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机遇的三相女神赫卡忒是宙斯最尊敬的女神，她的力量涵盖了比自己更宽广的领域，她的力量涵盖了天空、大地、海洋和冥土，一个人从生到死都可以在赫卡忒的力量范畴之中，这是神王宙斯都做不到的事情，在魔法的领域也不是神王宙斯可以望其项背的，神王宙斯最多只能运用坎中子，无法动用天位的坎，意味着无法形成双廿并作的力量，所以没有魔法的力量，神王宙斯唯一胜过赫卡忒的地方是建立了誓言女神斯提克斯所守护的誓言，这个誓言让神王宙斯得以建立稳定的白银期，赫卡忒在双廿并作上的成就是牺牲了神王宝座的所换来的成果，法术高强的代价其实很高，障碍了悟入神王心法的门户，双廿并作让赫卡忒无法导出白银期的心法，心法自然单一化。

赫卡忒是慷慨的赠予者，有求必应，只要她乐意，她就能给谁莫大的帮助和好处，她让自己乐于帮助的人在法庭上引人注目，在战场上赢得胜利，在比赛中获得荣誉，凭能力而赢得胜利和成功的人可以轻而易举地且高高兴兴地获得贵重的奖品，那就是身心的福报，赫卡忒所护庇的对象不仅是是那一些在奋力拼搏的人，同时也包括那一些野心勃勃的祈祷者，谁向这位光荣的女神祈祷就可以轻而易举地大发其财，如果她不满意，也可以随心所欲地让人得而复失，她让赫尔墨斯的牛栏中的牛只增加，意味着赫尔墨斯所代表的泽雷随在人位的震得到了增益，力量大增，同时她可以让牛羊又少变多，或是又多变少，这里牵涉到孚于剥的心法，官有渝就是孚于剥造成的削减，她让人世间更蓬勃地发展，赫西俄德在《神谱》中强调在所有的永生的神灵中赫卡忒都受到敬重。

神王宙斯交付机遇的三相女神赫卡忒一项重要的任务，那就是担任年轻人的抚育者，从这一天开始她就成为那一些能够看见黎明女神厄俄斯的曙光的孩子们的抚育者，所以她的抚育是有前提的，前提是能够早起的孩子们，只有早起的孩子们才有可能看见黎明女神厄俄斯的曙光，在这样的情况之下才能得到机遇的三相女神赫卡忒的特别照顾，这一点说明了引的习性让赫卡忒在不知不觉中成为一个苦难者和勤奋者的守护神，为了完成引，赫卡忒势必在夜间保持意识的觉醒，这一点习性让赫卡忒自觉是勤奋的神，所以特别眷顾勤奋的年轻人，天道酬勤在赫卡忒的身上发挥的淋漓尽致。

相对地，在引的习性的影响之下，也会让赫卡忒成为一个对慵懒的人的惩治者，她会放纵这一些慵懒者的惰性，拖延就是明显的标识，到了一定的时间，在一定的季节，一定的年龄，就会成为惩治的理由，其实慵懒和惰性是力量的产物，在易经中有许多豕，王假有家、先嚎啕而后笑、豶豕之牙，羸豕孚蹢躅…里面都有豕，都是力量所带来的效果，如果不理解赫卡特的力量的特性的话，年轻人很难逃脱力量的束缚，赫卡忒的力量中都有天位的大的反行，轻者是天位的震的反行，重者是天位的田的反行，都会造成身心的钝化，如果不能在力量崛起时趁势而起，就会被力量淹没。

赫卡特是魔法女神，她是操作双廿并作的佼佼者，魔法不是呼风唤雨，撒豆成兵，事实上这一些都是作用在视觉和听觉系统的视听效果，赫卡忒的魔法作用在身心上面，这一点会让她的抚育表现了天道逆行的逆增上效果，往往不是一般人想象般地如父如母的照顾，如果期待赫卡忒表现的像自己的父母一般，那么这样的期待必然落空，因为力量与慈爱背道而驰，如果想要得到力量，那么赫卡忒必然处于离为火的双向加持之中，不断地激发和积累自己的力量，她必然无法保持平和，如果不能成功地承接赫卡忒的力量，那么她的抚育就会造成废柴的效果，不是英雄，就是废柴，想要成为英雄的年轻人必须发出勇毅，在晨曦出现之前就已经准备就绪，奋力奔向晨曦，才能承接下赫卡忒的力量，雄赳赳气昂昂地开始一天的忙碌，不但可以免于惩治，而且可以免于力量自身的效果。

赫卡忒的最大弱点是不明白宙斯心法，从三岔路的心法中可以看出来她的力量很容易就会进入到天位的艮中，让她进入到了迷复的问题之中，以至于虽然赫卡忒具备了足以成为神王的力量，却始终无缘于奥林帕斯神山，在力量崛起的时候很容易就会开启天罡家族的力量，剥夺了自身的力量和成功的机会，赫卡忒很难在应世中获致神王宙斯一样的成功，这是因为她的力量具有孚于剥的基本特性，轻则造成了性障碍，重则造成了忧郁症或糖尿病，这是因为剥的太厉害了，赫卡忒是最积极入世的神，本来可以成为最成功的神，只要注意到力量本身的问题，非常有可能产生比神王宙斯更为成功的境界。

机遇的三相女神赫卡忒具有多面性，机遇的三相只是基本的变化，赫卡忒可以摇身一变成为冥土女王和鬼魂女皇，平行于冥王哈迪斯与冥后珀耳瑟福涅的世界，事实上赫卡忒所主管的辖区远比冥王哈迪斯的冥府更为辽阔，在任何情况之下赫卡忒都不会是冥后珀耳瑟福涅的侍女，冥后珀耳瑟福涅所代表的力量是火水未济，在第二次的离为火的双向加持时天后赫拉的火天大有已经被冥后珀耳瑟福涅的火水未济所取代，实际上是冥后珀耳瑟福涅服务于赫卡忒，为赫卡忒担柴添火，所有的火都具有共同的目的，那就是为天位的大的反行作准备，赫卡忒拥有反行的基地，到底谁是谁的侍女？除了天空、大地和海洋之外，冥土中的一切也都受到赫卡忒的管辖，总体而言赫卡忒的权力甚至大于神王宙斯，当然更大于冥王哈迪斯，冥王哈迪斯的辖区仅及于冥府，赫卡忒最后居于冥府，可是不受到冥王哈迪斯的节制，既然赫卡忒具备这么大的权力和力量，为什么赫卡忒没有成为神王？赫卡忒之所以不能成为神王的原因一方面在于没有秉持奥林帕斯诸神的誓言，另外一方面在登上王者之位的时候正是成为冥土女王和鬼魂女皇的时刻，这也是因为没有奉行奥林帕斯诸神的誓言的缘故，以至于赫卡忒只能代表神界的阴暗面，无法成为神王，自然无法造化白银人，只能成为年轻人的抚育者，年轻的时期是赫卡忒的黄金时期。

易经藉着引和引兑将泽地萃与兑为泽关联在一起，兑为泽是第一次的离为火的双向加持的成果，泽天夬的天位的震反行之后进入到水天需，在不速之客三人来之后的状态，泽地萃则是第二次的离为火的双向加持的成果，已经有了坎中子，才有孚乃利用禴的可能，赫卡忒的形象是三头三身和六臂，六臂是两个廿加上坎中子，意味着已经产生了天位的坎的反行，这个时候就要进入到她所主管的三岔路上了，也就是进入到了冥土的范畴，所以赫卡忒是拿着火炬站在三岔路口，避免迳入到冥土世界，由于赫卡忒缺乏宙斯心法，只有两段变速，所以白银期的表现一定不如宙斯，这也是赫卡忒无法成为神王最主要的原因。

希腊神话在诠释赫卡特的力量变化时对三岔路有着许多着墨与渲染，不过，没有三岔路上的内容的描素，三岔路有什么玄机？易经词简意骇，一步到位地说明道路中的变化，所谓的三岔路指的是泽地萃在天位的坎中所标示的三种路径：

第一种路径是“萃有位，无咎”，位字是天位的大的反行，合体于人位的震之后，就达到了再世为人的效果，泽地萃中的水雷屯和泽雷随都具有这样的功能，在两者的形成过程中都必须完成对人位的艮的抑制，水雷屯是以鹿的效果来抑制，鹿是廿长出了次级的坎，如同鹿角一般，泽雷随则有赖于出门交有功的效果，也就是人位的离的推送力量造成了出的效果，这两者都是奥林帕斯诸神所采用的心法，这两种心法都没有无咎的评价，赫卡忒所采用的心法是赍，也就是引兑所形成的贝，不速之客三人来的同时所形成的贝，这是水泽节中的贝，赫卡忒在人位的艮中的心法是“萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝”，嗟是离为火的产物，离为火六五的威嗟如和九三大耋之嗟的嗟，同时嗟也表现在水泽节的“不节若，则嗟若”，这里将泽地萃与离为火和水泽节关联在一起，泽地萃可以造成意识障碍，水泽节中则可以造成意识亏损，所以无攸利，这样的往得到了无咎的评价，另外还有一种贝是在三人行则损一人之后，开始一人行则得其友，也就是天位的田的反行到人位的艮所造成的抑制，泽地萃就进入到了冥王哈迪斯所代表的山泽损，所以才会得到了无咎的评价，在三面相雕像中是狮子的那一面。

第二种路径是匪孚，匪是人位的离的推送力量发展到天位的艮时所产生的效果，匪字是两个没有头的人在匚中，而匚是倾倒的凵，意味着在火天大有中的火山旅已经完成了身心分离，在经由天山遁推送到天位的艮中，这个时候已经是大人虎变和君子豹变之后的状态，再加上火山旅和天山遁的效果，就会形成匪寇特性，匪的出现意味着已经进入到了天罡家族的领域，泽地萃就发展成为冥渊神塔尔塔罗斯的山地剥，所以赫卡特被成为地狱的创建者与管理者，在三面相雕像中是狼的那一面。

第三种路径是“元永贞，悔亡”，元永贞的出现将泽地萃与水地比关联在一起，水地比是水火既济家族的一族之长，意味着天位的坎开始积极运作了，开始王用三驱了，最后天位的坎加入到了反行的阵容，造成终来有它的结果，也就是进入到了天风姤-泽风大过-山风蛊的下世模式，悔亡是第二次的离为火的双向加持的代名词，也可以视为双廿并作的标识，双廿并作赋予了赫卡特无上的魔法效果，所以赫卡特也是魔法女神，赫卡忒是泰坦神族，不是奥林帕斯神山的成员，不受到誓言女神斯提克斯的誓言节制，她的权力不受到奥林帕斯诸神的管辖，更增加了随意变化的灵活度，可是因为不明白宙斯心法，往往事与愿违，水地比所引领的水火既济家族已经算是赫卡忒最好的一面，只有天位的震的反行，一加料就麻烦了，在三面相的雕像中是母马的那一面。

机遇的三相女神赫卡忒的魔法来自于两个半日的联手，可以产生身临其境的视听效果，尤其是双廿并作的运用，所以法术高强，这会形成一种错觉，让赫卡忒型的天人认为已经修成，而积极入世，又由于三岔路几乎都直通下世模式，在黄金期和白银期下世的天人十之八九都非机遇的三相女神赫卡忒莫属，在运用第二次的离为火的双向加持时必须谨慎，因为很容易就开启下世模式，事实上引的功夫是机遇的三相女神赫卡忒的特长，易经将引置于孚乃利用禴之前，说明了引在孚乃利用禴时的重要性，宙斯心法的妙用是赫卡忒所未能悟入的秘境，赫卡忒型的天人所引领的天人合一在黄金期胜出，却会在白银期败北，绝对无法与宙斯所领引的的天人合一抗衡，至少你们得不到爱神阿芙洛狄忒的照顾，不要错失了悟入宙斯心法的机缘，你们能够明白，你们的天人才能进入神王境界。

机遇的三相女神赫卡忒的主要象征物是火炬，在她掌管的三岔路口，月夜，她经常在妖魔鬼怪和三头犬的伴随下出没在三岔路口，这里的月夜指的是离为火的双向加持时，众魔之王提丰和提丰的子女们就倾巢而出，所以伴随着妖魔鬼怪和三头犬，三头犬指的是泽天夬的莫夜有戎和天火同人的伏戎于莽中的戎，所以一头三头犬和两头狼灵之说都不是正确的，正确的说法是在两头三头犬的伴随之下出没在三岔路口，这个时候赫卡忒总是拿着火炬。

为什么拿着火炬？因为离为火的双向加持发生在深沉睡眠中，需要保持一定程度的意识觉醒才能主导力量的发展，火炬就代表着意识觉醒，保持意识觉醒的目的是为了引，引是一个人引弓射箭的样子，也像是一个人手持火炬的样子，引的时候已经完成了火地晋-地天泰，也就是已经构建出了天火同人-泽天夬的大满贯，这个时候就要把人位的震的力量收合进入到人位的坎中，成为地风升，而这个时候如果不让天位的震反行到人位的艮中，那么就会进入到了天风姤-泽风大过-山风蛊的下世模式中，不利于黄金人和白银人的人生发展，所以就必须进入到巽为风-风火家人中。

这就是引的心法，易经以显著的手法藉着勿恤把火地晋、地天泰、泽天夬、泽地萃、地风升和风火家人关联在一起，勿恤的时义大矣，目的在明确地指引黄金期和白银期的力量发展模式，引弓射箭所射出的箭射到哪里就决定了力量发展到的反向和层次，所以每一个短暂的起夜都是赫卡忒在厥尽青年人的抚育者的职守，引字在孚乃利用禴的心法之前，目的在引导孚乃利用禴的反向，引则吉，不引则无咎，固然无咎，却会引发许多麻烦。

孚乃利用禴是地风升所带来的心法，升的目的是为了利用禴，利用禴是一个复合的心法，禴字中的亼是天位的一在天位的离大作是加持之下入主人位的艮，品是齐乎巽，册是人位的贝，不过，这个贝不同于一般的贝，这个贝受到了一定的约束，年轻人必须经过一段训练的过程，才能够冲破人位的坎的拘束，进而获得人位的震的力量，也就是开发了核心力，教练的指导具有非常积极的启发作用，一旦模式化就可以享用一辈子的力量，不要放弃参加校队的机会，也不要在私教的花费上吝惜，绝对不会入宝山而空手归，赫卡忒在大方的时候非常大方，有求必应。

大部分的天人都是先明白用力的方法，却疏于心法，需要很多的轮回才能悟得自己的心法，也就是长于修习力，而疏于思择力，往往一下子就进入到了甚深习坎中，反而更加地疏于思择，在力量之中思择非常危险，所以谓之思择力，不是单单靠小心翼翼就可以大成，必须先有心法的概念，再进入到力量之中，力量不是单向的，也不是单一的，离为火的双向加持中妖魔鬼怪多，不能没有引的功夫，引的心法的重要性不言而喻，引是生命的火炬。

希腊神话对于机遇的三相女神赫卡忒的描述有限，对于赫卡忒的机遇的三相的描述更是缺乏，虽然强调了命运的机遇性，但是并没有像易经那么全面地说明三相的本质，对于机遇的三相女神赫卡忒的描述偏重于三岔路的描述，三岔路是她主管的三种力量发展路径，不是机遇的三相，机遇的三相是名相，强调的是三种机遇性，机遇是因缘际会的产物，机遇才是真正的命运，三岔路则是决定三种机遇的力量发展路径，从希腊神话中你无法知道是什么机遇造成了命运的改变？机遇的三相女神赫卡忒所代表的力量是泽地萃，易经在泽地萃的卦辞中开宗明义地说明了机遇的三相的内容。

机遇的三相的第一相是王假有庙，王假有庙指的是王在人位的震中有了朝廷庙堂，意味着进入到了水雷屯，王假有庙是第一次的离为火的双向加持的产物，泽天夬在天位的震的反行之后就转入水天需，在公弋取彼在穴的渐次发展到水雷屯，水天需中有水火既济的卦中卦，水火既济初吉终乱，成为泽地萃初六的“有孚不终，乃乱乃萃”的根源，有孚不终是不采用震为雷，而采用水雷屯，为什么不采用震为雷的自我加持机制？震为雷具有先决条件，在有事的条件下才有震为雷的自我加持，水雷屯是享乐的力量，范畴较广，而且水雷屯本身就具有震为雷的自我加持机制，水雷屯具有游戏、享乐的性质，游戏和享乐本身就具有机遇性，不是人生的常态，所有的嘉礼都是王假有庙的机缘，这样的机缘多了就会造成乱，乱不是混乱，乱是下世模式的常态发展，乱是人位的离的推送力量发展到了天位的艮中，开启了下世模式，所以必须藉着泽地萃来打破下世模式，泽地萃的一大特性就是将人位的离的推送力量引导到天位的坎就停止了，才有游戏和享乐。

机遇的三相的第二相是利见大人，利见大人只出现在乾为天九五和九二，天水讼卦辞，巽为风的卦辞，泽地萃的卦辞，水山蹇的卦辞和上六等五卦七次，说明了利见大人的难得，利见大人的机遇并不多，利见大人无疑是真正的机遇，为什么会发生利见大人的情况？利见大人在于天位的离的自我加持和继之而起的天位的大的反行的结果，泽地萃的利见大人是因为水山蹇的效果，在完成身心分离的过程中容易出现意外，天位的大的反行需要顶头上司，也就是反司的根据地，泽地萃中的顶头上司是天位的坎，所以容易进入到水山蹇中，运用水雷屯需要宽宏无比的兼容心，允许两个自我意识的并行不悖，如果不能做到无分别对待，那么自然引发王臣蹇蹇的麻烦，泽地萃另外还有一个自身所具备的利见大人的契机，那就是很容易就会进入到天罡家族，开启下世模式，远比奥林帕斯神山诸神更容易形成利见大人的契机，十之八九的人天相会是与机遇的三相女神赫卡忒相遇。

机遇的三相的第三相是用大牲吉，易经中的大牲只有一个，那就是山天大畜，意味着已经进入到天罡家族的领域，用大牲吉与用见大人的用的是意志的呈现，可以说已经出离了机遇性的范畴，不过，在黄金期或白银期中出现天罡家族多半是意外，火天大有在匪其彭之后自然就进入到了山天大畜，这是反行习性的产物，如果加上豶豕之牙的力量，那么旋即就进入到了山泽损，也就是进入到了冥王哈迪斯的时空，这是因为山天大畜具有利贞的特性，所以机遇的三相女神赫卡忒很容易就会转变成为鬼魂女皇和冥土女神，这个时候就失去了用大牲吉的本意，不是本意，却会因为没有觉察反行的习性而成为机遇性中的必然性。

机遇的三相具有双重的意义，既是三种不同的属性，而且三种特性都具有机遇性，意味着它具有偶然发生的属性，不是普遍出现的属性，三相的改变是离为火的双向加持的结果，机遇的三相女神赫卡忒长于离为火的双向加持，双廿并作是双向加持的产物，同时成为魔法的根源，魔法高强必然不离双廿并作，所以机遇的三相女神赫卡忒也是魔法女神，赫卡忒随心所欲地施给幸运或是厄运，她可以让水中的鱼儿、空中的鸟儿和地上的牲畜变得繁多，也就是让天风姤中的包有鱼和风泽中孚的豚鱼吉增多，让天位的离的自我加持增强，也可以让人位的震的力量增加，可变性非常大，因为天位的田是一个强大的力量来源，可以随心所欲地转入火或是水，随意变化，赫卡忒是泰坦神族，不是奥林帕斯神山的成员，不受到誓言女神斯提克斯的誓言节制，更增加了随意变化的灵活度。

对于机遇的三相女神赫卡忒的出身众说纷纭，莫衷一是，一说赫卡忒是夜之本体尼克斯的女儿，这是根据倪克斯家族源自于混沌创世神卡俄斯，卡俄斯生下了天空神王厄瑞玻斯与夜之本体尼克斯，两者又生育了天空之神埃忒尔与白昼女神赫默尔，分别代表着天地否与地天泰，混沌特性造就了两种极端的力量，而赫卡忒的力量虽然具有混沌色彩，不过，混沌血统只能解释泽地萃中部分的力量，无法诠释坎中子的力量，尤其是无法解释引的意义，混沌家族之所以能够将力量发展到极端是因为没有意识的介入，而引是需要意识的介入才能做到的，天位的一分别在天位的坎中与人位的坎中完成了引，这一点否定了混沌家族的血统。

一说认为丰收女神德墨忒尔的女儿，这一个说法的缺陷在于只能诠释天位的力量，很显然这个作者忽视了人位的力量，丰收女神德墨忒尔所代表的力量是天火同人，天火同人是向上发展到力量，将泽火革的力量发展到天位的艮中，这个时候还需要天后赫拉的火天大有来打造人位的力量，将泽火革发展成为泽天夬，才能够完整地说明泽地萃在人位中的力量。

一说则指出赫卡忒是宙斯和流星女神阿斯忒瑞亚的女儿，这个说法的缺陷更大了，宙斯与泰坦神的子女根正苗红，必然属于奥林帕斯神山诸神之一，而机遇的三相女神赫卡忒并不属于奥林帕斯诸神，她是前奥林帕斯诸神的神祇，不但并行于奥林帕斯诸神，而且一直延续到冥土，涵盖了冥王哈迪斯的时空。

赫西俄德将机遇的三相女神赫卡忒定位为流星女神阿斯忒瑞亚和破坏神珀耳塞斯的独生女，流星女神阿斯忒瑞亚所代表的力量是天山遁，流星女神阿斯忒瑞亚的存在确立了天位的构成，破坏神珀耳塞斯所代表的力量是雷水解，破坏神珀耳塞斯的父系血统则满足了坎中子的根源，表面上两种力量是八竿子攀不上的关系，实际上雷族的破坏神珀耳塞斯在第一次的离为火的双向加持中与流星女神阿斯忒瑞亚相遇，之后在第二次的离为火的双向加持中带来了坎中子，实质上机遇的三相女神赫卡忒已经具备了泽天夬的力量，成为一个拥有巨人的力量的女神，强大到足以打败独眼巨人，机遇的三相女神赫卡忒才会成为让宙斯最尊重的女神，这样的定位显示了赫西俄德认识深度，也表现了他所作的地位的周延性，《神谱》的地位难以撼动，千古不易。

记忆女神摩涅莫绪涅的风地观与谬思九女神的地风升的组合与智慧女神雅典娜的巽为风有什么样的差别？最基本的差别在于两者的起源不同，记忆女神摩涅莫绪涅的风地观来自于第一次的离为火的双向加持之后的天位的震的反行，没有离为火，雷风恒的力量无法发展到到天位的艮，过去我将记忆女神摩涅莫绪涅视为地风升，可是，睡眠之中等同虚空，没有感觉就无法思考，也就谈不上掌管记忆、语言和文字，记忆女神摩涅莫绪涅的意义是必须与人类同步学习，与时俱进，那么意识才能够进化，意识不动就无法进化，此外，成为宙斯的妻子的必要条件就是必须在离化过程中或是白天相遇，不可能在坤地行师中相遇，记忆女神摩涅莫绪涅从父亲乌拉诺斯那里得到的力量允许她成为白天的女主宰，谬思九女神则是第二次的离为火的双向加持，已经出现了坎中子，所以才有孚乃利用禴，这是坎中子的任务，有人认为谬思九女神人畜无害，怎么可能会有方的性质？那是因为不理解孚乃利用禴的心法，人畜无害是修为的成就，不是地风升本身的功能，地风升与雷火丰藉着冥字关联在一起，时序上居于雷火丰之后，不会在雷火丰之前，有了坎中子，就没有雷火丰的空间了，记忆女神摩涅莫绪涅的风地观与谬思九女神的地风升是母女的关系，而不是一体，风地观是利用宾于王，中心在人位的贝，谬思九女神是王用亨于岐山，中心在人位的艮，这个时候天位的巽不食人间烟火，下行的时候都是绕行，而人位的巽初有入世的心法，完全不同于巽为风的巽在床下。

智慧女神雅典娜是大洋神女之一的第一代智慧女神墨提斯与神王宙斯所生，宙斯忌惮家族诅咒，把墨提斯吞入腹中，雅典娜是从神王宙斯的额头蹦出来的，所以有人称雅典娜是宙斯所自生，我们很容易就会理解为从天位的艮中蹦出，如果从天位的艮中蹦出来，那么就在遁中了，就没有智慧女神雅典娜存在的空间了，事实上神王宙斯的天雷无妄已经进入到了反行阶段，天龙的龙首已经在人位中，已经进入到了天位和人位的统一阶段，不会回头，最多只会因为敲打人位的离的时候成为坎中子， 智慧女神雅典娜从神王宙斯的头上蹦出来之后就成为人位的巽，巽是长女，这个时候已经有了坎中子，意味着两个半日开始联手，天位的震也反行了，这就是龙战于野其血玄黄、鼎黄耳金铉和鼎玉铉中的玄，玄字中一上一下的两个○代表两个半日，悟玄机悟的是巽为风中鼎玉铉的玄和风水涣中的涣奔其机，悟玄机的意义在统一天位和人位的同时也反终结，巽风是全球最大的跨国企业，只要进入到统一的历程就一定成为巽风企业的一员，所以特别重要，易经藉着特定的字把所有的路径都一个一个关联起来，不容易迷路，天位的震的反行具有积极的意义，玉中的王和铉中的金说明了已经发展到了天火同人-火天大有-泽天夬，这里的火天大有是第二次的离为火的双向加持所建立的火天大有，也就是火凤鼎与火泽睽的组合，也就是说智慧女神雅典娜的巽为风是在天火同人-泽天夬的时候先后完成了两个半日的位移，先是人位的震变成了坎中子，接着是天位的震的反行。

希腊诸神都已经完成了对号入座，这是前无古人的工作，没有任何的参考书，尤其是泰坦神的部分，连轮廓描述都付诸厥如，全凭自悟，难免出现一些需要修正的地方，瑕不掩瑜。

记忆、语言和文字女神谟涅摩绪涅是乌拉诺斯与盖亚的女儿，乌拉诺斯所代表的力量是乾为天，盖亚所代表的力量是坤为地，谟涅摩绪涅虽然是最古老的泰坦神，可是她继承的是乌拉诺斯的意识功能与盖亚的力量之源，她真正的天赋是意识，这是白天的功能，所以她嫁给了宙斯，否则就没有任何发挥的机会，她所代表的力量是风地观，记忆、语言和文字都需要经过谟涅摩绪涅的含允才能永远地铭记在心，这个功能必须在天位的巽中进行，也就是在观我生的心态之下才能完成，我自己的学习，我自己的心智发展，才能自我印心，如果天位的坎加入了反行，进入到了观其生的心态中，这个功能就急速地衰退，这一点与巽的反复思虑有关，没有其他的力量能够比天位的巽更具有含允的效果，包括人位的巽都不能相提并论，因为上有天位的震的反行，下有坎中子的枷锁，记忆、语言和文字的积累在天位的巽，唯赖谟涅摩绪涅，谟涅摩绪涅的积极入世对于人的自我意识的养成具有非常重要的意义，人的自我意识成熟之后才具有独立自主的能力，一旦开启了下世模式意识就不动如山了，天人合一就进入到了无为状态中。

记忆女神摩涅莫绪涅所代表的力量非常不像泰坦神的力量，费人思量，所以许癸努斯才会认为她是埃忒尔或是俄克阿诺斯与盖亚所生，很显然许癸努斯就忽略了记忆、语言和文字功能的原始性，从乌拉诺斯时代就已经开始学习，不是到了泰坦神时期才开始，她的登场时间也非常特别，这个时候已经出现了天位的震的反行，意味着天位的力量已经开始积极入世了，天位的震的反行具有匪夷所思的性质，匪可以说是积极入世的代名词，即将进入到人位的艮中，带有匪寇的性质，夷指的是地火明夷和雷火丰，两者被天位的震的反行所阻挡，所字中的斤就是风山渐中的那一把斤，斤是斧，砍掉了车结构，开始了撞撞往来，天位的震没有了，这是夫征不还，人位的震也没有了，这是妇孕不育，允升的时候合体于震就形成了大吉，于是进入到了风雷益，思指的是天位的田的反行，代表着天罡家族的兴起，天位的震的反行既打破了天位的田的反行，也开启了天位的田的反行的门户，可以造成观我生和观其生的极大落差，所以记忆女神兼具忘泉的功能，当她守在冥王哈迪斯的右边时，也就是天位的坎时，流出的泉水是永生不忘的记忆，当她的记忆之泉流到了冥府中的忘川时，也就是人位的坎时，人生的记忆就在逐渐地流逝。

记忆女神摩涅莫绪涅从雷风恒的月几望而来，也就是从离为火的双向加持而来，达到了天火同人-泽天夬之后，也就是达到了乾为天，出现了天位的震的反行，完成了反行的第一步之后就进入到了风泽中孚，这就是“我有好爵，吾与尔靡之”，好爵指的是人位的巽，也就是谬思九女神的力量。

记忆女神摩涅莫绪涅与神王宙斯生了谬思九女神，谬思九女神所代表的力量是地风升，为什么是九？这个九就是壮于頄中的九，九是一只鹰爪般的手，这一只手抓住了人位的震的时候就是获匪其丑的丑，抓住了人位的艮的时候就是壮于頄的頄，但是火凤鼎中人位的坎构成了一道城墙，形成了我仇有疾不我能即的特别行政区，我仇是仇也有一个九，这个时候依然维持着盱豫悔的特性，臣子与于各行其是，因为天位的一进入到了人位的坎中，只能方，不能入主人位的艮，意味着已经经历了雷火丰中的第二次的离为火，冥升之后日进入到了人位的艮，产生了谬思，谬思不是正思，这就是有孚失是，这是在离为火中的表现，进入到了巽为风之后，有了记忆女神摩涅莫绪涅的加入，才进入到意识的最佳状态，盱的特性发挥到了最高程度，坎中子虽然有方的性质，与此同时也带来了心力，得以专注而执着地一门深入，这个时候需要专门的指导，经过了反复的学习或练习，就可以深入到投入的领域，得到很高的成就，最可惜的就是把这样的专注和执着之力投注在电子游戏，风地观是一种利用宾于王的力量，目的在利用宾，也就是贝，不是作育英才，可是，由于受到双重的离为火的影响，天位的一容易处于无为状态，这就是“盥而不荐”的原因。

“有浮颙若”的颙是发现猎物时发起力量，若则是恢复到齐乎巽的状态，这个时候往往只有心力的参与，缺乏主动性，很容易就静下来，缺乏兴致勃勃的学习热情，冷漠出废柴，因为没有自己的兴趣，也没有专门的指导，尤其是没有经济力的人，更是难以超越若的状态，人生的成功来自于良性的互动，自己要为提供学习的机会，反复练习，渐入佳境，颙的机会就多，人生需要热情，拮据自守，人生大忌，事实上齐乎巽是天人合一的一个盲点，天人合一中的两造都没有发现自己的状态，自己必须为自己导航，选对路，发展自我，完成自我，这是人的自我意识的使命。

战争与兵法之神帕拉斯和誓言女神斯提克斯的结合生育了尼刻、克拉托斯、比亚、泽洛斯，在泰坦战争中斯提克斯带着四个子女支持宙斯，为奥林帕斯争取到了最终的胜利，四位子女都是神王宙斯的随从，最成功的子女就是胜利女神尼刻，她总是衣袂翩然地从天而降，所到之处胜利也会一起降临，她的前身是火泽睽在人位的兑，所以具足力量，但是她的力量是贝的力量，对于神王宙斯而言是有障碍的力量，所以谓之跛能履，并不是如一般人所认为的只有速度，没有力量，尼刻是胜利的化身，如果没有力量就没有胜利可言。

胜利女神尼刻代表着雷地豫在人位的兑，也就是雷泽归妹中在人位的兑，尼刻带有翅膀，指的是廿，廿像是两只翅膀，形成了飞，拥有惊人的速度，廿可以随着天位的一的意识游走，一个意念就飞来了，一个意念就飞走了，这个时候还没有发展到廿足的程度，廿足是双重的离为火所产生的双廿并作的力量，已经失去飞行的力量，过于沉重了。

在任何一场比赛、竞技、争战中，胜利女神尼刻都在胜利者的四周，一起同行，直到获致胜利，胜利女神尼刻的形象是一只手高举着棕榈叶，棕榈树树叶宽大，高耸入云，可以遮挡住人位的艮，她的另外一只手拿着橄榄树枝编的环，作为胜利者的加冕，战争之神阿瑞斯对人位的艮所形成的力量则是蒺藜的效果，蒺藜多刺，意味着经过了双重的离为火之后产生了许多次级的坎，很显然胜利女神的棕榈树和橄榄枝在性质上和程度上要好多了，棕榈树和橄榄枝运用的时间有别，前者只是遮挡覆盖，用于胜利前，后者则是孙悟空头上的金箍，用于胜利后，短跑之后最能够体会到胜利女神的力量，头脑一片茫然，就是棕榈叶和橄榄枝环的效果，对于人而言胜利和成功的意义在过程，加冕的时候反而没有人的自我意识参与的机会，重要的是胜利成功。

胜利女神尼刻成为浩劫之神已经是第二次离为火之后的事情，也就是帝乙归妹之后的事情，天位的震合体于人位的震时是帝乙，人位的离把帝乙推送回到本位称为归妹，反归于娣之后就进入到了撞撞往来中，其君之袂不如其娣之袂良，其君之袂指的是人位的兑，其娣之袂指的是天位的兑，这个时候胜利女神尼刻的力量才衰退了，不如其娣之袂良了，事实上浩劫是比亚所造成的结果，人位的震已经反归于人位的坎中，成为坎中子，已经进入到了“女承筐，无实，士刲羊，无血”，也就是进入到了火水未济，人位的艮出现了丧羊于易，人位的震则出现了无血，成为而了，这个时候雷泽归妹就变成了雷水解，所以产生了浩劫，把牛角割除了，这个浩劫与胜利女神无关。

克拉托斯是力量的化身，他所代表的力量是人位的震，帝乙归妹了之后则是水雷屯，不仅代表光明的力量，同时也代表着宙斯的亲临，雷泽归妹的卦辞中提醒天人们如果藉着双重的离为火的征伐，就会造成“征凶，无攸利”，帝乙归妹只发展到天位的坎中，才能避开了无攸利的问题，在埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》称火神赫菲斯托斯曾经劝克拉托斯把普罗米修斯的眼睛弄瞎，这里的眼睛指的是盱豫悔中的目，天位的震的反行一般都需要经过人位的艮，唯独在雷地豫中天位的震的反行只是从旁边掠过，天位的震的反行需要有天位的坎作为顶头上司，也就是发生在水雷屯中的事情，这个时候已经有了鹿的效果，也就是已经有了人位的廿的遮挡，就即鹿无虞了，火神赫菲斯托斯能够使上力的时候已经进入到了撞撞往来了，这个时候又有泽山咸的执其随，普罗米修斯戴上一个象征性的铁环，没有克拉托斯做事情的余地，不过，比亚是坎中子，具有束缚普罗米修斯的能力，也确实彻底地剥夺了普罗米修斯的力量之源，最后由克拉托斯承担陷害普罗米修斯的责任，普罗米修斯恢复自由之后，克拉托斯被忒弥斯下令悬梁自杀，这个情节就太离谱了，他们俩的父亲是战争与兵法之神，母亲誓言女神扼守这天位的坎，妹妹是胜利女神看护着人位的坎，天后赫拉尚且不能停留在这个时空，有没有火神赫菲斯托斯说话的空间？而且时空错位太严重了，普罗米修斯一直要到赫拉克勒斯寻找金苹果时才获救，克拉托斯的时代早已经结束了，哪里去找克拉托斯？所以埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》的层次可想而知，只是一部单纯的文学作品，如果打着神学的旗号，就是在惑乱众生。

仄罗斯的角色非常特殊，他是热情和好胜的化身，他所代表的力量是天位的坎，这是誓言女神斯提克斯所带来的血统，里面具有水地比的成分，所以热情洋溢，好强好胜地动员力量，其他兄妹们三人都会受到感染，他的热情和好胜足以引发另外一次的离为火的双向加持，将力量发展到月几望的程度，进而进入到风泽中孚，形成了豚鱼吉的时空，豚是风火家人的特产，鱼是天风姤的特产，也就是进入到巽风家族的力量发展模式或是天罡家族的力量发展模式。

希腊神话中的每一个人物的刻画都是对力量的诠释，都是心血结晶，千秋万世都一直在庇佑后世苍生，很少人能够像我这么幸运，能够亲炙圣颜，而且能够得到三部宝典背后的圣人的指导，让我可以完全地理解每一句话里面暗藏的密意，密意不是一般人能够懂的，也不是一般人能够接受的，所谓的“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之”，大笑之也无所谓，早晚都会明白的，知道重要性的人自然就会把这样的会通成果视为宝贝，漫不经心，自然就会眼花缭乱，越宝贝它，就越容易悟入。