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狮驼国城正是孙子兵法中的处山之军，处山之军的特性是告公用圭的陈兵之地都在人位的艮中，三个魔头齐心竭力，与大圣兄弟三人，在城东半山内努力争持，正是铁刷帚刷铜锅，家家挺硬，三个魔头拥有青、白和离为火的力量，而大圣兄弟三人合起来就是天位的大，可是这个时候天位的大对三个魔头也莫可奈何，最后行者、八戒和沙僧都被一举擒获，被带到狮驼国城中，与长老相会之后，就进入到了艮为山中，小妖们搬出铁蒸笼，打算把四个和尚蒸熟吃，这个时候就进入到了薰心中。

蒸熟具有非常重要的意义，蒸是“蒸多去草”之法，藉着风火家人的炉灶结束车循环，并且在完成了天山遁之后进入到有疾中，藉以去草，熟则是藉着鸣谦从敦复发展到敦艮的高度，蒸发生在人位的艮中，熟则出现在天位的艮中，目的却在有疾中，蒸熟的心法是小乘心法，蒸熟之后就进入到了泽雷随-水雷屯，符合车循环的目的，可是却违背了大乘精神，与开悟的目的背道而驰。

行者变化了一个假行者在铁蒸笼中，自己则在空中捻着诀请北海冷龙敖顺来救，意味着行者居于天位的坎中，控制着蒸熟的过程，艮为山遂变成了风山渐，就改变了薰心的功能，避免了山地剥，天位的坎在雷水解-火雷筮盍中必须保持着帝乙归妹以祉元吉的心，率先回到天位的坎中，就成为天山遁的前身，才能发挥嘉遁之力，在第六层次士成为真正的主导者，这是用大牲吉时期中的士与王假有庙时期的士最大不同的地方，山水蒙中三在当家，在山水蒙中士只能发挥徙和克的功能，在用大牲吉时期，士在决定着天雷无妄的建立。

行者在艮为山时之所以能够脱离薰心是因为艮为山从水山蹇发展到寒泉食而来，行者在大圣状态的大能中，可以随意变化，冷龙的出现就是因为已经发展到了恒寒若的程度，已经到达了寒泉食的高度，这个时候的重点在“转石成雷”，也就是以发展“由豫，大有得”为先，所以在鸿渐于陆的时候单独在外。

行者帮助一行人逃出铁蒸笼，脱离了薰心，狮驼国城的前后门却都被封锁，门上有锁，锁上贴了封皮，行者可以施展法术解锁，却无法解封，因为封是弥勒的兑为泽的力量，形成了弥勒之封，弥勒之封的目的是让告公用圭的力量只能往“转石成雷”发展，先进入到雷地豫，完成了冥豫成就等于是完成了天山遁，所以到了用大牲吉时期藉着列其夤来“转石成雷”才是主要的目的，而不是透过山地剥来完成中行，因为剥会造成有疾，让天位的力量受损，所以借助弥勒之封封锁了前后门，前拒火风鼎，后阻火水未济，既无法解开封锁，也不可以解开封锁，因为这是用大牲吉时期的福报，瞌睡虫一段就在描述艮为山的深沉睡眠的效果，“那小妖两三个大呵欠，把腰伸一伸，丢了火叉，也扑的睡倒，再不翻身。”所以行者碰都不碰一下，因为弥勒之封如此严密，只能向上发展，请佛收魔。

如来亲率文殊和普贤，以及五百阿罗汉、三千揭谛神，此外阿傩和迦叶也一起随行，二菩萨将莲花台抛在那怪的脊背上，飞身跨坐，二怪遂泯耳皈依。二菩萨既收了青狮、白象，只有那第三个妖魔不伏，如来情知此意，即闪金光，把那鹊巢贯顶之头，迎风一幌，变做鲜红的一块血肉。妖精轮利爪刁他一下，被佛爷把手往上一指，那妖翅膊上鞦了筋。飞不去，只在佛顶上，不能远遁，现了本相，乃是一个大鹏金翅雕，大鹏无法走脱，只得皈依，佛祖不敢松放了大鹏，也只教他在光焰上做个护法，引众回云，径归宝刹，所有的力量都收到了天位。

雷水解在完成获匪其丑的时候没有伤及羊，保全了天位的大和震为雷，行者按落云头，直入城里，解救了八戒、沙僧，寻着行李马匹，救出三藏，这个时候就“有攸往，夙吉”了，得金矢之后转入火雷筮盍，进入到天雷无妄，用六至此发展到了最高境界，所以射阳居士在请佛收魔六十四难开宗明义时谈六：“六般体相六般兵，六样形骸六样情。六恶六根缘六欲，六门六道赌输赢。三十六宫春自在，六六形色恨有名。”

狮驼山四难中共计出现了209个有、56个无，所以狮驼山四难的主题是有无，可是“有不能祛有，祛有者必无，未有先尽有累，然后得无也。”这个时候就必须用冥，如来亲自收魔的意义是用冥，用冥才能解决有无的问题，《诗·无将大车》中的“维尘冥冥”就是用冥，维用伐邑发展到了尘的时候，鹿出来了，就必须藉着冥升来完成冥豫成，这就是《庄子·在宥》所谓的“至道之精，窈冥冥。”用冥是至道之精，唯有用冥才能尽皆了无，也就是《荀子·劝学》所谓的“无冥冥之志，无昭昭之明。”

由豫发展到由颐凭借的是“冥火薄天，兵车雷运。”也就是靠着母的力量，而不是地火明夷的力量，地火明夷用的是登的力量，“先登于天，后入于地”，即使发展到了劳谦的程度，用的是还有，用冥则是在“无所往”的时候藉着母的生发重新“其来复”，这个时候就是“素履往”，就进入到了真人境界，所以射阳居士才会以“真经必得真人取，意嚷心劳总是虚。”作为狮驼山四难的总结。

用冥的关键一步是“折其右肱”，肱是有厶，折其右肱实际上是折其有，厶甲也，厶必须留下用作允升、众允、讼和去，有是藉着九来割除月，九是获匪其丑之手，可以碾碎震为雷，就山地剥了，不是有无之道，折其有是用冥，而不是付诸山地剥，用冥是藉着如来收魔将云程九万的大鹏雕它所代表的力量升华到天位，折其右肱之后就完成了列其夤，才能进入到由豫。

在《孙子兵法》中的第一车循环是“处山之军”，孙子对处山之军的描述非常精简，只有三句话，“绝山依谷，视生处高，战隆无登”，可是里面却蕴藏在偌大的信息量，处山之军指的是雷山小过-雷泽归妹中的车循环，在归妹愆期迟归有时的时候进入到了车循环，进入到了车循环的水风井-火风鼎，因为有水风井，而且是“去国越境而师者”，在火风鼎中早已立国，再进入到车循环时就属于“去国越境而师者”，所以雷山小过是绝地，绝地只会出现在直的力量中，交地无绝，这个车循环的特色是具有积雷成丹的力量，可以造成入于幽谷的效果，所以谓之绝山依谷。

雷泽归妹的前半段是男性的力量在前进，后半段则是女性的力量在缓行，用留之后可以进入到天泽履，在得一之后就建立了天山遁的通道，将谷神不死玄牝门提升到回天之门的高度，就此可以高尚其事不事王侯，“褪了僧鞋，登上无忧履”，进入到天泽履，这个时候就是视生处高了，视生处高时还是可以进入到天雷无妄，履道坦坦。

战隆无登是非常有玄机的一句话，希夷先生在悟玄机之后不愿意透露地山谦、水山蹇、山天大畜、雷山小过和雷泽归妹，因为都是真人位的力量，非常奥秘，孙子也有所保留，不过，毕竟留下了战隆的线索，战隆牵涉到“栋隆，有它”，指出了山天大畜-山风蛊的存在，正是忒修斯斩下了蛇发女妖美杜莎的首级的时候，美杜莎之前是一位很艳丽的美女，由于过度自大和自信在雅典娜的面前自夸自己比神都美丽，于是被惩为蛇发女妖，美杜莎有一对野猪的獠牙，道出了美杜莎与山天大畜的关联性。

登是人位的离的两只手和两个廿足手脚并用地将豆推送到天位的坎中，达到萃有位的高度，再进入到泽雷随-水雷屯中，无登是因为雷泽归妹不是以登的方式回天，而是以冥升和冥豫成的方式升其高陵，如果只是发展到鸿渐于陵的高度，就会“妇三岁不孕；终莫之胜。”也就是只能在泽雷随-水雷屯中达到明的程度，就无法进入到胜的境界。

手脚并用正是三岁模式，有了高就不一样了，意味着发展到了天位的艮中，不仅冥豫成了，而且产生了“高尚其事不事王侯”的效果，这个时候就是高升，不仅可以完成天山遁，而且进入到天雷无妄的胜中，雷泽归妹在人位时以眇能视和跛能履为宗旨，雷泽归妹具有双重的力量，既有男性的力量，也有男性的力量，所以在希腊神话中雷泽归妹是希腊战神阿喀琉斯所代表的力量，阿喀琉斯倒在特洛伊城墙之下，雷泽归妹就没有了男性力量，只剩下了女性力量，所以谓之跛能履，而面中的目被革掉了，变成了回，所以谓之眇能视，申公豹请道友留步的时候虽然都有着相同的境遇，但是由豫之后就恒不死，而且用留之后都进入到真人位，打破了绝地的魔咒。

所以井收的时候就勿幕，如果莫夜有戎的心法再度反行，那么即使如来亲临也收不起来了，如来亲临收魔之后就不应该再出现意攘心劳的现象，才能进入到“无所不知之谓圣，妙而无方之谓神”的境界。

兽中王青毛狮子怪的青是素履往完成了远复在山天大畜时的色，青是用大牲吉时期的色，青毛狮子怪最先战败，投降了却又再度听信谗言，重新再战，这是车循环的表现，其中有习坎，不到文殊菩萨来收缚都不会止息，文殊菩萨智慧第一，意味着必须以般若来度愚痴，才有妙德和妙吉祥，两者是天泽履-雷泽归妹的輹循环中的境界，履道坦坦时进入到天雷无妄，只有天雷无妄才能称为妙。

大圣来到狮驼山时是在“自天佑之吉无不利”发展到“何天之衢”的力量中，来到了人位的坎中，虽然处于大圣状态，却是在“大车以载，有攸往，无咎。”的心法中，没有攻击性，只能靠唬，不过，毕竟带着虎威，也不算是虚张声势，所以单凭磨杠子的内容就把狮驼洞口有万数小妖都唬散了。

青毛狮子怪所代表的力量是山天大畜，大圣进入到了青毛狮子怪的肚子中时在艮为山中，三魔闻说出洞摆开一个三才阵势，专等行者出口，也就是在艮为山之后再请君入瓮，进入到车循环的火风鼎中，在这里可以看到力量的复杂之处，用大牲吉时期与王假有庙时期的心法交杂在一起。

金色云程九万的大鹏雕中的九说明了具有泽天夬的人位的力量，万说明了具有获匪其丑的力量，金色说明了具有火泽睽的见金夫的力量，而大鹏雕有大、朋、鸟、周和隹的力量，大是天位的大，朋是天位的大与人位的大之和，鸟是人位的离，在这里指的是鸣谦，周是天位的大以夯具和舟的身份拆分而反行，这是火风鼎中的身份，也是用六的基本模式，隹比较特别，隹是天位的大在公用射隼于高墉之上的时候以隹的身份反行，已经在雷火丰的直中直的力量中，固然可以造成士进三退，进入到天泽履-雷泽归妹的輹循环，也可以成为或承其羞的力量，更可以在积雷成丹之后的至临时将震为雷成为来反的力量，进入到车循环，让力量变得非常复杂。

行者与黄牙老象两个在洞门外，展开一番打斗，那八戒见大圣与黄牙老象交战，不来帮打，只管呆呆的看着，当八戒看到妖精一鼻子卷住腰胯，却不曾卷手，不禁捶胸道：“咦！那妖怪晦气呀！卷我这夯的，连手都卷住了，不能得动，卷那们滑的，倒不卷手。他那两只手拿着棒，只消往鼻里一搠，那孔子里害疼流涕，怎能卷得他住？”八戒所代表的力量是天位的震，对于自己的力量非常了解，这个指点非常到位，行者往鼻里一搠，那孔子里害疼流涕，就出涕沱若，意味着造成了劳谦中的离为火的双向加持，行者就可以在鸣谦中完成稽疑，成为完成了帝乙归妹以祉元吉的嘉遁之坎，就可以发挥劓鼻噬肤的功德，在艮为山中列其夤，割除月，同时更可以在天位的震中牵出大象，完成撝谦，并将田获三狐都藉着得金矢射到天位，进而完成了好遁，从雷地豫的角度来看就是完成了“由豫，大有得；勿疑，朋盍簪”，这个时候就没有了人位的坎，而在履校灭趾中建立了人位的震的胜，行者必须率先成为嘉遁之坎，才能完成任运，所以行者往黄牙老象鼻里一搠关系重大，

藏齿修身的黄牙老象，其中的藏齿指的是将攻伐中的五彩牙旗收藏起来，“牙旗者，将军之精”，牙旗是车循环的火山旅的旗帜，将军之精出现的时候就在地山谦中，藏齿属于黄老治术，黄老治术是西汉丞相萧何所制定出“与民休息”、 “轻徭薄赋”、“清静俭约”三大开国政策，修身则指的是修身养性、长生久视、丹道的黄老治术，修身是黄老之术的三大主题之首，狮驼洞分三层，第二层与第一层截然不同：“清奇幽雅，秀丽宽平；左右有瑶草仙花，前后有乔松翠竹。”即是黄老治术和黄老之术之功，行者这么往鼻里一搠就结束了黄老治术和黄老之术，黄牙老象的黄在力量中指的是黄离，老指的是车循环中的老和寿，结束了黄老才能够回到天道中，第七十六回已经开始诠释雷水解，行者往黄牙老象鼻里一搠就雷水解了，雷水解是佛法和道法的分野点。

大圣战胜青毛狮子怪时，虽然青毛狮子怪就已经承诺了兄弟三个，抬一乘香藤轿儿，把唐僧送过此山，但是水山蹇还在车循环中，正是臀困于株木入于幽谷之际，所以必须要到战胜黄牙老象之后才能够付诸实行，这个时候黄寅已经进入到了人位的艮中，意味着已经发展到了艮为山，于是可以列其夤了，才是坐轿的时候，轿字中的车指的是车循环，乔指的是“出自幽谷，迁于乔木”，这个乔木不是闲有家的木，而是“鸿渐于木，或得其桷”中的木，进入到了天位的震中才能成为过山，意味着夤中的月已经在列其夤之后重新反归于娣，这个时候就可以完成撝谦，藉着鸣谦的力量牵出大象，从雷地豫的角度来看就是完成了“由豫，大有得；勿疑，朋盍簪”，就可以继续向上发展到“冥豫成，有渝无咎。”到了这一步就完成了天山遁，其间因为完成了“帝乙归妹以祉元吉”，所以“贞吉，恒不死”，为了阻止取经人脱离车循环，从重关进入到牢关，就结束了用六，所以云程万里鹏才生出调虎离山之计，乃有城里遇灾。

调虎离山之计是每二十里，或三十里，搭下窝铺，安排茶饭，二十里在茶中，也就是在风雷益中，三十里在饭在，也就是在火泽睽-火水未济的变化中，至临中的震为雷被用作来反，又进入到车循环中，藉着这个方式着他师徒首尾不能相顾，唐僧所坐的轿子被抬到风山渐的人位的艮中，此城“先年原是天朝国，如今翻作虎狼城”，原来是天山遁的正门所在，风火家人发展到了闲有家时，就进入到了风山渐的利御寇中，所以天朝国之所以翻作虎狼城是因为翻的缘故，翻的时候就进入到了其羽可用为仪的心法中，转入到了水山蹇，水山蹇是虎狼城，虎的时候在虞中，其中有有陨自天的天，还有大人虎变的力量，虞是忧虑，指的是甘临所造成的既忧之，所以成为虎狼城，风山渐是一个交会点，非常容易在习坎的作用之下走向回天之门的逆向，关键是不能乘马坐轿，解决的方法是用柜，在灭法国难行七十难中才解释什么是用柜。

唐僧抵达虎狼城的时候处于长老状态，只是昏昏沉沉，因为三魔有令在前，不许吓了唐僧，加上十朋之龟的效果，所以并不觉惊恐，众精都欢天喜地邀三藏，把唐僧一轿子抬上金銮殿，请他坐在当中，一壁厢献茶献饭，左右旋绕，犹在风山渐-水山蹇的人位的艮中，并没有完成“出自幽谷，迁于乔木”，三个魔头与大圣兄弟三人在城东半山内努力争持失利之后，齐齐被抓，本来已经脱离了险境，进入到了虎狼城中。

城里遇灾谈的是火山旅的旅琐琐，斯其所以取灾，旅琐琐正是积雷成丹之后进入到水天需所发生的事情，小有言时藉着贝中的震为雷用作来反，这样的力量本来就很大，再加上积雷成丹之后的至临-甘临的力量，最重要的是处于小有言的自动性中，难以应付，所以孙子强调：“故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。”诸侯之谋指的是雷水解-火雷筮盍，如果不知道诸侯之谋，就无法产生由豫的成果，贫婆国三难中对豫交有详细的说明，看过就会明白豫交的困难程度，在这里谈的是不知“山林、险阻、沮泽之形者，不能行军”，山林、险阻、沮泽属于难行之道，第六层次之所以犹如蜀道难难于上青天是因为丹的缘故，“不用乡导者，不能得地利”，如果没有乡导，不但享受不到地利，反而往往会在几经尝试之后退而求其次，任由阳中阴起用，事实上第六层次是真人大展神能的时空，不过，遇到乡导的因缘古难求，因为只有射阳居士、孙子和具备真人资格者才能担任乡导，

旅琐琐中的车循环称为斥泽之军，在黄帝之所以胜四帝的四军之利中，可以说是最难的车循环，因为斥泽之军属于霸王之兵，霸王之兵必须明白什么是一？并且具备得一的本领，相形之下孚乃利用禴中的两种车循环都不能相提并论，而且采用孚乃利用禴中的本领来统领霸王之兵时就会左支右绌，而明白了雷水解-火雷筮盍中的奥秘就可以“施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。”无法之赏是没有车循环，无政之令是没有山地剥，“犯三军之众，若使一人”是一人行则得其友，也就是进入到唯用震为雷中，而“犯之以事，勿告以言”是直接或从王事，不需要告公用圭。

像山林、险阻、沮泽般的难行之道被定名为圮地，自己的土地，这个名字透露了牢关中人位的兑的归属性，至少透露了在这样的难行之道上行军的意图，正因为难行所以必须用到小有言的自动性，所以任何的后果都会十分严重，圮地的特性是无舍，没有王的会同之舍，只是不知一的四五者，只是无意识地轮转，自然就谈不上得一，要想获得王的会同之舍就必须“勿意勿必勿固勿我”，尤其是毋固，才能用留，当姹女在泽山咸中生下了一时，就得一了，这已经属于炼神还虚的修行，求乡导是自救之道。

怪分三色是水风井中的怪在藉着三色来完成分，分指的是威用六极中的贫，首先要确定的是力量中的色指的不是美色，也不是颜色，色在甲骨文中是一个站着的人和一个跪着的人，立人指的是人位的震，跪的人指的是人位的巽，除了说明了天人合一中的两个主体已经产生了差别待遇，三的出现也说明了车循环的存在，三在操控着贝中的震的力量用作来反，目的是进入到泽雷随-水雷屯，在牢关时节重新进入到重关，所以涉及到王假有庙时期的用六。

《第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如字》开宗明义谈六：“六般体相六般兵，六样形骸六样情。六恶六根缘六欲，六门六道赌输赢。三十六宫春自在，六六形色恨有名。”六六形色指的是六根中的眼耳鼻舌身意和六尘中的色声香味触法，不过，在怪分三色中的色却无关情色根尘，在水天需中的色是处于告公用圭所形成的兵势中，这个时候的用圭是用五，五是天位的大以舟的身份反行，向用五福与威用六极都是用九的力量，所以谓之六般体相六般兵，六样情的时候则已经在用大牲吉的力量中，这已经是牢关的力量，之所以在牢关时节重新进入到重关，目的是赌输赢，如果是有目的的赌输赢，那是因为水天需的力量来自于火天大有，在水天需中暗藏着山地剥，可以包赢，然而从事实的角度来看则是缺乏第六层次的功夫，还在过去的模式中运作，不知道水天需遇到了丹的厉害，所以最后才会大叹“恨有名”，名是丹的反行入口的结果，推背图第九象在说明火天大有时的图像语言是大树底下僵躺着三位不速之客和臣子，阎浮中没有站着的人，都在自动性的小有言中僵躺不动，明白人避之唯恐不及，才会真心诚意感恩戴德地寻求真人心法，唯有真人心法能够有效地运用丹，达到丹成的层次。

怪分三色的主题之一是进退，进是 “进受命于主人。”进是士在衔枚而进，带着震为雷中的人位的震用作来反，受命于人位的震中的主人，所以谓之“辞卑而益备者，进也。”退者却也，已经到了惟十有三祀的程度了，也就是到了宾三退负序，所以退是三在退，三到了必须完成农用八政中的宾的时候，也就是三必须归正回天以结束车循环的时候了，先进入到火山旅-艮为山，所以“辞强而进驱者，退也。”进退是在观我生进退中完成中行，并且完成利用宾于王，利用宾于王本身自带归正机制，宾是三退的归正机制，孙子兵法在谋攻篇谈到：“故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。”君不知进退将会成为车循环的乱源，“予羁縻不得还，国事遂不可收拾。”重关开始就逐渐丧失开悟境界，根源就在于羁縻，羁縻是稽疑的相反状态，稽疑是天位的坎一来一返。

狮驼山四难中攻击出现了186次的魔，可以称得上是魔窟，魔是火凤鼎-火山旅中的鬼，也就是让火山旅-艮为山进入到旅焚其次的山地剥中，本来应该向上发展的力量失去了遁尾的力量，就无法完成帝乙归妹以祉元吉，所以有凶，在火凤鼎中是夺慧命，在车循环中则是坏道法功德善本，山泽损是道法功德善本，被用在利用刑人用说桎楛的车循环，所以谓之坏道法功德善本，魔的出现是因为反行的三种力量搅和在一起，让直中直的力量发生了巨变，变得非常复杂，必须具有六韬三略的功夫，尤其是协作的本领，才能发挥直中直的力量应有的成果，进入到天雷无妄的妙境，如来轻易不离开雷音寺，这一次亲自出动，还带领着文殊普贤，以及五百阿罗汉和三千揭谛神，迦叶阿傩也随行左右，也就是需要如来的智慧德相和诸天的护法，才能够克尽全功，目的是让所有的力量归天，一举进入到真人位，成为真人之后再继续取经，这个时候才正式地进入到牢关。

怪分三色的隐秘命题是用威，第六层次是多事之秋，而问题的根源就在用威，用威的力量是火天大有，火天大有是水天需的背景力量，开局就是坎离相克的局面，不速之客三人来到火天大有所建立的大树，就进入到了孚乃利用禴中，三位不速之客和臣子都会在火凤鼎和车循环中反复经历了山地剥而陷入勿用，所以在推背图的谶文和颂诗中都看不到一丝自天佑之吉无不利的陈述，尤其是草头人出的时候火天大有发展到了山天大畜，威如的效果更强了，进入到了告公用圭的层次，天位的兑反行入口，带来了孚于剥的效果，才会让一株大树庇荫不了三位不速之客和臣子，必须在柳暗花明又一村之后进入到了泽雷随-水雷屯，才吉无不利，这是王假有庙时期的基本模式，到了用大牲吉时期，加上了丹的力量，水上之军变成了斥泽之军，复杂程度暴增，而运作车循环的小和之后的三并不会主动发现这个问题，完全是另外一个世界，如果要才经验法则中获取心得，那么付出的代价往往是沉重的，孙子在孙子兵法的总结中大声疾呼：“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”跨越过这个障碍就完成了炼神还虚，抵达真人位，自古真人非常稀有，能够留下《西游记》这样的宝典非常不容易，注定流芳百世，天保着。

威是火天大有的产物，表现在火天大有的“威如”和风火家人的“有孚威如”，在易经中只有这两卦具有威如，都是直来直往的力量，《尚书·洪范》：“惟辟作威”，惟是惟入于林中，就进入到火山旅，火山旅可以发展到山地剥，辟是藉着泽水困完成剥床以辨，剥床以辨也是山地剥中的心法，《尚书·洪范》中谈的威用六极实际上就是表现在山地剥上，所以真正的发威发生在火山旅和泽水困中，目的是完成邑人的巴和口的分离，所以威主要是表现在火山旅和泽水困中，合起来就是车循环。

天威发展到了山天大畜的程度时可以产生有厉，有厉是遁尾的力量之源，可以藉着鸣谦的力量一举完成天山遁，这个时候威与如并存，山天大畜完成了中行之后成为山泽损，山泽损转换成为山火贲时就有了如，在《维摩诘经·菩萨品》中的如是不二不异的力量，如必须通过回天之门而发展到了天位的艮中时才具有不二不异的品质，这个时候才是真如，也就是必须在炼神还虚的得一之后，才有真如，才是不二不异。

修行到了第六层次谈辨认真假，辨认真假是辨认在人位的艮中的“无往不复，无平不陂”，无往不复是直的力量，无平不陂是交的力量，在直的力量中才能建立真如，在交的力量中如只落得成为车循环中的火山旅-山地剥，牢关中之所以有重关，这是因为界限不是很清楚，直的力量很容易转换为交的力量，必须明辨真假，才能借假修真。

老子在道德经中谈大威至，“民之不畏威，则大威将至矣。”这句话太过于含糊，民不可能不畏天威，可是民畏威，不能保证可以免于大威至，因为只要有丹，就不可能没有大威至，与民畏不畏威没有任何的关系，大威至是至临中的震为雷被用作车循环中的来反，车循环发展到了幽谷效应出现的时候就会形成畏，天人合一就变得畏首畏尾，就过了，原因在于出现了厌，所以提醒用六者：“毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。”毋狭其所居是用留的时候要宽裕，泽山咸可以带来祛病延年的效果，而厌中有月和犬，犬出现的时候就说明了用威变成了用狠，就会造成三岁不兴，所以必须毋厌，毋厌其所生是不将车循环发展到用狠的程度，老子谈大威至的时候实际上在指点自我节制的方法。

为什么老子强调：“圣人自知而不自见”？自知是知临，知临是在艮为山中告公用圭，自见则是见金夫，发生在车循环中，自知是在坎为水中活动，火神赫菲斯托斯所编制的黄金网可以网住战神阿瑞斯和爱神阿芙洛狄忒，其中尽管有争战烽火，同时也有泽山咸的祛病延年，而自见是山火贲发展成为天水讼，虽然完成了回天，却不是经由正门回天，所以圣人不为，德讲求归正，为什么又“自爱而不自贵”？自爱的爱是仁之发也，爱属于火凤鼎中的成员，仁则是泽雷随-水雷屯中的成员，而自贵则是车循环中的成员，火凤鼎是天造地设的机制，而车循环却是加权的做法，所以圣人弗为。

什么是“故去彼取此”？彼是月的反行的产物，发生在车循环，此是日的反行的产物，发生在火凤鼎，火凤鼎是天造地设的机制，属于柔克，车循环却是加权机制，属于刚克，力量很强，所以去彼取此，由此可知老子不仅是反车循环派，而且懂得从车循环中退回到回天之门中，才是真正的道德。

回天之门之所以称为无语门，可以说是用威的效果使然，西游记的作者射阳居士特别在狮驼山四难中藉着阴阳瓶来提醒后人：“假若装了人，一年不语，一年荫凉，但闻得人言，就有火来烧了。”所以无语才荫凉，从另外一个角度来看回天之门也是无雨门，天位不再进行自我加持时，人位的离才能发挥向上推送的力量，而弥勒之禁让二与小会师成为示，进入到火山旅，不仅脱离了车循环，同时也避免了山地剥，在山风蛊时发展成为“裕父之蛊，往见吝”，从雷地豫的角度来看就是“由豫，大有得”，天位的坎完成了帝乙归妹以祉元吉，才能用留，山风蛊发展到了高尚其事不事王侯，就进入到了真人位。

管子在《禁藏》末尾谈谋时说道：“凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。而谋有功者五，一曰视其所爱，以分其威，一人两心，其内必衰也。臣不用，其国可危。”“视其所爱，以分其威”被用作五种谋有功的心法之首，谋有功是雷水解-火雷筮盍的精义，雷水解是谋略家，藉着协作打破火凤鼎和车循环的模式，用六到了这个时候发展到了最高境界，因为这个时候是运用丹的谋略，其中最重要的是视，视是见的升华，见是火凤鼎和车循环的结果，见的时候已经群龙无首，经历了山地剥，就到了必须完成利用为依迁国的时候，却只能用迁，因为已经没有了遁尾的力量了，虽然得臣，却无家了，以至于无法通过回天之门，一直在左道旁门中迁徙，视是在雷泽归妹的力量中发展到天位的艮中，在此之前经过了泽山咸的用留，在艮为山中的用严和弥勒之封，在火山旅的用威和弥勒之禁，婴儿姹女得到了弥勒的用慈，视的时候已经得一了，姹女生下了一，爱情有了结晶，所以谓之视其所爱，在这个过程中威的力量被分解了，雷火丰的男性的力量没有了，一度发展到“无所往”的程度，坤为地和地雷复重新建立了人位的离，才能继续向上推送，雷泽归妹仍然保有山火贲的女性力量，才有帝乙归妹以祉元吉，这就是“以分其威”，为什么要“视其所爱，以分其威”？爱是火凤鼎的产物，欲是车循环的产物，在丹成型了之后都会过度，不只是爱欲，车循环也会过度，乃至造成心肾两亏，“视其所爱，以分其威”是用威的最高境界。

行者化鹰除虫用的是公用射隼于高墉之上的力量，于焉进入到雷水解-火雷筮盍中，此时已经打开了牢关锁钥，这些操作都不是修行人的事情，而是修行者的任务，自此开启一个新的时代，所有的力量都会改变，修行人的身心状态也会截然不同，《西游记》是写给修行者的宝典，修行人只是以观察人的身份出席，必须知道所处的力量，顺应时势而进阶，很自然地就会耳顺，第六层次对于大多数的修行者而言都可能是陌生的世界，甚至是不知所以的时候，真人的心法非常珍贵。

路阻狮驼是六十一难的开宗明义谈的是情欲，因为涉及到回天，这是进入到天雷无妄之前的必经过程，必须断欲忘情才能进入到禅天，事实上狮驼山的地名透露了此际已经完成了火凤鼎，所以有了马，正处于车循环的用行师中，而且已经发展到了有它的程度，情欲是火凤鼎发展到了十朋之龟时才有的问题，在积雷成丹后的车循环中，根本没有情欲的问题，正是所谓的阳中阴起用就是这个时候，在这里谈情欲的意义在于反行，一反行就进入到有疾，无法发展到大觉仙位，大觉仙位就是真人位，所以关键还是在于习坎，必须用严，“将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。”说明了不严就会停留在车循环中，需要严正的心才能摆脱习坎。

第七十四难的主标题是“长庚传报魔头狠”，文中出现了 6个狠，相对于行者施为变化能的78个变，数量相对少很多，说明牢关中更强调变，也是藉着变来调狠，风水涣中运用积雷成丹的力量，允许大显神能，也必须藉着变化改变心态，发力自然就会狠，变化才能不至于一狠到底，狠是犬在人位的艮中，人位的艮是入于坎窞之地，意味着在风山渐-水山蹇中，阎浮的阎正处于闲有家的闲中，入于坎窞的入主力量与“执豕于牢”的力量相会成为犬，犬是利用狱的特性，犬的意义是完成伏戎于莽，犬是入主的力量落在人位的大上，也就是天位的大与人位的大的合体，犬出现的时候说明了即将进入到了主人有言的阶段，浮是附在水上，指的是人位的艮，人位的艮是地，在水之上，所以阎浮指的是人位的艮，“吃尽了阎浮世上人”意味着无法在伏戎于莽中完成天山遁，而进入到了山地剥-火水未济，这是因为缺少了提，提是人位的离的两只坎手将有孚失是的心法提升到天位，这就必须完成鸟焚其巢的火山旅，让云程万里鹏所代表的鸣谦发挥应有的功能，要提就必须用严。

严字上部是两个并排的口，代表天位的双星，下部是敢，敢是中行之后的力量，已经拿下猪头，敢于从风火家人发展成为天山遁，但是光有敢没有用，在敢于回天的同时也需要“予畏上帝，不敢不正”的心态，正的存在赋予了积极进取的敢以正义性，严正地结束了用六的车循环，结束了有孚失是，从贫入宾，重新归正，狮驼山的三个妖魔因为没有克服习坎，虽然有青毛狮子怪的遁尾之毛，也就是山天大畜所带来的有厉，还有黄牙老象的大象之力，也就是地山谦的劳谦所形成的撝谦，甚至还有云程万里鹏的登天之力，指的是地山谦的鸣谦，却只能在狮驼洞中占山为王，就是因为不是用严，而是用狠，狠中的犬有入主的力量，说明三位不速之客已经在不该反行的时候反行了，这是有丹之后很容易出现的场景，所以没有提。

严是“收族故宗庙严”，严敬地完成三星在天，严者敬也，严敬才能完成帝乙归妹以祉元吉，自然就可以进入到天位中，“通往天国的门是窄门”，失去严正的心就进不去了，而“通往死亡的门是宽门”， 在车循环中从山泽损进入到天水讼非常容易，完全没有限制，通过回天之门就不是那么容易了，通关口令是严，弥勒之禁也需要严，严禁是以示来约制劳谦的强度，弥勒之禁才能严格地禁暴静乱。

用严具有多重的效果，既可以严正地回天，也可以在回天之后厚积实力，艮为山是隘地，这里是道隘不容车，就停止了车循环，原因在于田获三狐的时候三已经进入到了火山旅中，没有了三，就没有了车循环，而且“隘形者，我先居之，必盈之以待敌”通过隘地就可以进入到泽山咸，泽山咸是居易之地，既利撞撞往来，也利朋从尔思，泽山咸中日月都在天位如如不动，所以可以盈，才能恢复情欲，实际上就是恢复身心健康，在希腊神话中宙斯与三相女神赫卡特唯一的区别就在于严，宙斯严守誓言，不随便离开奥林帕斯神山，一动就情欲满满，所以到处留情，而赫卡忒不严，所以进入到车循环的乱中，变成了灭绝师太，弥勒的兑为泽被用在车循环，这一点影响到了弥勒世界的稳定，因为弥勒笑和尚受制于引兑，而三相女神赫卡特所代表的力量是泽地萃，泽地萃中具有引，所以可以完全地运用弥勒的兑为泽，不严的影响太大，所以射阳居士强调：“须着意，要心坚，一尘不染月当天。行功进步休教错，行满功完大觉仙。”用严才能一尘不染，狮驼山四难中只有一个严，却是出现在“我那大王家法甚严，烧火的只管烧火，巡山的只管巡山”，言下之意是用在车循环中的家法上，目的是避免乱，严法不属于用严的范畴，在车循环中的严刑峻法越是严厉，越是难以回天，用严是在回天之门中用严。

在狮驼山四难中唐僧、三藏、长老三种身份都交替出现，三藏经常处于长老的状态，而行者偶尔也进入到大圣的状态，或是以悟空的身份出现，三种身份交替出现非比寻常，身份的改变代表着心情、心态和力量的改变，而长老和大圣都是在十朋之龟中的身份，在十朋之龟中意识却是不动的，三者的变与不变形成了狮驼山四难的一大特性，在不同的时段中可以出现不同的态度，让人捉摸不定，充分地展现了神的境界中的变化性和不变性，十朋之龟是车循环的产物，惟十有三祀只出现在车循环，行者化身为小钻风就是进入到车循环中，太白金星李长庚所代表的力量是巽为风，卦辞中的先庚三日后庚三日指的就是车循环，三大王的法宝阴阳二气瓶是水风井中的瓶，也是车循环的力量，说明了重关与牢关有重叠的时段。

第六层次并没有完全地进入到牢关中，不该反行的时候反行就在车循环中，进入到了车循环时就丧失了开悟效果，之所以出现这样的问题在于弥勒的力量属于告公用圭的范畴，太白金星李长庚的出现代表着巽为风的先庚三日后庚三日的再现，所以重新进入到车循环中，同时也会因此重新带来山风蛊的先甲三日后甲三日，又因为丹的存在，而有甘临中的来反，出现了大量的“小大战战”，有在水山蹇的大战，也有在水风井-火凤鼎中的小战，弥勒的告公用圭具有童牛之牿的威力，足以造成阳中阴起用，第六层次中同年龄者的强弱落差很大，差别在提上。

《孙子兵法》中认为“强弱，形也”，形具有“饮食衎衎”与“利用刑人用说桎楛”的双重意义，孙子兵法对形的结论是“胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。”因为丹的存在，弥勒只要一反行就落入先甲三日后甲三日中，所以必须先陈而后谋，藉着艮为山化解告公用圭的威力，在陈中完成鸟焚其巢，就进入到了雷水解-火雷筮盍的谋中，就可以直接进入到龙华会，既能够保民，也能够不杀，才能有机会成为弥勒，弥勒下世的关键在于破重关，狮驼山四难是弥勒的考关。

第七十四难的副标题是“行者施为变化能”，“一阖一辟谓之变”，阖是风山渐-水山蹇，辟是在泽水困的困于金车中完成了山地剥，所以三藏会反复处于长老状态，而行者则反复进入到大圣状态，能是熊身鹿足，其中有水雷屯的即鹿无虞的成分，能的时候是泽雷随-水雷屯，“汝惟不矜，天下莫与汝争能。”汝惟不矜是不让火山旅发展到火水未济，为此必须藉着鸣谦发展到鸟焚其巢的高度，就不经过山地剥-火水未济，这个时候就可以进入到天雷无妄，于是天下莫与汝争能，“一阖一辟”破坏了天雷无妄的到来，“汝惟不矜，才能让“天下莫与汝争能”，火山旅的弥勒之禁和艮为山的弥勒之封都是打破“一阖一辟”而成为行满功完大觉仙的关键心法，基础是用严。

多目遭伤的多是重夕相绎，发生在积雷成丹之后的至临，至临中的人位的震中的震为雷成为车循环中的来反的力量，多处于水山蹇，多有多胜少之意，水天需中的需于沙，到了这个时候就多了起来，而且带来了胜，可谓水天需最光亨的时候，这个时候是致仕时节，致是持卜敲打至临的力量，造成来反，仕是火雷筮盍中的任运，致仕带来力量上的宽裕而多容，这里的宽指的是苋陆夬夬，苋陆夬夬就在这个时节，弥勒笑和尚所代表的兑为泽在上上下下，形成了车循环，谷出现的时候就到了完成见的时刻，所以涉及到目和眼，多目遭伤六十难中谈眼的时候远多于目，眼才是重点，眼者限也。瞳子限限而出也，说明了眼处于艮为山的艮其限中，而目的出现则意味着力量中带着天山遁的成分，天山遁是天泽履-天雷无妄的前提，到了用大牲吉时期就不再以泽雷随-水雷屯为理想境界，行者也进入到人位的艮中，在风山渐-水山蹇中形成了日闲舆卫，这个时候唐僧已经尝到自主化缘的后果，不再自专，于是进入到了行者的高光时节。

多目遭伤六十难中出现了大量的药和茶，药和茶都有木，两者的木指的是火雷筮盍打造的人位的震，药和茶都涉及到火雷筮盍的利用狱，也就是牢关，牢关开始成型，牢者闲也，指的是风火家人的闲有家，闲有家的意义是“执豕于牢，酌之用匏。”匏字说明了一方面有天位的大反行入口所形成的亏，另外一方面还有包羞，合起来指的是或承其羞，所以羞的效果犹胜于丑，差别在没有经历山地剥，无损于天位的羊，羊是天位的大和震为雷，意味着天位所有的力量都没有受到损失，力量强大无比，让大圣被困在金光黄雾中，便似在个桶里转的一般，也是牢关景象，金光黄雾是火泽睽的金和离为火的黄离所共同形成的光雾，这个时候都一起进入到了人位的艮中，形成了包的效果，大圣无法得出，于是往上着实一跳，意图撞破金光，却把顶梁皮都撞软了，大圣自忖道：“常时刀砍斧剁，莫能伤损，却怎么被这金光撞软了皮肉？”这一段描述了闲的坚固，即使大圣状态中的行者都难以逃脱，这是因为已经进入到了火山旅中，受到了夫妻反目的来反，火天大有发展到了山天大畜的程度，造成了生的反行和火泽睽中的金夫在利已的心法之下的来反汇集于一处，双双进入到了人位的艮中，才有连大圣都跳不出的金光，而且造成了遇毒，遇毒让人位的艮成为上行和下行的两种力量所形成的交地，“我可以往，彼可以来者，为交地。”交地有一个特性，那就是“交地则无绝”，因为交地是建立在发展到鸟焚其巢的高度的鸣谦之力之上，不会造成绝命，只是造成了天山遁，因为甘临处于山天大畜中，山天大畜的有厉可以产生遁尾的效果，乃有天山遁。

多目遭伤是光的世界，20处提到光，其中17处是金光，可是标题却是“心主遭魔幸破光”，很显然行者即使进入到了大圣境界也对金光不对付，水天需中的光发展到了前所未有的最高程度，当齐天孙大圣困在金光黄雾中，慌了手脚，只在那金光影里乱转，向前不能举步，退后不能动脚，却便似在个桶里转的一般，这个时候很容易遭伤，很容易出现美尼尔症状，天旋地转，一时之间视力大衰，失去了开悟时所增强的视力，一下子就出现了老花眼，清了禅师所谓的“桶底脱自合欢喜，因甚么却烦恼？”一般被视为豁然开悟的境界，事实上已经在悟脱中，“自合欢喜”是火山旅-艮为山的境界，这个时候已经脱离了王假有庙时期，开始了用大牲吉时期，只在水山蹇-火山旅-艮为山中欢喜，这个时候的欢喜是桶底脱落之后的欢喜，从此告别孚乃利用禴。

大圣变作穿山甲，钻了有二十余里，从火山旅钻到了艮为山中，方才出头，甲才变成了由，就避免了山地剥，这一段说明了多目遭伤六十难是牢关之始，破牢关时则在凌云渡脱胎八十难，黎山老姆化身孝妇指点大圣道：“他本是个百眼魔君，又唤做多目怪。你既然有此变化，脱得金光，战得许久，必定有大神通。”这里的大神通不是天眼通，天眼通和天耳通在开悟之初就已经具备，这里指的是大放光明，多目遭伤六十难正处第五层次与第六层次之交，多目遭伤的多是丹所形成的车循环，力量具足，而大圣战得许久，形成了很强的坎积累，正是大显神通之际，自然放光。

花是多目遭伤六十难中的主角，孚乃利用禴是以化为法门，唐僧一路化缘，到了盘丝洞时甚至自专地自己化缘，七情迷没第五十九难可以说是孚乃利用禴的最后阶段，到了多目遭伤六十难时，就进入到了未花时采的时候了，追求的是万物皆成，不再以化为取向，所以唐僧在第五十九难末尾道：“徒弟呵，以后就是饿死，也再不自专了。”一方面意味着行者具有了越来越重要的主导地位，另外一方面则意味着用六的主动性减弱，构成孚乃利用禴的三才阵势自然就不复存在，为什么未花时采？花者华也，花字是两个震为雷所形成的亏，也就是经历了车循环中的山地剥，而积雷成丹的目的是为了追求万物皆成，所以未花时采，不等到发展成为亏就率先完成归妹愆期迟归有时，发展到冥豫成的境界，就完成君子豹变，豹是以雷水解完成约纳户牖，也就是完成天地否的包羞，一举进入到天雷无妄。

提到君子豹变，就不能不提申公豹，申公豹之所以被认定为一位反面人物，被塑造为性格狂妄自大、心胸狭窄的人物，自诩有几千年的修行而违背元始天尊师命，逆势而为，选择保成汤、扶纣王者，可以说是力量的本质使然，申公豹所代表的力量是雷火丰-雷水解，雷火丰是向上推送的力量，可以一直发展到冥豫成的高度，具有成的力量，而完成了君子豹变，雷火丰也可以成为离为火的双向加持的力量基础，可以形成日昃之离，在用拯马壮的时候可以积雷成丹，壮大商兑的力量，在车循环的时候可以形成上扬的力量，因而被视为保汤扶纣者，申公豹所代表的力量属于王假有家时期和用大牲吉时期的力量，所以与用六的力量格格不入，在希腊神话中雷火丰是普罗米修斯所代表的力量，普罗米修斯违背了宙斯的命令将火种带给人类，让人类能够调养生息，为此曾备受煎熬，一直不受到宙斯的待见，宙斯可以说是全世界最有名的用六者。

姜子牙所代表的力量是坎为水-山水蒙，正是王假有庙时期的用六中的力量，所以被视为兴周灭纣者，申公豹成为用六的“眼中钉”，可是，到了用大牲吉时期时申公豹却是第一个遵循弥勒之禁进入到鸟焚其巢的火山旅中的神，就结束姜子牙所引领的车循环，如果申公豹不遵循弥勒之禁，就无法结束车循环，自然就没有万物皆成的成就，申公豹所拥有法宝是“开天珠”，开天珠是地雷复的三星之一，开天珠总共有两颗，一为九龙岛四圣中的杨森所有，杨森的开天珠是天位的震中的二星所结合成的师，申公豹的开天珠则是人位的震中的星，当申公豹以示的身份进入到了弥勒之禁中时，三颗开天珠会合就完成了三星在天，就开天了，这是炼神化虚的时节，炼精化气在火凤鼎，炼气化神在车循环，炼神化虚则在鸟焚其巢的火山旅，化虚指的是进入到真人位，不再升虚邑了，因为已经结束了王假有庙时期的孚乃利用禴。

申公豹所代表的雷火丰是直中直的力量，直的力量中最根本的力量，既是积雷成丹者，也是车循环者，更是开天者，最特别的是可以在雷水解时是天上地下最伟大的协作者，可以一举从雷火丰-雷水解发展到天雷无妄的境界，毕其功于一役，可以说是是建立男性力量的根本，对于周朝而言申公豹是一位反动派，对于弥勒而言，却是不可或缺的开天者和辟地者，没有申公豹，就没有弥勒佛讲经说法的龙华会。

当申公豹进入到了弥勒之禁之后人位的力量就全部进入到了人位的艮中，人位的艮在这个时候就是雨花台，雨花台上有一个雨花观，雨花真人开坛讲经的时候天位的大就反行入艮，进入到了艮为山，天降五彩天雨，雨水敲击在雨花台上，一粒粒变成了雨花石，就是介于石的时候，雨花石的雨实际上是火山旅的自我加持的力量，不等到好花成空就未花时采了，在时乘六龙以御天中进入到天地否，六龙不是六只龙，而是用六的回天之龙。

申公豹进入到人位的艮中时就是禅宗三关的牢关成型之际，牢者闲也，指的是风火家人的闲有家，闲有家的意义是“执豕于牢，酌之用匏。”匏字说明了一方面有天位的大反行入口所形成的亏，另外一方面还有包羞，合起来指的是或承其羞，所以或承其羞的羞的效果犹胜于获匪其丑的丑，不过，因为没有经历山地剥，无损于天位的羊，羊是天位的大和震为雷，意味着天位所有的力量都没有受到损失，所以申公豹是真正的御天者。

第六层次谈用情，情乃心之用，在力量中谈情才是真正的用情，从力量的角度来看情是素履往的成果，也就是地雷复发展到天泽履-雷泽归妹的輹循环中，才有生和月的反行入口，《孝经援神契》指出：“性生于阳以理执，情生于阴以系念。”《孝经援神契》中的孝指的是力量中的天子之孝，“以天子之尊，尊养三老，视孝也”，尊养三老是藉着雷泽归妹推送到天泽履的天位，才有视履考祥其旋元吉的视孝，此经谈的是天人契合，也是用六之经，性是孚乃利用禴中的日月的内容，这是王假有庙时期的主题，情是鸣鹤在阴其子和之所形成的积雷成丹的内容，这是用大牲吉时期的主题，不同的时期有着不同的主题，有了丹之后的主题是系住念，念指的是火水未济，火水未济是山地剥的结果，如果山地剥将积雷成丹的力量全部剥除了，就白费了所有的努力，所以用情必先除虫，因为虫在甲骨文中状似一条蛇，本义为较小的毒蛇，古籍中多写作虺，指的是有它，有它是车循环的山地剥的产物，除虫是进入到第六层次的首要之务，谈情不除虫，情必愚痴，而除虫要先认识虫。

山风蛊是希腊神话中的美杜莎所代表的力量，美杜莎所代表的力量是山天大畜中的人位的巽，珀尔修斯在诸神的帮助之下砍下了美杜莎的头颅，忒修斯得到了智慧女神雅典娜所赠的雅典娜之盾，雅典娜之盾是得其资斧的斧，字形上是挡下人位的离的箭矢，实际上是将人位的震中的震为雷用作来反的斧斤，冥王哈迪斯赠送了一顶能隐身的帽子，冥王哈迪斯所代表的力量是山泽损，隐身时就进入到了天水讼，男神使赫尔墨斯赠送了一双飞鞋，飞鞋代表撞撞往来，可以从泽山咸飞向天雷无妄，也可以从天雷无妄飞向风雷益，这个故事始于巽为风，经山天大畜-山泽损的车循环，终于风雷益珀尔修斯所代表的力量是风雷益，斩下美杜莎的头颅是开辟唯用震为雷的通道，从此就没有了万头钻动的蛇，意味着结束了车循环，希腊神话的目的在诠释力量，解开神话故事的密意虽然破坏了神话之美，却可以更明白故事中的力量变化。

西游记中列举七种虫，有名唤做蜜、蚂、蜍、班、蜢、蜡、蜻：蜜是蜜蜂，蚂是蚂蜂，蜍是蜍蜂，班是班毛，蜢是牛蜢，蜡是抹蜡，蜻是蜻蜓，蜜蜂指的是车循环中的往厉必戒所形成的虫，也就是风月所形成的虫，所以很甜，蚂蜂是火凤鼎在形成了马的同时，也形成了十朋之龟，所以如同捅了雷火丰的马蜂窝，蜍蜂是火雷筮盍中的虫，这个虫是遇毒的产物，班毛是乘马班如和遁尾所形成的虫，牛蜢就是天后赫拉派去叮咬依娥的牛虻，牛是天位的震的反行入口，火天大有就进入到了山天大畜，在顶天功德中进入到了其亡其亡系于苞桑，抹蜡指的是履错然所造成的虫，昔是小车，也就是水天需中的车，蜻蜓是对第六层次的情渡的反扑，第六层次谈用情，用情是生和月的反行入口，两者是天泽履-雷泽归妹的輹循环中的成员，但是在归妹愆期迟归有时的时候还是会落在车循环中，所以才有幽谷所造成的幽人贞吉，也有虫，容易出现过度的情绪波动。

虫的出现代表着车循环造成了愚痴，第六层次是般若度愚痴，什么是愚痴？就是明明知道是错的，也有坚持己见，而且第六层次的车循环鼓动的太厉害，人也很难心平气和，即使知道要不说话才有阴凉，也会情不自禁地略抒己见，如果不除虫，那么愚痴就会成为第六层次的障碍，情渡就会演变成为强渡，虫出现的时候就很难谈情了，此举断送了天人合一的未来，另外一种情况就是因为用情而进入到黄老治术中，黄老治术不同于黄老之术，黄老治术是无为而治，造成了所谓的阳中阴起用，失去了个性和力量，而造成了耳顺，黄老治术也可以是车循环的副作用，《洪范九畴》指出火凤鼎的柔克还有燮友，车循环的刚克就强弗友了，就谈不上一人行则得其友了，因为连续的争战掏空了国家的底气，所以所有的圣人异口同声地在这个时候谈归，也就是谈正直，才有风雷益。

在青的反行入口中谈情显得非常苍白无力，只有谈归才是正途，用情必先除虫，才能免于愚痴，免于用狠，免于强渡，除虫需要公用射隼于高墉之上，实际上是以火天大有的自天佑之吉无不利来除虫，用隹就进入到了雷水解-火雷筮盍的世界，藉着弥勒之禁、弥勒之封、用严、用留、用誉、用威和用慈来平安以度，这一些真人心法都会在后面详谈，能够运用这一些心法才是真正的用情。

七情迷没中非常独特地标示了“名”，唐僧这个时候处于长老的状态，自专地决定自己化缘，以至于自投罗网，被悬吊了起来…这吊有个名色，叫做“仙人指路”。原来是一只手向前，牵丝吊起；一只手拦腰捆住，将绳吊起，两只脚向后一条绳吊起，三条绳把长老吊在梁上，却是脊背朝上，肚皮朝下…这一个仙人指路如同象棋中的起手式时出了卒，开始了过河卒子赛如车的日子，只能前进，不能后退，名是积雷成丹之后丹的反行入口，目的是为了成名，必须藉着直的力量发展到天位的艮中，冥豫成了，就成名了，《易·乾卦》：“不易乎世，不成乎名。”中的“不”是帝，也就是丹，如果不能将不提升到帝的高度，乾为天就失去了意义，明白了这一层才能理解《道德经》第一章中的名：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”天位的坎的常反行到了人位的坎中，与吾与尔靡之中的非结合在一起就成为非常，天位的大的反行是非常道，丹的反行入口是非常名，合起来就是七情迷没，丹的下行谈的是始终，这个时候是有名，有名的时候，造成了万和物，丹的上行谈的是成功，这个时候是无名，无名时整个天位和人位都万法归一，所以七情迷没是万法归一的开始，到了第七层次就完成了万法归一，万法归一是天雷无妄的境界，也就是妙的境界，少了女性的力量，徼是车循环中的内容，徼是天位的坎的巡察，目的是为万法归一铺路，《道德经》第一章将《道德经》定位于真人境界，《诗经·齐风·猗嗟》谈的也是车循环：“猗嗟名兮，美目清兮。”从美目清兮来理解七情迷没，就可以一举两得，有了易经的根底，在中华文化中到处都可以如鱼得水，开悟是与天同在，到了重关时可以更深入地理解什么是天道，《道德经》就成为可资借镜的经验之谈。

七情迷没发生在盘丝洞，七情迷没和盘丝洞的名相很容易让人误以为充满了绮丽风光，让人想入非非，事实上盘丝洞无关风月，盘是从山泽损的皿中发起的般若之舟，般若是证悟空理的终极智慧，般若之舟开启了智慧到彼岸的航程，丝是双系，系是师小，也就是小有言，小的用行师，在人位的坎中分别在火凤鼎和车循环中用行师，所以《礼·缁衣》称：“王言如丝”，王在用六的时候天位的大反行入口进入到孚乃利用禴，就开始了双糸并用，所以丝者琴瑟也，琴瑟王的雅乐，“佳人抚琴瑟，纤手清且闲。”力量中的佳人是弥勒笑和尚所代表的兑为泽，琴在火水未济中，瑟在艮为山中，琴瑟中完成了乘马班如，第七十二回中出现了19个丝，其中6个是丝绳，绳是在车循环中绳之以法，法代表车循环，“绳绳不可名，复归于无物”，绳绳是无涯际的样子，运动不绝的意思，不指的是帝，不可名是帝成为来反的力量的反行入口，名是积雷成丹之后丹反行入口，指的是甘临，至临时人位的震中的震为雷被用作来反，复归是地雷复发展到归妹愆期迟归有时的时候就消陨了人位的艮，《易·系辞传》中的“作结绳而为网罟”是在车循环中作结绳，再三渎而为网罟，盘丝洞的意义是山泽损的力量被用作车循环，形成了“作结绳而为网罟”，洞是同人之地，与此同时还涉及到回天之门，“门近石桥，九曲九湾流水顾；园栽桃李，千株千颗斗秾华。藤薜挂悬三五树，芝兰香散万千花。远观洞府欺蓬岛，近睹山林压太华。正是妖仙寻隐处，更无邻舍独成家。”

性命是七情迷没的另外一个主题，这个主题与名有关，“名者，自命也。”丹在车循环中反行入口成为来反，而生的反行入口则打破了车循环，合起来就是官有渝，也就是刘伯温所谓的偷性命，因为生的反行和反归让火山旅不进入山地剥中，打一直是重关中的关键一击，也一直是行者的任务，然而在七情迷没中行者不愿意打七个蜘蛛精，以免低了自己的名头，只是变作饿老鹰，叼走衣物，意味着不让蜘蛛精再入车循环，就没有了山地剥，八戒自告奋勇地用斩草除根之计打杀妖精，斩草除根之计是藉着水山蹇的来反解除人位的离中的艮，就可以转入雷水解-火雷筮盍，于是变做一个鲇鱼精，逼得蜘蛛精瞒天搭了个大丝篷，这个大丝篷是山地剥，刚好是八戒的克星，把八戒罩在当中，并且放了绊脚索，不知跌了多少跟头，跌得八戒腰拖背折，寸步难移，到了丝篷索子俱空，方得了性命回来，丝篷索子俱空时已经到了坎为水，也就是说八戒经历了水风井，那妖精叫来七种虫，有名唤做蜜、蚂、蜍、班、蜢、蜡、蜻：蜜是蜜蜂，蚂是蚂蜂，蜍是蜍蜂，班是班毛，蜢是牛蜢，蜡是抹蜡，蜻是蜻蜓，意味着进入到了方雨亏悔的雨中，雨的首站是山风蛊，好大圣，拔了一把毫毛，变做些黄、麻、鴏、白、雕、鱼、鹞，七种鹰打死了七种虫，到了这一步再也没有山风蛊，之前已经没有了山地剥，至此只剩下了艮为山，用大牲吉时期只有风山渐-水山蹇与火山旅-艮为山，再也没有孚乃利用禴。

有了雷水解-火雷筮盍，却没有了三才阵势，于是火山旅-艮为山之后天位的成员就可以被推送到天位，生门大开，这就是“偷性命”，有渝的心法既可以完成冥豫成，又可以建立人位的震中的胜，所以用大牲吉时期可以谈性命双修，性命双修又称性命兼修，性是天位的大以生的身份反行，也就是素履往发展到了天位的艮中之后的反行，反行时已经积雷成丹，由于已经完成了帝乙归妹以祉元吉，所以天位的坎与丹心结合成为成为性，一起反行时具有了养生的效果，性的反行入口可以在顶天功德中反归于天，不属于孚乃利用禴的范畴，所以无关孚乃利用禴的有孚改命，不会进入到山地剥和火水未济，双是二隹共同完成乂，这两个隹一个是公用射隼于高墉之上的天位的隹，一个是人位的隼，共同完成了或承其羞，从性命兼修的角度来看更容易理解，兼是地山谦的特性，劳谦中一手抓两禾，完成了鸟焚其巢的火山旅，这就是性命双修的客观条件，至于修的内容则属于主观的发展，“得窍、炼己、和合、得药”都属于车循环的内容，其中的修炼都是重关内容，鸟焚其巢的火山旅中的“脱胎”后就进入到了雷水解-火雷筮盍的牢关，所以性命双修实际上是冲出重关，主动权表现在公用射隼于高墉之上的一刻，这一射粉碎虚空，脱离了孚乃利用禴的无，进入到了用大牲吉时期的有，真人境界是大有得的世界。

降是降服，不是下降，这是地雷复将反行的丹推送回到天位，反归于娣，完成了“外比之”，“外比之”是正位的程序，通过风火家人的回天之门回到正位，回天之后才能在有疾的心法之下进入到泽雷随中，这就是《家人·彖传》中的：“男正位乎外。”在人位上的力量都是女性的力量，不是成为至临所建立的贝中的妖王，就是成为车循环中有来有去的小妖，唯有回归天位，才能进入到男性的力量中，所以降妖是用六必须完成的一步，“外比之”才能有始有终，进入到明或胜的境界，所以必须完成脱，脱表现在走脱、脱手、脱身、脱衣、解脱，尤其是脱衣和解脱，脱衣指的是摆脱车循环中的衣，脱衣的目的是《国语·齐语》中的“脱衣就功”，功是泽雷随的“出门交有功”，在泽雷随的层次是脱衣，在天雷无妄的层次则是解脱，必须经由雷水解-火雷筮盍才能完成解脱，脱衣和解脱都需要先完成取女，解脱则需要更进一步地取后，取女只是藉着人位的离将陷在凵中的天位的大推送到天位，取后则是在取女时发展到姤其角，也就是远复的层次，“不远复，无祗诲”，远复不同于有疾，目的不在水雷屯的飧宴，而是在祗诲，也就是在天雷无妄的人位的震中讲经说法，示与一切众生，泽雷随-水雷屯是小乘境界，天泽履-天雷无妄是大乘境界，这是胜的境界，这个时候胜开始多于明，也就是开始以示的身份逐渐多于王的身份入主人位的震，为了拥有更好的力量，必须“治肉，除其筋膜，取好者。”治肉是治丹，也就是去除有疾的心法和莫夜有戎的心法，完成好遁，才能更好地保存力量，所以直接进入到雷水解-火雷筮盍。

《第七十一回 行者假名降怪犼 观音现象伏妖王》谈色即是空：“色即空兮自古，空言是色如然。人能悟彻色空禅，何用丹砂炮炼。德行全修休懈，工夫苦用熬煎。有时行满始朝天，永驻仙颜不变。”让人摸不着头脑，这里的色其实是车循环中的绝地的色，孙子为绝地定义为：“去国越境而师者，绝地也”，也就是积雷成丹时的车循环在来反时的人位的艮，“绝地无留”形成了空，丹本来可以形成风月效果，可是在车循环中没有任何泽山咸的效果，这就是“色空禅”，“色空禅”不需要修持，何用丹砂炮炼？德行全修休懈，所有的德性全部作废，“色空禅”造成了身心的懈怠，原有的纪律、勤奋都发挥不了作用，仿佛从来无修，离为火的双向加持所带来的力量崛起都被用在熬煎上，这可能是修行过程中的最低谷，重关发展到了这一步，开悟竟被打成凡夫，因为工夫苦用熬煎，到了归妹愆期迟归有时之后才能行满回天，唯一的好处就是火山旅的效果造成了永驻仙颜不变，铸造了长时间不再改变的仙颜，直至有一天脱相了，就知道老之已至，从头到尾与一般人所以为的色完全无关。

打在朱紫国行医-拯救疲癃-降妖取后三难中具有重要的意义，发挥了关键的功能，打是行者在打，一打十万八千路，十万八千路的意义是天位的坎从人位回到了天位，完成了稽疑，顺势带走了十朋之龟和火山旅所形成的两个万，八恢复成为七，并且将人位的坎中的千任运归天，才有胜，打是持殳敲打，持殳敲打是医和击的关键一步，敲打之后完成了取女，女是人位的离，就将不宁方来中的丁向上推送到天位的艮中，完成了过涉灭顶，也就是直的力量将网置顶了，在三难中出现了四个打，四打相继改变绝地中的运程：第一打是医，行者大施三折之肱，把朱紫国国王的惊恐忧思之病治好了，第二打是击，有来有去小妖代表着车循环中的来反，被行者一棒打得头烂血流浆迸出，这一打打打破了车循环的有来有去，第三打是冒充有来有去时偷得三个金铃，在金圣宫与妖王吃酒之时，行者却脱身私出了前亭，忍不住打开看看。不期扯动那塞口的绵花，那铃响一声，迸出烟火黄沙。急收不住，满亭中烘烘火起。我就慌了手脚，把金铃丢了，现出原身，使铁棒，苦战不出，恐遭毒手，故变作一个苍蝇儿，钉在门枢上，而第四打则比较特殊，第四打是打门，行者扮演假春娇得了手，将赛太岁的宝贝带在腰间，出门之后以朱紫国拜请来的外公的身份打门，前来取圣宫娘娘回国，金圣宫在车循环所形成的天罗地网中，也必须靠着行者的打门来完成姤其角，为什么行者在打门时自称外公？地雷复是父，坎中子是子，系遁是鸣鹤在阴其子和之的结果，系小子的时候是孙，好遁是我有好爵吾与尔靡之的结果，完成了好遁，就成为女子，女儿的孩子是外孙，所以行者自称外公，打门是进入到好遁中，风火家人就发展成为天火同人，其中有人位的离的推送力量，加上行者的打击力量。

四打是“善正万缘收”的收法，在三难开始时就开宗明义地说明三难的本质是“善正万缘收，名誉传扬四部洲。智慧光明登彼岸，飕飕，叆叆云生天际头。诸佛共相酬，永住瑶台万万秋。打破人间蝴蝶梦，休休，涤净尘氛不惹愁。”行者四打打破了人间蝴蝶梦，从地雷复的“休复，吉”，发展到了天地否的“休否，大人吉，其亡其亡系于苞桑”，也就是藉着打完成了帝乙归妹以祉元吉，不仅结束了帝乙所代表的车循环，同时也顺道地完成天山遁，奠立了以祉元吉的基础，所以大人吉，就可以进入到天泽履-天雷无妄，而有诸佛共相酬，永住瑶台万万秋，这就是智慧光明登彼岸，在观音菩萨和弥勒的地界天位的坎在重关中有目的、有次第地打以完成“善正万缘收”。

行者四打带来了雷水解，雷水解正式进入到了力量世界，意味着天泽履-雷泽归妹的輹循环的开始，天雷无妄开始擅场，犼项金铃何人解？解铃人还问系铃人。

射阳居士在三难中用了29个解来说明解的意义解锁、解脱、解数、去腰间解下三个真宝贝来…其中最特别的意义是化解冤愆，观音菩萨说明朱紫国国王的灾愆的因缘，话说“当时朱紫国先王在位之时，这个王还做东宫太子，未曾登基，他年幼间，极好射猎。他率领人马，纵放鹰犬，正来到落凤坡前，有西方佛母孔雀大明王菩萨所生二子，乃雌雄两个雀雏，停翅在山坡之下，被此王弓开处，射伤了雄孔雀，那雌孔雀也带箭归西。佛母忏悔以后，吩咐教他拆凤三年，身耽啾疾。那时节，我跨着这犼，同听此言，不期这孽畜留心，故来骗了皇后，与王消灾。至今三年，冤愆满足，幸你来救治王患，我特来收妖邪也。”冤，曲也，冤是车循环中的兔，兔子所代表的力量是泽山咸，兔在冖下不得走，弥勒的力量是和尚的力量，以至于三年六月都没有泽山咸的效果，到了必须解脱兑为泽，并且释放风月用以养生的时候了，愆则指的是归妹愆期迟归有时，时乘六龙以御天的时间到了。

射阳居士藉着双鸟失群之证来透露重关中的禅病，这样的禅病不是因为坐禅而来，而是甘临的产物，至临中的震为雷变成了车循环中来反的力量，形成了困于金车的局面，这部金车造成了“既忧之”，甘临并不如其名那么甘甜，《尚书 甘誓》即是描述甘临的决心，在将士用命之下结束了开悟的黄金五年，开始了重关的车循环，除了造成意识上的闭锁之外，也会造成生理上的疾病，现象是中虚心痛、汗出肌麻、小便赤而大便带血、内结经闭、宿食留饮、烦满虚寒相持、惊恐忧思，不过，毕竟是在弥勒的世界中，所以时有时无，始终有恢复的机会，开悟可以避重就轻，见症就会调和，双方都明白了车循环的特性，可以缓解甘临的威力，就如同甘誓藉着将士用命一说来说明造成既忧之的原因，避免让弥勒行变得难看，因为积雷成丹所产生的效果往往出乎想象之外，在加上誓言的精神力时结果就更难以逆料。

双鸟失群之证中有雌雄二鸟，朱紫国的紫是雌的根源，雄则来自于三折肱的肱，肱是带有子的丑，这是一只来反之臂，足以完成有嘉折首，三在控制肱，所以谓之三折肱，有嘉折首之后与反行的隹结合而成雄，而此是被廿足所制的人反，意味着被十朋之龟克住了，与反行的隹结合成为雌，雌雄二鸟出现在车循环的山地剥之后，已经涣其群了，在山地剥中失去了君和羊，乃有双鸟失群之证，这个病将直的力量加入了交的力量，所以病可以被解释成为“并也，并与正气在肤体中也”，风火家人中的灶火变成了山火贲中的虎贲之火，以至于在泽风大过中产生了恶，丧失了顶天功德，所以郑玄称：“多行熇熇惨毒之恶，谁能止其祸? ”关键就在于一决雌雄的心理，开悟是王为自己的亲临所准备的力量，意识上没有任何的覆盖，而且会带来非常令人诧异的开悟效果，身心焕然一新，过去那个民智未开的人突然觉醒了，面对机缘时往往会产生一决雌雄的心理，这是开悟后进入到重关的原因之一，所以射阳居士开出的药方是“安邦先却君王病，守道须除爱恶心。”

君王病是用六病，病是忧的意思，指的是“既忧之”，在不可反行的时候反行，就构成了君王病，造成了涣其群，美轮美奂的上行力量，被用六的力量涣散了，风水涣中并存着上行和下行两种力量，因爱而生恶，射阳居士藉着“一股恶烟”来形容恶：“比火更毒，烟却有五色：青红白黑黄。熏着南天门外柱，燎着灵霄殿上梁。烧得那窝中走兽连皮烂，林内飞禽羽尽光。”股指的是夷其左股，丹反行成甘，与师左次的力量结合在一起，进入到了左道旁门之中，乃有水风井-火凤鼎中的五色旗，“杨花落尽李花残，五色旗分自北来。太息金陵王气尽，一枝春色占长安。“积雷成丹之后，五色旗的威力自不相同于前，虽然火山旅造成林内飞禽羽尽光，但是由于“一枝春色占长安”，还是爱不释手。

《周礼·疾医》强调“以五味五谷五药养其病。”行者以大黄、巴豆、锅灰、马尿、龙涎等无味作乌金丹，即是上合《周礼·疾医》，来反发生在水山蹇中，也是在五的力量中，在无妄之疾时必须“勿药，有喜”，目的是进入到泽雷随-水雷屯中，开悟之后有了五味来反，出现了五谷时，就必须用五药，其中最关键的就是锅灰，“锅灰名为百草霜，能调百病”，指的是泽风大过，泽风大过具有顶天功德，才能构成养，养是下奉上，属于直的力量，代表天山遁-天地否，才能发挥大黄和巴豆的药性，大黄利痰顺气，荡肚中凝滞之寒热，巴豆破结宣肠，能理心膨水胀，两者都是针对生理上的郁积，马尿代表火泽睽，这是真正的强身健体之力，龙涎是药引，可以发挥引兑的功德，将泽风大过引到天风姤的高度，天风姤是观音菩萨所代表的力量，所以“观音现象伏妖王”，基本上重关在弥勒的兑为泽中运作，不过，兑为泽中有引兑功德，下行和上行都需要引兑，才能从弥勒笑和尚的兑为泽-泽地萃进入到弥勒佛的天泽履-天雷无妄的世界。

酒在朱紫国行医-拯救疲癃-降妖取后三难中出现了40次，四十具有特别的意义，四十的四是八与二的反行入口，进入到了水风井，符合了酒以水泉於酉月为之的定义，十是十朋之龟，说明了已经完成了火凤鼎中的山地剥，惟十有三祀了，惟十有三祀是进入到有终的前奏，所以《周礼·天官·酒正》：“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。事酒，有事而饮也。昔酒，无事而饮也。清酒，祭祀之酒。”有事在或从王事时的有孚于饮酒，乃有匪寇和婚媾，昔酒是车循环中的需于酒食，清酒是惟十有三祀时的酒，乃有困于洒食，洒中没有一，因为尚在水风井中，火凤鼎的雨中时才有一的加入。

行者行医治愈了朱紫国国王时所喝的酒是事酒，因为震为雷具有治疗的功能，能够一扫病苦，“三关严锁钥，万古乐升平”中的“万古乐升平”是重关的境界，只达到乐和明的层次，乐中的两个师指的是火凤鼎和车循环，木则指的是泽雷随-水雷屯中的明的境界，非但没有发展到胜，反而又进入到了明多于胜的状态，“万古乐升平”是因为乐发挥了药的功能，繁体字的药是艸乐，难解如来真实意，药的主要功能在约纳户牖，才有万古，在简体字中可以清楚地看见这个功能，创建简体字的药的人非常理解易经，能够一语道破药的意义，这个时候的酒还不能算是真正的事酒，这是因为人位的震被反覆地用作来反，无法成为真正的事酒，只能说是治病的喜酒，射阳居士借酒说事，藉以比较事酒的区别。

朱是天位的坎与“商兑，未宁”的反行，成为朱绂方来的火凤鼎，《诗经 豳风 七月》中有：“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”豳是风火家人的豕与山水蒙的豕都在人位的艮中，意味着在直的力量中出现了用六，火天大有的大车以载中载玄载黄，说明了经历了龙战于野其血玄黄，这里的我朱是火凤鼎的朱绂方来，孔是车循环的无孔不入，发生在车循环的水山蹇的来反，阳是人位的离的用拯马壮的力量，积雷成丹之后的反行成为火水未济中的衣裳，“未为朱履客，已见白头翁。”还没有进入到天泽履的素履往，就已经见到了山火贲中的白头翁，这是重关中的现象，杜甫看懂了，杜甫开悟了没？

紫者北方閒色，月在风山渐-水山蹇时反行入口，成为来反的力量，造成了紫，恶紫夺朱意味着火凤鼎已经发展到了亏，经历了山地剥，朱紫发生在车循环的火凤鼎中，唐·白居易《秦中吟·歌舞》；“雪中退朝者，朱紫尽公侯。”雪是山地剥，从人位的震中的朝廷中退朝者，成为来反的力量，朱紫成为天水讼中的公和水雷屯中的侯，车循环只能成就水雷屯的境界，这件事情发生在开悟之后，意味着重新进入到习坎中。

国是火凤鼎的产物，山水蒙时就已经有国了，山水蒙居于利用刑人用说桎楛的心法，就会反复进入到车循环，成为去国越境而师者，就进入到国与国之间的战争，于是人位的艮成为绝地，朱紫国是车循环之国，意味着丧失了开悟的境界，进入到了重关中。

医是人位的离的箭矢在倾倒的凵中，矢是带有子的离，意味着子已经与人位的离一起进入到了凵中，也就是说已经中止了车循环，结束了谷的状态，经历了山地剥，进入到了雉膏不食的阶段，雉膏不食的原因在于夤，月阻挡了寅，所以必须列其夤，为什么《国语》说：“兵不解医。”这句话指的是车循环中的来反的兵无法解除医的状态，因为恰是兵所造成的结果，甚至无法取女，因为女已经受困，处于再三渎的状态，这个时候只能仰仗士来拯救，士必须完成列其夤，才能进一步地完成射雉一矢亡，这一箭就可以射到天位的坎中，完成其亡其亡系于苞桑，为什么“殹可以作恶姿来解释？因为医的时候在多次的旅即次之后，已经出现了约纳户牖了，人位的艮已经被剥除，没有了人位的艮，自然就没有人位的离，而且十朋之龟已经发展到了亚的程度，人位的离的箭矢都陷在匚中，所以谓之恶姿，士必须持殳敲打，才能解除困境，可以知道已经经历了三世的车循环了，“医不三世，不服其药。”曲礼中的三世指的是三岁不覿，也就是三年的再三渎之后完成了见，“去国三世”指的是在车循环中进入到国与国之间的用行师，也就是在车循环的水风井-火凤鼎用行师，“爵禄有列于朝”是有了明，“出入有诏于国”是入于穴和出自穴之后完成了天山遁，就有国了，“若兄弟宗族犹存”是进入到泽雷随-水雷屯，“则反告于宗后”指的是“姤其角”，也就是“拘系之乃从维之”，这是勿药，有喜的情况，所以“不服其药”，另外一种情况则是在泽水困中三岁不覿，就没有完成天山遁，也没有爵禄无列于朝，自然无法出入无诏于国，兴是三岁不兴之后完成了伏戎于莽，从新国之法是进入到雷水解-火雷筮盍所建立的新国，这个时候就必须服其药了，因为三岁不覿已经发展到了必须就医的程度了，可以知道三年来一直都在泽水困的困于金车中，而这个药是“心有秘方能治国，内藏妙诀注长生”的心药，锅灰、马尿、龙涎都是心的力量，才是脱离泽水困的良药，礼记的曲礼是专门谈用六在人位的艮中的礼，积雷成丹之后就有了曲，“醅渰千古兴亡事，曲埋万丈虹蜺志。”，所以一曲琵琶语断肠，渭城曲也是王维对曲的体悟，“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”在开悟之后用六自然就会在第五层次陷在泽水困，这是不该出现在第五层次的现象，因为只能达到小乘的境界，而且透漏了习坎的胜出。

射阳居士在第五十五难一开始就强调：“三关严锁钥，万古乐升平。”禅宗三关对于重关的描述是“绵密保护，长养圣胎，于一切境缘上自在无碍，乃至不用保而毫无走着，不会走错棋，是为破重关”，三关严锁钥让保任变得具形具象，严是“收族故宗庙严”，严敬地完成三星在天，同时也完成了天山遁，“不速之客三人来”是天位的大的来，为什么“敬之终吉？就是告诉我们必须保持严敬的心，严于律己，才能完成帝乙归妹以祉元吉，自然就可以进入到天位中，进入到车循环就会乱，而且会越来越急，唯我性也会越来越高，就进入到了泽水困的困于金车，所以保任的成功在严；锁指的是锁子甲的功能，锁住子和甲，避免进入到车循环，锁子甲五环相互，一环受簇，诸环拱护，故箭不能入，弥勒笑和尚的力量中具有有孚不终的心法，人位的震被用作积雷成丹，必须锁住子和甲，不令出现先甲三日后甲三日的甲，就不会产生子，就如同悟空的锁子黄金甲战袍一般，锁子甲意味着重新恢复到最初的力量中，也就是在天泽履-雷泽归妹的輹循环中，四海龙王都非常安分，利于保任；钥的 本义为竖直的门闩，也就是一根上穿横闩下插地上的直木，正是淮南子所谓的排阖闾，钥天门的钥，下插地上的直木，而上穿天门，这是火雷筮盍特有的功能，在直的力量中利用狱地建立天雷无妄，严的程度可见一斑，由于火雷筮盍是协作之极，所以对于力量必须完全了如指掌，“凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之。”

重关具有多重的意义，《尔雅》：宫谓之重，说明了重与宫有关，宫指的是泽水困的入于其宫不见其妻，双鸟失群之证谈的就是入于其宫不见其妻，证 通“症”，之所以用证代替症说明了天位的大的反行入口不是在正道中，也就是没有通过回天之门反归于娣，于是就进入到了车循环中，证者告也，意味着已经“再三渎，渎则不告”了，宫是困于金车的产物，东宫出现的时候意味着有了太子，重新进入到了三才阵势中，而且已经发展到了臀困于株木入于幽谷的程度，朱紫国国王数载忧疑病来自于甘临的既忧之与雷火丰的往得疑疾的冲突所致，雷火丰是直的力量，这是大有得的力量，唯有勿疑，才能冥豫成，在直的力量中用六就会造成往得疑疾，也是在不该反行的时候反行了，除了宫的解释之外，重字还可以解释为多、谷、卿士之车、神所依也等等，都与车循环有关，在希腊神话中兑为泽狩猎女神阿尔忒弥斯所代表的力量，意味着兑为泽已经发展到了狩猎状态，当天位的大在用六的力量中反行，与人位的大结合在一起时就成为犬，就进入到了明夷于南狩的狩猎状态，赛太岁、麒麟山獬豸洞和观音坐骑金毛犼都是诠释此时的力量特性，赛太岁意指堪比太岁，麒麟山说明了具有离为火的双向加持，獬豸洞指的是具有明夷于南狩性质和同人的雷水解，金毛犼则指的是具有得黄金和遁尾功德的犼，犼本身是车循环中的犬，真正的作用是完成天山遁和火雷筮盍，由于在弥勒的世界中，所以这样的力量只是产生了数载忧疑病，没有真正的危险，不过，谷出现的时候就会“头悬三尺剑待斩不平人”，所以必须藉着天雷无妄破重关。

重关的出现是非常矛盾的，既然开悟了，一直在保任中，缘何又出现了重关？明白了重关的本质才会对积雷成丹更加敬畏，为什么佛门不主张神通？而神通却会自来？因为神通涉及到了积雷成丹，积雷成丹又涉及到了车循环，车循环一出现就会对人位的艮和人位的震造成伤害，千保万保，还是免不了进入到重关，其中涉及到了习坎的复辟和对力量与神通的追求，开悟必须严敬地反对力量与神通，才能在智慧上一门深入。

在棘林吟咏五十二难之后就“脱出荆棘针刺，再无萝蓏攀缠”，到了稀柿疼秽阻五十五难时攀字中的两个已经被向上推送的自我意识和天位的禾，又随着巾反行了，稀释是来兑的特性，兑有勾兑、置换的意义，天位的禾与和兑中的禾在车循环中的火山旅相会，就进入到了劳谦中，以离为火的双向加持、车循环和嘉遁之力共同完成利用行师和君子有终，所以雷火丰的丰其沛的向上推送的力量与用六的力量相会于人位的艮中，沛成为柿，巿与市是两种截然不同的力量，巿是直的力量发展到了天位的艮之后的反行，带着“商兑，未宁，介疾有喜”的力量，并且可以形成得敌的中行，也就是引发顶天功德的中行，而市则是争车换轨的结果，也就是在风泽中孚的力量中出现了用拯马壮，以至于风泽中孚变成了风水涣，就捅了马蜂窝，产生了“稀屎衕”，“每年家熟烂柿子落在路上，将一条夹石胡同，尽皆填满；又被雨露雪霜，经霉过夏，作成一路污秽”，因为阻挡了直的力量的向上推送，也就是用六的力量中止了同人之路，这个时候的行具有“高尚其事不事王侯的性质”，虽然还是要同人，但是已经离开了王假有庙时期的目标，不再追求泽雷随-水雷屯的境界，而以天泽履-天雷无妄-风雷益为理想，劳谦是万法归一的通往万法归一的境界的门户，如果没有完成开悟，未曾打破习坎，没有带走黄眉老佛，而且在不该反行的时候反行，就会容易出现“稀屎衕”现象，不但不能进入到天泽履-雷泽归妹的輹循环中，反而重新回到车循环中，所以谓之争车换轨，车循环中的劳谦实际上是用间，用间就是用丹，有了丹就必须追求丹成，反其道而行就陷入“稀屎衕”，老年的待遇有极大的落差，关键就在于有没有完成开悟，弥勒是以妙而无方之谓神的方式在艮为山中完成万法归一，没有开悟者则是藉着离为火轰轰烈烈地万法归空，往往造成痴呆，积雷成丹之后力量变得非常复杂，所以不能在习坎中，孙子在孙子兵法十三篇之末特别强调：“故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。”

在“稀屎衕”中黄眉老佛已经进入到了红鳞大蟒的状态中，因为经历了山风蛊和山地剥，劳谦是离为火与车循环并用，并且藉着嘉遁之力建立天雷无妄，这个时候劳谦就成为泽风大过的力量，老夫得其女妻是地雷复变成了离为火，破坏了用大牲吉的祥和力量，乃有特洛伊战争，红鳞大蟒指的是有它，有它的范畴很大，通天彻地，“大不大，两边人不见东西”的时候是风泽中孚，而“长不长，一座山跨占南北”的时候是艮为山，有它是中行的产物，天位的坎终来有它时才有的产物，有它不燕就无法完成遁，就会造成据于石，请来拿妖怪的和尚被打的似个烂西瓜，和尚是风泽中孚中的成员，用拯马壮之后就在风水涣中，反行之后在水山蹇中被打的似个烂西瓜，请来拿妖怪的道士则渰死在山溪，道士是天水讼的成员，渰死在山溪意味着进入到山水蒙，已经在车循环中，希腊神话在希腊联军在出发前献祭的时候从神坛下爬出了一只大红蛇爬到树最高处的一个鸟巢，吃了一只雌乌和八只雏鸟，然后变成一块石头，预言家卡尔卡斯给告诉英雄们神示要围城九年，第十年才能攻下特洛伊，这一条大红蛇就是第五十五难中的红鳞大蟒，雌鸟是火天大有，雏鸟是火水未济，红鳞大蟒指的是有它，有它可以说是有终的象征物，它是车循环造成的人反，红鳞大蟒肆虐九年，意味着火水未济所主掌的车循环一直运作了九年，赢得了特洛伊战争之后就开始了奥德赛的十年迷航，这是在至福乐土诸岛的游历，如果不把红鳞大蟒打死，特洛伊就会沦陷，随后就会进入到十年战争和十年迷航，开悟时打死红鳞大蟒和打通七绝胡同是一个必须完成的事情，弥勒笑和尚不请自来带走黄眉老佛的意义在避免特洛伊战争。

七绝山是孙子兵法中的绝地，绝地是“去国越境而师者”，也就是在火凤鼎已经开国承家之后再进入到车循环中，这个时候是将积雷成丹的力量重新运用到水风井-火凤鼎中，去国越境而师说明了这是一场国与国之间的战争，以至于“绝地无留”，留字中的丣是风泽中孚中的震为雷保持着分开的状态，没有用行师，成为泽山咸家族的特性，“绝地无留”打破了这个特性，人位的震中的震为雷被用作车循环的主力，可以理解为作战时没有保留，战后没有余留，所以造成了驼罗庄，马变成了红鳞大蟒，维用伐邑的力量造成了网，而且造成了壮，《礼·曲礼》：三十曰壮，这里的壮是在曲礼中，无关壮年，而指的是进入到了惟十有三祀中，出现了十朋之龟，因为反复受到山地剥，所以进入到了勿用和无攸利中，弥勒是令众生开悟者，必须让意识、心力和力量保持在最佳状态，所以必须完全地避免山地剥，就可以常在开悟状态中，这个时候就可以看出火雷筮盍的重要性，噬干肺是恢复丰其沛的力量，将月反归于娣，也就是将甲转变成为由，这个时候已经完全填平了黑海，不再有薰心，也就没有山地剥。

风泽中孚是争地，什么是争地？争地是“我得则利，彼得亦利者”，直的力量得到了就进入到泽山咸中，交的力量得到了就进入到积雷成丹中，都很有利，只是“争地则无攻”，不能继续反行，争地出现在中行之后，已经西线无战事了，这个时候要避免的是再度王用出征，这个时候再攻就会让积雷成丹的力量成为来反的力量，就会出现诸神之战，争地就变成了绝地，最后彻底地结束了奥林帕斯诸神时代，所以谓之“绝地无留”，这才是无留的标准答案，虽然爱神阿芙洛狄忒不属于宙斯家族，但是在特洛伊战争中阿芙洛狄忒也受到了伤害，保任的首要之务是避免进入到习坎，也就是避免进入到绝地，到了绝地时开悟境界就没有了，连爱的能力都会无留。