神王加上冥王的分期特性，每一个时期发生的故事都是火凤鼎中的秘事，火凤鼎的时空是乾道变化各正性命之道中最不受到关切的时空具体的呈现出来，虽然让许多天人面上无光，却能够发挥一灯能除千年暗的效果，意识中的障碍才能被渐次超越。