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泽火革的己日的己，发展到了山水蒙的已往吝，进入到了包蒙之中成为巳，子克家的时候天位的一遇已结合在一起成为子，到了山风蛊成为有子，易经藉着己、已、巳、子四个字来说明天位的日在人位的变化，一点一点的增长，与此同时人位变得越来越蒙，越来越蛊，山天大畜是一种大势所趋，人位被天位的日占领，天位的一退回天位的艮中，不家食不的不加上了天位的一就是示，示是神，食是在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，到了这一步神的入主只会造成家的效果，宀化和豕化，天位的一在主事的时候必须认识清楚天位的日在人位所造成的影响，关键在于夜间的坤地行师和离化过程中开启了神门，却没有神的心量，产生了过度的颠倒众生的效果，神的境界发展到了这里就成为不可能的任务。

山泽损的已事遄往的已与山水蒙的已往吝的已是同一个已，不过，两者却有着截然不同的心法，已事遄往是在人位的艮或是天位的震中变化，坚决不放弃人位的震，所以就可以三人行则损一人，也就是进入到火泽睽的状态，拥有一个具有行动力的贝，或是一人行则得其友，也就是进入到山天大畜的境界，拥有一个如同镜相般的力量在人位的艮中。

使遄有喜的使字是人部和一个屮贯穿了口，底下是一只右手，天位的一在天位的艮中，所以底下的一只手不会是天位的一的右手，而是天位的日的一只右手，遄字是天位的一在天位的艮中生，底下是一个强壮有力的大，合起来是山天大畜，底下再加上彳和止，代表山天大畜的行止，喜字上部是山天大畜，中间的廾是两只手，天位的一的一只右手和天位的日的另外一只右手，两手共举山天大畜，这叫做一人行则得其友，使遄有喜是天位的一驱使天位的日的一只右手，如同在操作一个同步的镜相。

瑜伽师地论中建立了欲界六天，与乾道变化各正性命之道的六爻变化有着异曲同工之妙，尤其是他化自在天，认为此界天众自己已经不用自行变化欲乐来享用，而是随意享用其他的天人化现出来的欲乐，在山天大畜的境界中，天位的一犹如他化自在天的天人，实际上是天位的日在统领人位，他化自在天的观念说明了唯识修行者可以感受到另外一种力量左右着自己的时空，意识与力量之间的共处发展到了这一个境界，而不失火泽睽的力量，火泽睽的存在具有重要的意义，才有神的家或食。

山水蒙的错误在于收敛火泽睽的时候，舍不得动天位的力量，不仅消陨了人位的震，同时还入主人位的坎，反而造成了不有躬，易经把解决之道一五一十地展示了出来，推背图的排列方式让后人进入另外一个迷宫，这不是现代人的做法。

山火贲与山水蒙同为力量崛起的时空，两者都会发展到火泽睽的层次，都可以拥有具有行动力的贝，山火贲里面最精华的心法是贲如皤如和白马翰如，让山火贲可以展现出来五彩缤纷的变化，不让地火止歇，事实上天火也在需要力量的时刻也会挹注力量，山火贲就进入到了离为火，这是一个非常强而有力的一卦，可以充分地展现神仙的风采。

贲如中的卉是三个屮并生，为什么有三个屮？一个屮指的是天位的一的屮，两个屮指的是天位的艮中的两个屮，这就是丮，丮的两只手牢牢地抓住亼时，就可以控制天位的离，三个屮在门结构中协作，共同控制着天位的艮和人位的艮，就可以运用天位的震和人位的震中的力量相互支援，构建离为火，所以既是山火贲，也是火泽睽。

皤如的皤字是日、米和田之合，白指的是天位的日在用力，米指的是天位的离的自我加持，田则是人位的兑，合起来是天火同人-火泽睽，火泽睽是天位对人位的自我加持，这个很容易做到，天火同人是人位对天位的自我加持的成果，这是夜间的坤地行师的成果，达到了泽火革的层次，才能够一步登天，这里谈的是双向加持。

白马的白指的是天位的日在用力，在夜间的坤地行师中天位的日已经进入到了人位的震中，在天位的艮中的白贲既不是天位的日在发力，也不是天位的一在入主，白贲是坎的力量，形成了丮，牢牢地抓住了天位的艮，再加上天位的震的力量就成为白马，天位的震是马，人位的震是牛，这里的白马具有特别的意义，部分的日已经挹注到在天位的震中，可是却能够潜藏起来，必须到了白和马并作的时候才彰显出来，天位的日就是心，心动时力量就来了。

翰如的翰字可以组合成为水天需-天水讼、火天大有-天火同人、水火既济-火水未济，关键在于离为火，入字意味着天位的离在进行自我加持，羽字也代表天位的离在进行自我加持，合起来是离为火的双向加持，离为火开启了各种的力量的崛起，这一个字也说明了为什么天位的震可以得到力量，从而发动天位的离的自我加持，而更关键的是匪寇和婚媾，离为火是力量之源，匪寇和婚媾则是离为火的心理上的力量之源。

天位的离和人位的坎的协作太严密，越是加持越严密，因为火水未济是泽火革-火泽睽的后续发展，火水未济中多了一个濡其尾的手续，这个手续叫做掐头去尾，以利涉大川完成了掐头的动作，以濡其尾则完成了去尾的动作，以至于泽火革所开启的虎变，发展到了火水未济就变成了虎头蛇尾。

山火贲中的双向加持是一种智慧和心量的产物，如果以维护自身利益的方式经营乾道变化各正性命之道，那么就很难开发出来山火贲的双向加持，在地水师所营建出来的意识合体之中，人的自我意识也可以影响天位的一，两个自我意识和情绪是可以彼此影响的，形成心理上的相互增益，而天位的日则可以分化为两个部分，交替自我加持，不是同时进行双向加持，乾道变化各正性命之道是建立在双向加持的基础上，山火贲的双向加持可以形成一个欣欣向荣的天人合一。

泽火革卦辞中的己日，乃孚，指的是从己发展到日之后，才采用革的心法，先用有革的本钱，到了有孚改命的时候，改字中的己已经发展成为一个带着丨的○，天位的一就拿着这一个有着○的坎来敲打，○是在人位中的己，这个时候已经从己发展成为日，这个时候就要资本进行改命的工作，改命是天位的一和天位的离的任务，力量来自于天位的日。

已比己成熟许多，已的状态已经如同一个初生的婴儿，具有○的头和丨的身，所以不是来自于坤地行师，这个时候天位的艮已经是阳爻，意味着早已经完成了开天辟地，虽然天位的日和天位的一准备从人位的震中出发，可是时间点不是坤地行师之后，天位的日和天位的一将要一同进入到人位的坎中，开始子克家。

子字比已字多出了两只手臂，这是天位的日和天位的一的合体，这个子不得了，有天位的日的力量，还有天位的一的意识，天位的日和天位的一一起离开了人位的震，从这里决定进入到火凤鼎或是火泽睽，所有的成员都是女性的身份，所以谓之纳妇，并且从这里决定天位的震的力量，困蒙的困是困在囗中，天位的日进入到了人位之后，人位就从邑变成了囗，囗古同国，当天位的震得到了人位对天位的自我加持的时候，天位的震才能够成为木蒙，天位的离就拥有了震的力量，如果处于山水蒙的状态，那么天位的离就无法进行自我加持，有一点受制于囗的味道，进入山水蒙非常容易，离开山水蒙就非常困难，所以谓之困蒙。

吝具有双重的意义，首先是天位的一已经居于人位的坎中，没有与天位的离同行，因为天位的一与天位的日捆绑在一起，而且人位的坎具有天位的日的力量，所以天位的一没有行动的自由，其次是天位的震处于困蒙状态，能够指挥天位的震的两个主体都不能改变自身的状态，自然就会出现吝的表现。

神的境界不能悭吝，对神不利，一旦天位的日和天位的一进入到了人位的坎中时，就很难动弹，就会出现克和家的现象，克是天位的日进入到了人位的艮中，所以浑浑噩噩，家是宀和豕之合，不但出现了意识障碍，同时还出现豕化，两者都是坎的效果，双廿并作的力量作用在人的自我意识和身体上面，所以如果没有足够的认识和严格的纪律，即使是一个精进的男人也会一下子瘫痪了，平庸者面对力量的时候更是难以抗拒，一下子就豕化了。

盛世是心的考场，有孚发若是一种自然的心理反应，泽火革的力量往往一发不可收拾，因为一夜之间开启了神门，在低位很容易保持恒的状态，在高能量中就很难看得懂自己的心，泽火革不只是提供力量，同时也会造成情感硬化，最重要的是对意识也会造成破坏…记忆的能力、时间的感觉、过去的回忆、宀化和豕化，甚至根本烦恼的勃发与丧失…有能力点燃地火和天火不代表到达了神的境界，进入到了山水蒙中就只能回首神的境界，我的一个好朋友在热腾腾的签赌之中输掉了一生，好吃好喝好睡好玩中都有好，就不妙了，虽然不明力量的底细，心的自我定位在这种时候具有定海神针的效果，人在一个进入到搁浅状态的探索者底下，犹如在昏天暗地之中摸索前进，如果能够看清楚三丈外的事情就算你行，人生必须具备为自己导航的能力，意识上的认识很重要，才能保持自身的主动性，才可以让力量发挥一定的效率，人世间只有军令如山，才能让火泽睽发挥到最高境界，常在神的境界之中。

在无形无相的力量之中看不懂山水蒙的前因后果，只有在纸上谈兵之中才能够剖析其中的细节，如果不明白泽火革的背景力量，很容易就会在进取中陨落，神门中藏着许多考区，泽山咸是另外一个考区，神仙之道用山泽损取代山水蒙，三人行则损一人，一人行则得其友，进可攻退可守，天位的日不能入坎。

从易经的角度来看，多年来被哄抬的过高的乳头乐（Tittytainment）根本不算是一个新的理论，只不过是有孚失是的勿用化心法或是繻有衣袽的平庸化心法的应用，天道一直在用，不能算是新的创见，事实上乾道变化各正性命之道是奶头乐最主要的推波助澜者，尤其是力量崛起的时候，人的自我意识就变成力量的受害者，当力量覆盖了人的自我意识，就会造成勿用，或是让人自动走上平庸化，与精英无缘，意识在力量之前完全没有抵挡之力，只有那一些在力量崛起之前就已经成功的人，才能享受到力量所带来的利益，人必须明确地知道力量发起的时间点，才能趁势而起，产生锦上添花的效果，最重要的是可以避免雪上加霜，同时还需要长时间有章法地训练自己的思维，才能免于勿用化或是平庸化。

力量具有增益的特性，所以只能锦上添花，不能雪中送炭，可以让精英更为活跃，却让平庸更为平庸，

勿用是夜间的坤地行师、离化过程和白天中天位的离的自我加持三者所共同形成的结果，尤其是在寅时的离化过程，不但让意识受到包裹，生理性的震也会被飞鸟所以之音消陨掉，造成了小人勿用，根本没有底气和动机去运动、去改善，两者的自我意识都受到严密的包裹，不有躬的躬字最能够完整地呈现这样的情况，躬字是干戈之坎隔离了天位的日，天位的日背对着两个自我意识，以至于两个自我意识都得不到天位的日的力量，火水未济是一个人天都得不到利益的时空。

火水未济的另外一面是什么？天水讼，这是神的境界，为什么在自我加持的状态中反而出现了火水未济的杀牛现象？因为火泽睽的效果太强了，如果人位的艮太过于活跃了，自然就会引发神的忌讳，一如雷天大壮里面的状况，于是造成风泽中孚的破散，就会出现勿用取女的结果，取是天位的一的一只手抓住亼，从天位的日中取下亼的功能，一旦拿下女性的成分，就会离开火水未济的状态，固定在山水蒙之中，山水蒙里面都是男性的角色。

天位的离的自我加持不是易与之物，尤其是在火泽睽、天水讼的时空之中，两者都是神的境界，认为自己可以用，人就不可以用天的力量在人世间横冲直撞，见金夫的另外一面就是见恶人，在一片笙歌之中也不适宜出现见恶人的效果，里面有很多重的考量，所以自然就会困住天位的震的力量，在山水蒙中突然发蒙了，在火水未济中突然没有力量了，这两个时空很容易出现交扰，到了天水讼中才能突然清明而强壮。

神的境界牵涉到火泽睽的下世，力量挹注到了人位的震中，天水讼-火水未济就变成了火泽睽，在增益的时空之中，天位的一不能有悭吝心理，悭吝心理和小偷心理在表现上差不多，天位的日不提供力量给天位的一的时候，天位的一也只是一个凡夫，任何一个男人都宁愿天位的一是一个唯我独尊的否之匪人，积极地入世为匪寇。行婚媾，才能打破山水蒙的困局，也才有可能发挥泽火革的力量，不有躬与悭吝有关，心的世界最怕天位的一的悭吝和封锁，就待不住神的境界。

坤地行师和离化过程很容易做到，泽火革的境界中没有任何的障碍，真正的障碍来自于力量崛起之后的心理状态，见金夫实际上是神有躬，不是示不有躬，不字加上天位的一就是示，示是神，到了见金夫的程度就是进入到火泽睽中，怎么可能不有躬？可是心理上的各种障碍却让这个阶段变得浑浑噩噩和虚软无力，许多男人很容易就会一蹶不振，再也没有信心，力量就会发挥雪上加霜的效果，神的境界很容易造成天人合一内部的不协调，接棒者必须一边跑一边接。

泽火革带来了一些潜在的风险，不只是天位的离的情感变得硬化，天位的一的意识也会在坤地行师中陷入混乱，雷火丰是泽火革的卦中卦，雷天大壮里面的问题也会发生在泽火革所建立的背景力量，人的自我意识之所以变得那么刺眼是因为天位的一的意识相对低降低了许多，天位的一不能遂也不能退，所以必然引发内部的竞争和冲突，为什么神也好，菩萨也会，都有求必应？因为高强度的地水师让两个意识连接在一起，同时变得非常顺从，再加上泽火革的效果，两个自我意识都被黄牛之革束缚住，所以有求必应，这是上位者孤独自处，而且需要一个头脑清楚的秘书或是随从的原因。

火水未济中的小狐来历非凡，山水蒙中的见金夫指的是火泽睽，意味着山水蒙发展成为火泽睽，而火泽睽中的睽孤，在火水未济中经历了利涉大川，一下子从神的境界打下了凡尘，成为小狐，狐字是犬下有一个亾字，睽孤中的子变成了犬，瓜变成了亾。

火泽睽-火水未济-山水蒙的变化是天位的日的陨落，不过，火泽睽具有丧马勿逐自复的反复性，只要天位的离开始进行自我加持，天位的日又会出现获得风采，天位的一离开火泽睽的境界时不仅造成了天位的震和人位的艮的损失，同时也会造成天位的日的陨落，神的境界称为大起大落，大起大落是人位的大在起在落，起是巩固出生的日和人位的大的起跑，落字中的各是一个倾倒的亼，加上一个口，意味着天位的离中止了自我加持，人位的大就低落了下来。

睽是孤之始，孤是睽之果，睽是目与癸，目代表臣子，癸字是两个丨相交，成X状，不是一般的丨，而是非常强大的丨，意味着天位的离在进行自我加持，天位的离恒产生两个丨，从金文开始在每一个臂上另外加上一个垂直的小丨，就变成了两个廿，双廿相交，到了孤字的时候，态势已经完全转变，子是天位的日，子已经获得了重建，巍然独立，而目字则进入到了两个丨所搭建的棚中，成为瓜，两丨搭建的棚意味着天位的离正在进行自我加持，这是从睽发展到孤的关键。

火泽睽中的瓜到了火水未济中已经成为亾了，意味着人的自我意识已经进入到了隐处，而火泽睽中的子也被打成落水狗，因为风泽中孚可以同时造成天位的震和人位的艮的破散，天位的日好不容易从睽的层次发展到了孤的境界，却一下子又沦落为落水狗，没有了天位的震，天位的离就无法进行自我加持，孤就变成了小狐，狐字中的瓜连瓜都达不到，一方面因为已经没有天位的离的自我加持了，另外一方面则是风泽中孚的破散所造成的后果。

汔字是干涸的意思，水部代表心法，指的是干涸心法，里面的乞字是两个坎，一个十工作之坎，一个是缠绕之坎，干涸心法是一种有目的的双坎并作，济是齐乎巽的心法，在干涸心法之下进行齐乎巽心法就会比较容易，小狐汔济是一个标准的乳头乐（tittytainment）心法。

濡其尾的濡是遇雨若濡，其是意识混沌，尾指的是人位的震，天位的一托着屮是生，天位的一与天位的离并行的时候就多出了一个屮，就变成了毛字，毛字伸出了一只手成为求，这是人位的坎中的事情，求得了身体之后就成为尾，这是人位的震中的事情，濡其尾是天位的离中止了自我加持中的状态，火水未济中的尾只是一条被沾湿的尾巴，无法成为具有行动力的贝，无攸利，尾大不掉则是往另外一个方向发展，尾大不掉的大指的是人位的大，不字加上一就是示，示是神，掉字中的卓指的是水天需-天水讼，尾大的时候就是神的境界，就会往水天需-天水讼发展，火水未济则是离开了神的境界之后的力量陨落。

扶字有二相，首先是两个大携手同行，两个大的头上都有一个○，指的是天位的日，这个字代表了双日现象，地火明夷、雷火丰都是双日同行的境界，两者相互关联，共同说明地火的升起和流转，这是一个双离并作的力量崛起，第二相是一个大伸出了一只手，天位的一着手进行，这就是扶摇的开始。

摇字中的缶字需要一点想象力，才能够发现里面的含义，月字代表双向加持，龙的口就是由月字组成的，具有双向加持的能力时，才能成就龙的境界，缶字被天位的一截开了之后就产生了重要的新意，当天位的一截开了缶字，上部就成为一个向下开叉的竹字，下部就成为向上开叉的屮字，天位的一的一只手抓着一个向下开叉的竹，就成为了师出以律中的聿字，代表地水师的力量，地水师是下行的力量，所以能够激发出来地雷复的力量，地水师加上地雷复就是地泽临，坎为水六四中的樽酒、簋贰、用缶的用缶就是用地泽临。

直指的是直的力量，代表天位的离的自我加持，没有天位的离的自我加持的推送，天位的一就没有办法完成行独复的路程，双向加持在天位的日和天位的一的行独复过程中担任着推波助澜的任务，双离并作，力量崛起。

上是两个一，分别代表着天位的震和人位的震，也可以视为天与地，两者合起来就是开天辟地，一路上二丨伴一屮扶摇直上，天位的离则不断地遇其配主，一直到遇其夷主的程度的时候又重新来过，这就是一阳来复，天地才有力量，人才能够前进。

天位的一托着屮，就是天位的一的生，屮代表着天位的一的意识活动，而天位的离则藉着两个丨的力量推送着屮从人位的震中出发，不断地向上发展，二丨伴一屮就是丰其沛中的市字，扶摇直上指的是人天都看不见的离化过程，年轻的时候扶摇直上有一定的限度，只到天位的震的高度，这是雷火丰的力量，人位的震还会受到消陨，进入到了大的力量之后，最远可以达到天位的兑，这就是泽火革的力量，人位的震始终强大，壮年男子的力量不是中年人能够相提并论的，可是大的时期中的限制让力量无法轻易地流露出来，男子的力量之中有天位的日的力量。

天地悠悠与扶摇直上是直接相关的，什么是天地悠悠？悠字是天位的一在天位拿着卜敲打人，中间的一丨指的是天位的离的坎，天位的离恒产生两个丨，一个在天位的一手上，一个则缠绕住震，天地悠悠中心在人位，意味着天位的日已经进入到了人位，从人位对天位进行自我加持，天地悠悠是离化过程中的自我加持，先有坤地行师，才有天地悠悠，才有扶摇直上。天位的一才能敲打，人才能成器，到了一定的程度坎的缠绕让一切倏然中止，一切又要从头开始，颠倒众生，天位的一的生从人位的震中崛起，到了天位再不速之客三人来，三人成众，颠倒众生是乾道变化各正性命之道的自我变化。

丰其蔀的丰字是天位的日和天位的一的合体，丰字有两种写法，两种写法的上方都是毛字，而底下是刚开始是一个黑点，之后变成一个圆圈，两者都代表天位的日，两者都处于发轫阶段，只是处于不同的时间点，而屮已经进入到了毛的阶段，从一个屮变成了二屮相叠，意味着天位的一的一只手和天位的离的一只手结合在一起，成为毛，毛字意味着天位的一和天位的离已经进入到了人位的艮中，准备开始大肆活动，不过，这是离化过程中的低意识状态的活动，只是一种创造梦境的意识活动。

有了力量时，意识可以化声、意识可以化音，意识可以化影，梦境是一种低意识状态中的意识化影，虽然比深沉睡眠中的意识活动要多出了一个天位的离的一只手，可是并不是真正的意识活动，易经以屮和毛来描述，藉以区别天位的一，天位的一才是真正的意识，虽然毛比屮的创造力量高出了许多，但是已经被离化过程的梦境消耗了一部分，离化过程并不会形成更大的力量。

天位的日和天位的一的并行只会发生在夜间的坤地行师和离化过程中，开始运动了之后，天位的一就被推送到远远的地方，离化过程之后就只有天位的一和天位的离的并行，但是并没有完全分开，仍然透过坎相连，所以我们可以很精确地说第一个写法的时间点是夜间的坤地行师前，第二种写法则处于离化过程前，天位的日已经成形，如同一个胎儿，而天位的一在夜间的坤地行师中是母上的屮，到了离化过程时进入到了人位的艮中时就是毛，这一些都是鸡毛蒜皮的小事，可是可以据以判断天位的日和天位的一的状态。

雷火丰是专门谈天位的日在人位的发展的一卦，天位的日在夜间的坤地行师中进入到了人位，就开始不断地占据要津，确立了发展的据点和方式，可以说如果没有天位的日的推送就不可能存在乾道变化各正性命之道，天位的日进入到了人位之后，就进入到天位的离的状态，开始对天位进行自我加持，所以形成了上行的力量，以二丨伴一屮的形式扶摇直上。

蔀字中的咅字是一个倒写的大字站立在一上，指的是大在天位的震中崛起，也就是天位的日和天位的一从天位的震中崛起，这是离化过程的最终一站，完成了这一步之后就等着天位的一的意识觉醒，就可以入主人位，丰其蔀虽然是人位的坎中的心法，可是这个心法可以一直发展到天位的震中，这是雷火丰中的离化过程，在泽火革的离化过程中更可以发展到天位的兑。

在离化过程中我们看到了天位的一的意识活动的方式始终是二丨伴一屮的方式，并没有改变状态，从这一点来看天位的一在离化过程中的往并不是意志的结果，而只是天位的离的自我加持推送的结果，夜间的坤地行师是在无意识状态完成，离化过程则是在低意识状态中完成。

在睡眠之中两个自我意识似乎被力量绑架了，如果我们问天位的一为什么要这么做？天位的一给不出任何的答案，因为是天位的日在自行其是，这样的工作方式却是全息的，没有例外，即使天位的一一夜数起，在重新入睡之后又会进入到相同的状态，天位的日才是夜间的乾道变化各正性命之道的主体，天位的日把天位的一推送到天位，天位的一重新再积极地入主人位，在夜间再把力量驻扎在人位的坎和人位的震中，一阳来复是主观的行动，离化过程是客观的行为，丰其蔀中有一个更高的意志。

南昌大学第二附属医院发表了关于高血压的研究报告，调查中的10516位中老年人的平均年龄为63岁，中风概率为2.1%，研究者发现平均睡眠为8小时的高血压人群中风的比例最低，当睡眠超过了8小时，中风几率暴增60%，睡眠时间越长，中风风险越高，每增加一小时，中风几率就提高37%……为什么？

这一项研究的重点集中在睡眠时间上，不是睡眠时间的长短在决定中风的可能性，而是睡眠中的力量变化决定了中风的可能性，这不是当前的科学或医学能够理解的事情，必须从力量的本质上去理解。

坎为水六四中的樽酒、簋贰、用缶的性质与直、方、大的性质一样，分别代表着三个不同的时期，其中最难解的是用缶时期，缶是瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌，我们应该如何理解这个陶土制作的瓦器呢？

缶字被天位的一截开了之后就产生了重要的新意，当天位的一截开了缶字，上部就成为一个向下开叉的竹叶，下部就成为向上开叉的屮字，师出以律中的聿字是天位的一的一只手抓着一个向下开叉的竹叶，代表地水师的力量，地水师是下行的力量，所以能够激发出来地雷复的力量。

天位的一托着屮，就是天位的一的生，天位的一在天位的艮中才是天位的一的生的最高境界，屮代表着天位的一的意识活动，所以屮代表地雷复的力量，地雷复的力量是上升的力量，为什么地雷复能够上升？因为天位的离恒产生两个丨的力量，推送着屮从人位的震中出发，不断地向上发展，这就是二丨伴一屮，在易经之中反复出现，丰其蔀、丰其沛、艮其辅、咸其辅等等都在谈二丨伴一屮的发展。

地水师加上地雷复就是地泽临，坎为水中的用缶就是用地泽临，地泽临开启了大的力量，于是人生进入到大的力量的时期，两个丨的力量推送着天位的一完成行独复，事实上行独复是天位的日和天位的一的行独复，天位的日的力量化作两个丨相伴，离化的过程就是行独复的路径。二丨伴一屮的路径是全息性的，没有二致，离化过程最远可以达到天位的兑，这就是泽火革，这叫做扶摇直上，到了泽火革的层次，就可以一步登天。

大的力量之中具有地水师和地雷复，两者共同形成了地泽临的力量，地水师是向下的力量，所以不容易出现问题，而地雷复是上升的力量，在二丨伴一屮扶摇直上的过程中，时间越长，血压越高，晨起后的血压最高。

Old School的天人都会一夜数起，中断睡眠，虽然让人不胜其扰，里面却有越高不为人知的好处，那就是可以破坏掉地雷复的力量，不至于一直向上积累，有经验的天人还会指导起夜时活动一下，活动到把体内的气排放出来，就不会影响到呼吸，活动过程中还会调整一下力量，身体有了正确的力量，横膈膜就能够把肺脏提高，睡眠中的呼吸就可以顺畅，不至于造成肺心病。

用缶是神的境界的修行，一错都是难以弥补的错，最怕一辈子都不知道错在哪里，千年王八万年龟，因为越做越不知道该怎么改善，如果放任睡眠，不加以照顾，不仅人变得慵懒无能，同时还有高血压和中风的风险，神的境界揉不进一粒沙子，没有一粒沙子才是神的境界。

山水蒙的时空背景是泽火革，童蒙是山水蒙在天位的坎中的心法，这是从天位的坎鸟瞰泽火革建立的时空，可以看到天位的日和天位的一从天位的震中崛起，这是倒写的立，同时也可以看得到天位的兑，这是天位的田，还可以看得到人位的土，土是十和一，十是人位的坎，一是人位的震，合起来是人位的兑，也就是人位的田，人的自我意识已经不在了，蒙则是浑圆的亼底下有一个隹，意味着山水蒙已经进入到了双向加持的时空，出现了两个天位的离，进入到了君子豹变的时空，童蒙指的是泽火革。

非字是两个相背的人，两个人都没有头，而且都顶着一个一，这个一指的是坎，不是天位的一，因为两个相背的人中间的一个是天位的一，不会同时身居两地，我指的是天位的一，求是毛伸出了一只手，这是天位的一入主人位的坎之后的行动，求小得是人位的坎的特性。

很显然天位的一不承认泽火革是自己引发出来的结果，这是童蒙求我，不是我求童蒙，我完全不知道这一件事情，因为我也处于无知无识的状态，我自己也被坎限制住了，也就是说天位的一把责任推给天位的日，这叫做撇清。

童蒙是夜间的坤地行师加上高强度的离化过程的效果，夜间的坤地行师出现了地水师和地雷复的联手，才能够激发出来这么大的动静，已经到了一步登天的程度，为什么天位的一并不知道？因为有孚发若的若是有意识的自我节制，发则是无限制的坤地行师，才会出现地泽临，地泽临的强度再次引发高强度的离化过程，才会将来了推进到了天位的兑中。

天位的一放弃了雷凤恒的入世方式，自然就会开启泽火革的双离并作，不需要另外一个指令的下达，天位的日本身的力量已经达到了这样的境界，一旦失去了入世的小心翼翼，就会引发最原始的力量，进入到虎变之中，不是变成老虎，而是恢复老虎的状态，心的力量完全展现出来。

巩用黄牛之革在于巩固两个心法，利用刑人的心太强了就会造成泽山咸，这个时候天位的坎就会过强，用说桎楛的心太强了就会造成过度的火凤鼎，这个时候人位的坎就会太强，在双向加持的时空之中，双离并作，也就是双日并作，两个坎都受到了日的巩固，什么样的心法就有什么样的力量。

子克家指的是天位的日在运作火凤鼎，以天位的日的力量进入到人位的艮中，所以造成了昏昏沉沉迷迷茫茫，这是山水蒙的特色，天位的一在震用伐鬼方的过程中则进入到火水未济中，造成了曳其轮三种不同的现象，终极的目的是往火泽睽发展，这叫做见金夫，火凤鼎和火泽睽中都是女性的角色，所以是纳妇。

从文字当中可以很明确地看到心法对于力量的影响，一有利己的想法就会引发天位的日的效力，天位的一则在天位的艮中驾着诸神之车，诸神之车是双向加持，双离并作，双日并作，才有诸神之车，击字中的车底下有一个○，这是天位的日，每一击都留下习坎，天位的日一直在承受着神击的印记，所以天位的一绝对不能说非我求童蒙童蒙求我的话，非我求童蒙，童蒙求我这一句话是陷天位的日于不义。