Tag: 希腊神话

宙斯与普罗米修斯与雅典娜创造万物时，宙斯创造了牛，普罗米修斯创造了人，雅典娜创造了房子。他们选举莫摩斯来评判他们的杰作。莫摩斯却嫉妒他们的创造物，便说宙斯犯了错误，应该把牛的眼睛放在角上，让牛能看见撞到什么地方。接着，他又说普罗米修斯也做错了，没有把人的心挂在体外，好让各人心里的所有想法都能表露出来，使坏人无法伪装。最后他说雅典娜应该把房屋装上轮子，若有坏人作邻居，便很容易搬迁。宙斯对莫摩斯无端的诽谤十分气愤，便把他轰出了奥林匹斯山。

这故事说明，世界上没有十全十美、完美无缺的东西。

摩莫斯是嘲弄和非难之神，一个没事找事的神，专门以挑剔众神和凡人的毛病为乐，总是能够发现一些别人料想未及的事情，也是一个难能可贵的强项，只是因为宙斯受不了摩莫斯无端的指责而被逐出奥林帕斯神山，事实上他的指责都意有所指，不是无的放矢。

宙斯创造了牛，指的是天位的震和人位的震，牛是两个半日的力量，几乎所有的力量都已经在用拯马壮的过程中，挹注到了天位的震中，并且排除了人位的艮和人位的坎之后，天位的震中的50头牛才能畅行无阻地进入到人位的震中，两个半日才能合二为一，人的自我意识变成了障碍了震为雷的自我加持的通道的牛角尖，角字中的两个相叠的入代表震为雷，必须割除牛角，并且将人的自我意识推送到天位的艮中，才能畅所欲为，可是要建立震为雷就必须先完成火天大有立足于人位，再藉着人位的离的向上推送清除人位上的障碍，在这个过程中两个自我意识都会被一起推送到天位的艮中，出现了视矍矍的现象，两只眼睛都在天位的艮中，要经由水雷屯-震为雷的模式才能合体于震，所有天位的成员的反行都需要有顶头上司，进入到震为雷的状态时实际上是在坎中，所以两个自我意识都犹如喝醉了一样，有一点茫茫然，所以说摩莫斯才会批评宙斯造物不完美，如果眼睛长在牛角上，牛才能看清楚撞到什么地方。

摩莫斯批评普罗米修斯没有把人的心挂在体外，这样子就可以让人心里所有的想法都能表露出来，使坏人无法伪装，首先，人的大脑是化学反应，即使挂在体外其他人也无法感知，甚至自己如果不付诸笔墨，也很难知道自己的意识层次，可以感知的意识活动都是天人的心思，天人的意识是电气反应，所以可以形成具体的思维，以心音和灵感传递，事实上摩莫斯所谓的心不是人的心，易经中的心只有一个心，那就是天人的心，无论是有孚惠心、立心勿恒、维心、明夷之心、薰心、不拯其随其心不快、得其资斧我心不快等等都是天人的心，能够称为心是因为达到了心法的层次，可以主宰力量的变化，雷火丰从地火明夷而来，明夷之心就是立足于人位，明于人位的震，明夷之心成为反复其道七日来复的原动力，所以心恒走向人位，而人的自我意识即使被遁走天位的艮，人身却还可以自主，因为还有其他五识，所以人位的艮成为明的障碍，而明的时候还是无法真正地成为身体的主人，只能藉着驱力来驱动，而驱力来自于离为火，足以造成心意识的总体劣质化，摩莫斯与其他天人一样总以为人的自我意识卑微可怜虚伪不实，事实上这是离为火造成了心意识的整体变异，人天都不是原来的面目了，所以明必须在道或履道，意味着只有震为雷的净化作用和力量效果，人位中没有廿的成分，为什么太阳神赫利奥斯所代表的山雷颐在人位上也没有廿，甚至连天位都没有廿，却不是在道，也不是履道？因为在山雷颐中天位的田压在人位的艮中，天位没有了天。

易经的屋指的是雷火丰上六的“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不覿”，当普罗米修斯所代表的雷火丰在离为火的双向加持之下，将力量发展到了天位的艮中时，就进入到了风天小畜的密云不雨自我西郊，于焉进入到了智慧女神雅典娜所制造的房屋中，智慧女神雅典娜所代表的巽为风是风天小畜的骨架，风天小畜是一个规模宏伟的的房屋，遇到了不满意的邻居时，就立刻退缩到巽为风，这就是巽为风初六的进退，于是开展了三雄勤王的变化模式，也就是风山渐-风水涣-风雷益，三者都具有武力的性质，这就是“利武人之贞”，也就是推背图中所谓的三台扶倾，如果有了轮子就可以随意迁徙，不需要以武力勤王，所谓的轮子指的是有孚惠心中的叀，叀字底下的轮子是人位的半日，击的时候就成为人位的震，叀的时候就成为轮子，有了轮子就可以在巽为风与风天小畜的变化，而不是大动干戈。

在众神之中唯一让摩莫斯无话可说的是爱与美的女神阿芙洛狄忒，总是恪尽职守，做的无懈可击，从来没有失职，有的神话中嘲讽摩莫斯因为没有发现阿芙洛狄忒的缺点而气死，一说是因为阿芙洛狄忒走路的声音太大，所以一动不如一静，确实也可以这么说，可是实际上里面暗藏重要的心法，虽然浅浅数语，却意义重大，值得学人们一悟，明白了就可以知道泽山咸的意义，看来摩莫斯也发现了爱与美的女神阿芙洛狄忒所代表的泽山咸的优点，每一个学人都应该特别关注爱与美的女神阿芙洛狄忒所代表的泽山咸，泽山咸是建立白银期的关键。

这一则伊索寓言说明了宙斯心法与有孚发若的心法的差别，有孚发若的心法只运用到了普罗米修斯的雷火丰与智慧女神雅典娜的巽为风，并没有达到神王宙斯的层次，不但没有达到神王宙斯的心法，同时引发了双廿并作的连锁反应，三雄勤王的局面维持不了多久，就会进入到天罡家族的闭锁局面，而关键就在于爱与美的女神阿芙洛狄忒的泽山咸。

有只乌鸦被捕鸟夹夹住了，乌鸦祈求阿波罗搭救，承诺阿波罗说：“若能脱险，将供奉贵重供品”，阿波罗救了乌鸦之后，乌鸦就把许下的愿抛诸脑后，不久，乌鸦又被捕鸟夹夹住，乌鸦再也不方便祈求阿波罗了，只好向赫尔墨斯求救，赫尔墨斯对乌鸦说：“你这个坏东西，你背弃和欺骗别人，我怎么可能还会相信你呢？”

乌鸦的乌字是两只翅膀被卜拉下来，两只翅膀是双廿，坎必须发展到廿的程度才能成为翅膀，卜指的是天位的一入主人位的坎，意味着具有坎中子的力量，第一个廿被拉下来时是进入到巽风家族，第二个廿被拉下来就进入到了天罡家族，这件事情发生在第二次的离为火的双向加持时，乌古同呜，就呜呼哀哉了，于是爱与美的女神阿芙洛狄忒的泽山咸中的优势就被破坏了。

乌鸦在第一次被捕鸟夹夹住的时候，祈求阿波罗搭救，阿波罗解救了乌鸦，因为十朋之龟可以重新被人位的离推送到天位的坎中，风雷益九五的有孚惠心的心法是天位的离的自我加持，有孚惠我德的心法则是人位的离的推送力量，此外风雷益还兼具震为雷的自我加持机制，所以乌鸦在风雷益中可以获得解救。

乌鸦的鸦字中有一个牙，易经中只有一个牙，那就是山天大畜六五中的豶豕之牙，牙字是两个匕上下咬合在一起，也就是火天大有在匪其彭了之后进入到了山天大畜，天位的田反行到了人位的艮，抑制了人位的艮之后，山天大畜也进入到了山泽损中，这是乌鸦第二次被捕鸟夹夹住的时候。

乌鸦在第二次被捕鸟夹夹住的时候，祈求赫尔墨斯搭救，赫尔墨斯无能为力，因为天位的坎和天位的震都已经完全被推送到人位的坎中了，奥林帕斯神山整个进入到了人位的艮中，赫尔墨斯自己自身难保，不可能搭救乌鸦了，即使阿波罗出面也对付不了人位的坎中的十朋之龟的阻力，所以山泽损是一个让天人合一无法前进的时空。

有个行人经过了长途跋涉后，对着旅人和商人的守护神赫尔墨斯发誓说如果发现了什么财富，一定将一半献给赫尔墨斯。路上他发现了一只装有杏仁和干枣，便吃了起来，然后把杏仁壳和枣核放到祭台上，说道：“赫尔墨斯，请接收我所许诺的东西吧，现在我把它们连里带外全部都献给你了。”

在易经中只有一位行人，那就是神王宙斯的天雷无妄，只有神王宙斯才能成为行人，也只有在天雷无妄的时刻才是神王，天雷无妄-泽雷随-震为雷三位一体，在天位完整的时候是神王宙斯，在白银期时神王宙斯放弃了王者之位，以赫尔墨斯的身份入世，藉着美惠三女神的水雷屯来人间享用飧宴，而这个时候震为雷已经合体于人位的震。

杏仁有壳，而仁可食，正如同赫尔墨斯所代表的泽雷随，在泽雷随的状态中乏善可陈，只是一个神使的身份，可是在飧宴的时候，却可以震为雷的自我加持方式进入到人位的震，所以行人把杏仁壳献给了赫尔墨斯。

干枣的枣是两个木相叠，两个木的中间都有一个工字型的坎，也就是廿，双廿与双木合起来就是狩猎女神阿尔忒弥斯所代表的兑为泽，兑为泽是狩猎状态的行人，在易经中在13个卦中都有狩猎女神阿尔忒弥斯的踪影，如同13只猎犬，狩猎的对象是人位的艮，当人位的艮被消陨了之后，就解除了人位的坎中的孚兑，这个时候就进入到了泽雷随中，人位的坎没有了就意味着没有水了，没有了水就干了，这是第一个层次的干枣。

第一个层次的干枣是天位的震的反行所产生的商兑，这个时候虽然没有达到宁的程度，可是可以“介疾有喜”，“介疾有喜”指的是天雷无妄九五的“无妄之疾，勿药，有喜”，这个时候天雷无妄就发展成为风雷益；第二个层次的干枣指的是不速之客三人来所产生的来兑，这个时候是天位的田反行到了人位的艮中，兑为泽就进入到了山泽损，从三人行则损一人进入到了一人行则得其友，也就是从天位的离的自我加持，进入到了震为雷的自我加持，这个时候干枣就更干了，冥王哈迪斯所代表的山泽损中暗藏着赫尔墨斯的泽雷随，这是赫尔墨斯之所以能够在冥府中行走的原因，所以行人把干枣核献给了赫尔墨斯。

杏仁是白银期的心法，干枣是黑铁期的心法，每个时期都不同的心法，不过，都有赫尔墨斯的泽雷随，如果只有有孚发若的两段变速，虽然也可以发展到密云不雨自我西郊和公弋取彼在穴的层次，但是最后密云不雨自我西郊的风天小畜也会进入到水火既济-水天需的公弋取彼在穴的模式，实际上只是在水火既济的变化模式中，不断地进入到神的下世模式中，却不一定具备神的境界，当然，也不一定具备神王的境界，2020年玛雅族长召开了已经中断了5126年的玛雅人的长老聚会，会中标举彩虹战士即将诞生，经过两位与会的英国电视制片人著书鼓吹，俨然成为新的玛雅预言，书中说道：“这是一个新旧时代交替的时期，虽然新的时代一定会到来，但它具体以怎样的形式到来，是否有利于人类的生存，还是未知的”，可以预知的是如果彩虹战士仍然无法跳脱两段变速的模式，那么必然不利于人类的生存和发展，彩虹战士们必须理解到越是用力，越会造成人天的相背，这位玛雅族长的理想不能算是一个理性的号召，只是一个模糊的理念，天人合一犯不着为了一个模糊的理念，放弃了白银期和青铜期，甚至白金期，直接奔赴黑铁期，有誓言在怎么下世？与神共处并不容易，事实上所有的天人合一需要的都是安定，在安定中才能求发展，力量与智慧并行才是最高境界。

一位哲学家在海边看到一艘船发生了海难，船上的人都淹死了，他便抱怨上天不公，为了惩罚这一艘船上的一个罪恶的人，就让全船的人都一起死去，正当他在深思的时候，他觉得有一群蚂蚁围住了他，因为他正好站在蚂蚁窝旁，有一只蚂蚁咬了他一口，他立刻用脚把他们全都踩死，这个时候赫尔墨斯出现了，他用棍子敲打着哲学家说：“你自己也和上天一样，如此对待众多可怜的蚂蚁，你又怎么能作判断天道的人呢？”

什么是海难？海难指的是兑为泽-兑为泽的撞撞往来，在泽雷随-兑为泽-泽山咸-巽为风之间反复其道，甚至引发出来战神阿瑞斯的泽水困，最终海难的受害者不只是是人位的艮，而是所有的力量，不只是见群龙无首吉，而是是不见群龙，海难频仍，很大比例的天人都在迷复中迷航，以至于发生海难，在易经中有13卦暗藏着撞撞往来，也就是推背图中所谓的十三童子五王公的童子，海难的机会非常之高，只要力量发展到天位的艮中就一定会出现迷复，遑论双重的离为火的双向加持，任你是多么大的神仙，任你有多少年的道行，没有例外，爱与美的女神阿芙洛狄忒的泽山咸初级的防护措施，谓之初级因为尽管泽山咸非常稳定，里面却具有撞撞往来的心法，以及往巽风家族发展的可能性，神王宙斯放弃了王者之位，则根本地杜绝了A级海难的发生，这是中级的防护措施，而誓言女神斯提克斯的誓言则是最高级别的防护措施，只要誓言女神斯提克斯的誓言不坠，奥林帕斯神山就不至于有陨自天。

淹死不是溺毙，淹字是天位的日的两只手把初吉终乱的乱字中的乙拿走了，乙是人位的离的推送力量，天位的大的反行抑制了人位的艮之后，人位的离的推送力量就中断了，就进入到了兑为泽-兑为泽的海难中，死字不是没有生命了，死是彻底被颠覆的凵上有一个卜，卜是天位的一入主人位的坎，意味着已经经历了第二次的离为火的双向加持，也就是说已经有了坎中子，泽雷随-兑为泽已经发展成为泽水困，两次的泽水困就完成了剥床以辨的辨，成为山地剥中的利刃，泽水困是以蒺藜困住人的自我意识，山地剥则是剥除人位的艮，在不断地用力的过程中，天位的艮也会受到匪寇力量的影响，不但变得唯我独尊，而且具有了攻击性，弗洛伊德的生欲和死欲的分界由双重的离为火的双向加持来决定，对于只有两段变速的赫卡忒型的天人而言非常痛苦，要嘛一辈子没有力量，要嘛就要承受双重的离为火的双向加持所造成的后果，尽管非常谨慎小心，却看起来好像一点都不慈悲，赫卡忒型天人输在没有三种防护措施。

每一个力量崛起的时候都会引发海难，这是力量使然，不过，神王宙斯的白银期成功地化解了海难，甚至在青铜人的崛起，金苹果的出现之后还可以建立天水讼-天泽履-天雷无妄的圣人行，他的成功关键在于巧妙地运用了人位的离，不但可以用拯马壮，而且可以清除人位上的障碍，尤其是人位上的廿，一举打破双廿并作的可能性，避免了海难。

海难的成因是人位的坎出现了，而且与此同时天位的力量中出现了以的元素，为什么有以？海难的目的是明，以是明的代价，这是力量发展到了天位的艮中时所产生的必然现象，一旦发展到了王者之位，天位的力量反行到了人位时就必然出现以的效果，以的效果在地天泰的时候到达了最高峰，达到了四个以的程度，每一个干戈之坎都是以的工具，在赫尔墨斯的泽雷随中也有以，不过，赫尔墨斯的泽雷随中的以属于心法的性质，意味着不一定表现出来，凸显了神王宙斯心法的奥妙，不会轻易地让人位的坎出现，充分地发挥了见群龙无首吉的精神。

一个贫穷的木匠供奉着木雕的赫尔墨斯神像，尽管他不断地祈求发财，日子却越来越穷，一气之下他把神像摔倒墙上，神像的头摔断了，一道金泉一涌而出，木匠捡起神像说：“你简直是让我无所适从，尊敬你，供奉你，却得不到好处，对你不好，倒使我发了横财。”

这个寓言故事谈的是易经乾为天用九的“见群龙无首吉”，首是什么？首字是智慧女神雅典娜的大眼睛，当大眼睛与跪着的人结合在一起就成为页字，意味着当赫尔墨斯有首的时候就成为智慧女神雅典娜，智慧女神雅典娜所代表的力量是巽为风，巽为风是双廿并作的典型，巽为风是第二次的离为火的双向加持的产物，主旨是先庚三日后庚三日，庚是拿人，也就是拿下人位的艮的力量，方法是用史巫纷若，史是火山旅-火凤鼎的产物，巫是双廿并作，纷是天位的坎介入反行所引发的下世模式，若是齐乎巽，巽为风不拘一格降人才，这个降虽然具有降下的意义，同时也具有降服的性质，很容易就会困住人的主动性和创造性，造成“去年穷，穷无立锥之地，今年穷，锥也无”的结果，不仅造成财务上的穷，还会造成人际关系上的穷和自我意识上的穷，三十而立，不是人立起来了，而是天位的大开始反行了，无知指数就会飙升，开始贫穷了，贫穷是因为丧失了主动性和创造性，明白力量崛起时的所以细节对于天人合一的发展而言非常重要。

贫穷这两个字已经透漏了自己的根源，中国文字不脱离事实，非常写实，有这件事情就有这个字，有这个字就有这件事情，而且大部分的这个字都在诠释天道，中华文明是天的文明，以贫字来说，分指的是天位的坎加入了反行的阵容，与天位的震一起进入到了人位的艮中，与贝结合在一起，天位的坎要下来，必须先有顶头上司，这个顶头上司是山，合起来就是山泽损，山泽损是进入到贫穷的门户，因为实际上已经开启了下世模式，人的自我意识受到消陨，无所作为了，穷字的穴部指的是水天需的出自穴和入于穴的穴，躬指的是水山蹇的匪躬之故的躬，水山蹇是鲁莽之神莫诺提厄斯所代表的力量，意味着人的自我意识被视为鲁莽之神水山蹇，受到宙斯的雷击，造成了王臣蹇蹇的结果，贫穷与人位的艮的存在与否和是否受到天位的震的雷击有着直接的关联性，山水与富贵无缘的原因在此。

神王宙斯主要是藉着泽山咸来处理人位的艮，只有在爱与美的女神阿芙洛狄忒刚刚诞生的时候进入到月几望，随即就把人位的坎推送到天位的坎中，爱与美的女神阿芙洛狄忒一诞生就是奥林帕斯神山的天神，虽然也会造成无知指数的增高，但是意识活跃了之后就会消失，泽山咸和泽雷随都没有人位的坎，没有人位的坎就没有下世模式中的意识闭锁现象，所以可以具有良好的工作效率，因此可以创造财富，面试的目的就是观察临场反应，虽然贵人不顶重发，但是贵人已经不具备工作效率，秃头者往往在面试时吃亏，北斗星君当头坐是有不良后果的。

易经非常重视首，除了乾为天用九的见群龙无首吉之外，首还另外出现在水地比上六的比之无首、离为火上九的有嘉折首、地火明夷九三的得其大首、水火既济上六的濡其首、火水未济上九的“有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是”等五卦，都是上九。只有得其大首是九三，意味着地火明夷自身就已经完成了身心分离，单从这六卦的份量就可以知道首在易经中的重要性，易经开宗明义见群龙无首吉，见群龙无首的时候是身体得到了人位的震中的力量，赫尔墨斯比神王宙斯更具财神相。

赫尔墨斯赶着一辆载满了说谎、欺骗和讹诈的车子，到世界各地去旅行，每到一处便将车上所载的东西分给众人，当他来到了亚剌伯人的国家时，那辆车子突然坏了，亚剌伯人以为车上载着贵重的物品，就一抢而空，赫尔墨斯就不能再到别的地方去了。

这里谈的是天后赫拉所代表的火天大有的大车以载，火地晋可以产生两种火天大有，一种是青春女神赫柏的火山旅与大力神赫拉克勒斯所组成的火天大有，最后进入到火雷筮盍，开始藉着人位的离的推送力量将人位上的障碍全部推送到天位，当他们俩被人位的离推送到天位时，一起离开了，就进入到了神王宙斯的天雷无妄，其实天雷无妄是非常直接的力量，赫尔墨斯的泽雷随都较为间接，赫尔墨斯的泽雷随是神王宙斯放弃了王者之位之后的化身，第一次的离为火的双向加持所产生的火天大有是先张之弧。

另外一种组合是火凤鼎-火泽睽的组合方式，这个时候已经进入到了第二次的离为火的双向加持，这就是后说之弧，这个时候已经产生了一个强而有力的坎中子，开始方和雨，方是天位的一与天位的离的并行所产生的枷锁，雨是天罡家族的标识，意味着天位的坎也进入到了反行的阵容，经过了这个过程就产生了亏，也就是三人行则损一人的损，悔是再来一次的离为火的双向加持，一旦完成了方雨亏悔，人位的艮和人位的震都不复存在，就进入到了火水未济中，这个时候再建立火泽睽，所以火泽睽具有见恶人的倾向，这是双重的离为火的双向加持的结果，到了这个时候就已经再也不能到其他的地方去了，山水蒙很容易困住天人合一，“困蒙”说明了山水蒙与泽水困只是一墙之隔，两者都是双重的离为火的双向加持的产物，用力过度了，反而适得其反。

赫尔墨斯赶着一辆载满了说谎、欺骗和讹诈的车子指的是火泽睽上九的“载鬼一车”，亚剌伯人则指的是离为火上九的“获匪其丑”，都是上九，当力量过度发展的时候，天位的艮就产生了变异，变得唯我独尊，而且具有攻击性，束帛戋戋中有四个廿，都是干戈之坎，这个时候已经完全脱离了道，赫尔墨斯的泽雷随是有孚在道以明时期，神王宙斯在酒神狄俄尼索斯所代表的天泽履中是履道坦坦时期，在道和履道时都没有坎中子，也就是说没有坎中子才能谓之在道或履道。 太阳神赫利奥斯的山雷颐中已经无号了，也就是没有双廿并作了，更别谈四廿并作了，一个廿的没有，可是却不是在道或履道，因为不仅见群龙无首吉，而且已经不见群龙，这样的境界是非常空虚的境界，机遇的三相女神赫卡忒因为只有两段变速，而且不知道双重的离为火的双向加持的厉害，最后让自己成为魔法女神与冥土女神，哪里的去不了了，神王宙斯心法就是帮助天人在道和履道的心法。

赫尔墨斯想要测试一下忒瑞西阿斯的预言能力灵不灵，便偷了忒瑞西阿斯的两头牛，忒瑞西阿斯知道自己的两头牛被偷，请赫尔墨斯观察动静，要求赫尔墨斯看到鸟的时候赶紧通知他，赫尔墨斯先看到了一只鹰从左飞到右，便马上告知忒瑞西阿斯，忒瑞西阿斯说：“这只鹰毫不相关”，随后赫尔墨斯有看到了一只乌鸦，飞到一棵树上，时而往上看，时而往下看，赫尔墨斯告知了忒瑞西阿斯，忒瑞西阿斯说：乌鸦向天地发誓说：“只要你愿意，我的牛就可以找回来。”

忒瑞西阿斯是忒拜的一位盲人预言者，忒瑞西阿斯的母亲卡里克罗是阿波罗的女儿，所以忒瑞西阿斯不是一般的凡人，忒瑞西阿斯所代表的力量是人位的坎，因而具有河神的预言能力，忒瑞西阿斯到了冥界仍然拥有预言的能力，这一个信息很重要，证明了他是人位的坎，即使成为山水蒙中的人位的坎，仍然保有预言能力，奥德修斯就曾被派往冥界请他预卜未来，如果忒瑞西阿斯所代表的力量是人位的艮，到了冥界就根本不存在了，所以忒瑞西阿斯的预言能力不是宙斯所赐予的能力，希腊神话的关键在定位，定位正确了就可以与易经相合，就可以很清楚地看到希腊神话所要传达的内容，并且辨明希腊神话中的错误，各家各执一词，不是完全可以采信的。

赫尔墨斯所代表的泽雷随与忒瑞西阿斯所代表的人位的坎相遇的机会只有在兑为泽的时候，赫尔墨斯偷了忒瑞西阿斯两头牛，赫尔墨斯一出生就顺走了阿波罗50头牛，这个时候顺走了忒瑞西阿斯的两头牛，这是因为撞撞往来时产生了了和兑，和字中的禾是天位的半日、人位的坎和人位的半日的力量的总和，所以忒瑞西阿斯的两头牛也被顺到了人位的震中，这个故事谈的是撞撞往来，时而往上，时而往下，赫尔墨斯一退回去，两头牛就被释放了。

为什么那只鹰毫不相关？因为泽雷随中具有随有获的心法，获是天位的一的一只手把天位的离拿下，目的是不让人位的离的推送力量发展到天位的艮之后所产生的副作用影响到泽雷随的安定，实际上拿下的是天位的艮中的力量，就解除了天位的离自我加持机制，意味着唯用震为雷的自我加持机制，泽雷随-水雷屯-震为雷实际上只是因为观察的角度不同而有差异，天位的离的自我加持可以造成人位的坎，形成廿，甚至引发离为火的双向加持，造成整体性的力量变化，对于追求安定的白银期而言非常不适宜，在白银期不是没有天位的离的自我加持，而是只出现在夜间的睡眠中，所以不识庐山真面目，一般一直要到青铜期时在才会认识到天位的离的自我加持。

这个寓言故事的关键是“只要你愿意，我的牛就可以找回来”，为什么赫尔墨斯愿意？忒瑞西阿斯的两头牛回来之后呢？归还了两头牛之后就有了人位的坎，就进入到了兑为泽，赫尔墨斯之所以愿意归还两头牛是因为人位的艮过于活跃了，这个时候就会进入到泽山咸，言字就是泽山咸的代名词，也就是预言中的言，泽山咸在撞撞往来中可以进入到巽风家族，也就是进入到巽为风的频巽，频巽是建立在双廿并作的运作，步是两个廿在行走，页是一个跪着的人有着智慧女神雅典娜的大眼睛，意味着进入到了巽为风-风天小畜中，双廿并作发展到一定的程度时就将两个半日结合在一起，这就是予字，予与页合起来就是预言的预，意味着已经发展成为泽风大过，力量是可以预言的，事件则是几率的，而许多的事件可以堆砌出来对力量的预言，越多的好事，越能够预知结果，赫尔墨斯一旦归还了忒瑞西阿斯的两头牛，就意味着泽雷随即将转入泽山咸或是巽为风，甚至可以进入到天风姤-泽风大过-山风蛊的下世模式，所以忒瑞西阿斯的两头牛的归还对于人的自我意识而言并不一定是有利的情况，不过，赫尔墨斯的变化是可变的，不是一成不变，而且在神王宙斯的白银期不会进入到下世模式中，因为山风蛊对于意识的影响太大，双重的离为火的双向加持也可以造成天人合一整体的无为，而且一旦进入到太阳神赫利奥斯的山雷颐就没有办法变化了，一切都要归咎于双重的离为火，所以神王宙斯心法是反下世模式的，盛世多仙踪，好事情，可是要避免进入到双重的离为火的双向加持。

宙斯吩咐赫尔墨斯去给手艺人都撒上说谎的药，赫尔墨斯按照宙斯的命令给每一个手艺人都平均地撒上说谎的药，最后，仅剩下了皮匠，而说谎的药还剩余很多，于是赫尔墨斯就把剩下的药全部都撒在了皮匠身上，从此以后，手艺人都说谎，尤其是皮匠，说谎的程度更严重。

如果把这个寓言故事当作一般的社会现象，那么就羞辱了天下的手艺人，这里的手艺人不是一般的手艺人，而是能够创造器皿的力量，这里的器皿不是一般的器皿，指的是人身，奥林帕斯诸神中最擅于制造器皿的是火神与工匠之神赫菲斯托斯，火神与工匠之神赫菲斯托斯所代表的力量是坎为水，坎为水是双廿并作的力量，双廿并作是魔法之源，可以化作各种的抑制或控制的力量，从而获得器皿，双廿并作只有在天火同人-泽天夬的大满贯的时候才会被创造出来，而且是第二次的离为火的双向加持，发展到了坎为水的阶段，已经完成了身心分离，得到了器皿，只要力量之中具有双廿并作就可以视为手艺人。

事实上这一个寓言故事谈的是天雷无妄的“勿药，有喜”，从药字中的屮部可以得知人位的离的推送力量已经发展到了天位的艮的高度，意味着已经可以开始反司和反行，药字中的约就是代表天风姤的勹和代表泽风大过的糸，勿药就是不要走向下世模式这一条路，而前提是没有天位的艮，所以宙斯心法的第一要义就是取消了天位的艮的力量，就没有了束帛戋戋的四戈效果，也没有了匪的效果，更没有了唯我独尊的效果，能够登上王者之位，却可以放弃王者之位，才是真正的王者，有了真正的王者，才有白银的安定时期。

说谎不是扯谎，这里的说谎具有密意，说指的是乃徐徐有说，说是建立了天位的兑，也就是奥林帕斯神山，谎指的是包荒，包或勹都是天位完整的时候对人位的巽所产生的包裹，这个时候泽火革易经发展成为泽天夬，在形成了泽天夬之前必然还已经先有天火同人，坎中子的出现意味着已经处于第二次的离为火的双向加持，言部代表寅时的离化过程，这一些都发生在寅时的动眼睡眠时期，老天爷在“说谎”，人就会动眼，白天也是这个样子。

泽火革从力量的一阳来复时就已经进入到了“巩用黄牛之革”的皮匠时空，泽火革发展到了泽天夬时，就进入到了“己日乃革之”的心法之中，到了天山遁的时候还是在皮匠的“执之用黄牛之革”的时空，可以得知皮匠是负责身心分离的手艺人，只要天位的坎一下来就进入到了“无平不陂”的心法中，所以天位的坎具有孚于剥的特性，剥不是剥皮，剥是完成身心分离，这是力量崛起的基本特性，另外一个特性是无往不复，反复其道，七日来复，力量来来去去都对人的自我意识产生一定的身心分离效果，而爱与美的女神阿芙洛狄忒的泽山咸允许“有喜”的状态，既有意识的自由度，也有水雷屯的力量飧宴，蔚为神王宙斯的心法核心，她是如何免于手艺人的说谎呢？神王宙斯的境界不能没有爱与美的女神阿芙洛狄忒与男神使赫尔墨斯联手的时空。

宙斯创造了男人与女人，吩咐赫尔墨斯带领他们到地里去，指点他们开荒种地，生产粮食，赫尔墨斯一行受到了地神的阻挠，赫尔墨斯说这是宙斯的命令，地神无奈地就范，心不甘情不愿地说道：“那么就让他们随心所欲地去开垦吧，反正他们要哭泣着来偿还。”

人位的艮代表大地，人位的兑代表海洋，天位则代表天空，地神是管辖人位的艮的宁芙，指的是爱与美的女神阿芙洛狄忒在人位的艮中的力量，爱神阿芙洛狄忒所代表的力量是泽山咸，爱与美的女神阿芙洛狄忒一诞生，所有的力量就都进入到了奥林帕斯神山中，她的诞生就代表着一个至关紧要的心法，她的力量对于人位的艮虽然具有执其随的效果，却是手铐性质，而不是枷锁性质，所以人生只有白银期享有随心所欲地开垦智慧良田的机会，而一旦人位的离的推送力量发展到了天位的艮时，也就是力量发展到了天火同人-泽天夬的大满贯的时候，那么所有在人位的艮中的力量都具有“拘系之，乃从维之”的性质，就变成了王用亨于西山的所在地，所以宙斯心法的心要在到达了王者之位却弃之不用。

易经里面有泣和嚎啕，泣出现在风泽中孚六三：“得敌，或歌或泣，或鼓或罢”和水雷屯上六：“乘马班如，泣血涟如”，泽雷随中有水雷屯，风泽中孚是时序三女神所代表的力量，怎么会出现在这里？这要从爱与美的女神阿芙洛狄忒的诞生开始说起，爱与美的女神阿芙洛狄忒从贝壳中诞生时，时序三女神中的长姐已经在海边等候她了，为她准备了穿戴，时序三女神的出现意味着在泽山咸之前已经经历了月几望，离为火的双向加持已经建立了乾为天，旋即转入到风泽中孚，在爱与美的女神阿芙洛狄忒出场之前已经完成了对人位的艮的抑制，已经泣过了，所以在爱与美的女神阿芙洛狄忒的时空人的自我意识可以自由自在地发展，不过，效果甚微，如果不作反复地学习、思考和创作，那么就很难真正地建立完整的思想，说明了黄金期的学习和积累的重要性，时过而后学则勤苦而难成的原因就在于泣，不过，泣不是哭泣，中国人学易经时得天独厚，因为可以进入到文字的密意中，泣中的立是天位的大的反行，在时序三女神的时空已经反行过了，爱与美的女神阿芙洛狄忒的登场就是在人位的离的推送之下直抵奥林帕斯神山，经过了泽山咸的执其随，才有水雷屯，水雷屯中的泣已经被束之高阁，才“有喜”，喜是天位的力量立足于人位，并且与人的自我意识并存。

嚎啕则出现在天火同人九五：“先号啕而后笑”和火山旅上九“先笑后嚎啕”，事实上嚎啕在泣之前，嚎啕是发生在离为火的双向加持的过程中的事情，泣则是发生在天位的大的反行时的事情，嚎啕也不是嚎啕大哭痛哭流涕的意思，嚎啕是天位完整时对人位的巽的包裹，笑则是对人位的震的自我加持，一握为笑，只要经过了震为雷的自我加持，就笑了。

离为火的双向加持是力量的生发阶段，天位的大的反行是力量的致用阶段，来来去去都会对人位的艮造成一定的抑制，有力量的人往往没有智慧，有智慧的人往往没有力量，神王宙斯心法的奥妙就在于保持了心智与力量的平衡，虽然爱与美的女神阿芙洛狄忒爱的是战神阿瑞斯，可是，战神阿瑞斯已经进入到了第二次的离为火的双向加持，产生了不安定的因子，只有在爱与美的女神阿芙洛狄忒的泽山咸与赫尔墨斯的泽雷随并行的时候才能共同开创白银期的安定，神王宙斯的心法很奥妙，不容易悟入，如果没有对时序三女神的风泽中孚的认识基础，就根本无法进入到泽山咸，小故事，小细节，可是，对于只有两段变速的天人而言却是举世无双的珍宝。

伊索寓言相传是公元前六世纪被释放的希腊奴隶伊索所著，许多寓言故事都已经脍炙人口深入人心，虽然内容都很简单，然而这一些寓言故事中都暗藏着乾道变化各正性命之道的密码，伊索从另外一个层次诠释易经，词简意骇，却能够把握住易经的要义，伊索绝对不是池中物，古今中外的圣人们都在守护着易经，作为易经发源地的后人们，不能让人专美于前，至少应该达到一样的高度，经过了易经、推背图、希腊神话和伊索寓言的交叉印证，学人们的认识应该可以达到更高的层次。

赫尔墨斯想知道自己在世人心中的分量，变化作一个凡人，来到雕刻家的店里，他看见宙斯的雕像，便问道要多少钱？雕刻家回答说要一块银元，他笑着又问赫拉的雕像多少钱，雕刻家说要贵一些，当他看到自己的雕像时，心想自己是神使，而且是招财进福之神，一定价格不菲，赫尔墨斯便指着自己的雕像问道要多少钱？雕刻家答道：“假如你买了那两个，我便把这个白送给你。”

这个故事的重点在于为什么宙斯、赫拉与赫尔墨斯并立，除了这三者，没有提到其他奥林帕斯诸神，宙斯所代表的力量是天雷无妄，赫拉所代表的力量是火天大有，赫尔墨斯所代表的力量是泽雷随，三者具有直接的关联性，天后赫拉的火天大有出现在第一次的离为火的双向加持时的组合方式是火山旅-火泽睽-火雷筮盍，火雷筮盍是打造泽雷随的关键，火雷筮盍以人位的离的推送力量为主，“在得金矢和得黄金”的过程中建立了天位的兑，这就是“乃徐徐有说”，这是一个只有神王级的天人才知道的秘法，难得伊索能够知晓，宙斯的天雷无妄与赫尔墨斯的泽雷随只差一个天位的艮，事实上泽雷随可以说是天雷无妄的享乐版，在泽雷随中天位的一居于天位的坎中，在进入到了水雷屯的飱宴时才进入到天位的震中，以震为雷的方式进入到人位的震中，所以赫尔墨斯是男神使，而且是神王宙斯的男神使。

泽雷随具有比天雷无妄更多的优势，这一点表现在何校灭耳的灭字上，灭不是坏的字眼，灭在易经中具有积极的正面意义，灭字是人位的离把戈和钺一起推送到天位的艮中，造成了“拘系之，乃从维之，王用亨于西山”，拘系之的拘系指的是泽风大过，乃从维之的从指的是风雷益的从，维指的是坎为水的维心，这一些成员都被推送到天位的艮中，束之高阁，所以泽雷随的世界没有干戈之坎，没有没有双廿并作，没有嗜睡，没有昏沉，这就是王用亨于西山的精义，泽风大过中也有一个灭，泽风大过也是一个没有干戈的时空，开始出现了天位的田的反行，所以有高强度的嗜睡和昏沉，泽雷随虽然有人位的震，可是大部分的力量已经被推送到天位的震中，只有在天位的震合体于人位的震时才有超人的力量，在这样的客观条件知晓平时就只能靠雄辩的能力，唯用嘴皮子，所以赫尔墨斯可以赋予辩才无碍的雄辩能力，甚至说谎和欺骗的能力，这一些特质让赫尔墨斯成为商人的保护神，事实上虽然不能造化英雄，可是却是一个非常受到欢迎的神。