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四十谈的是第四层次之始，第四层次是焰慧地，这个时候还没有达到“悟时超十地三乘，凝滞了四生六道”的境界，只是进入加行中，这个时候车循环已经完全建立，火凤鼎也已经出现，虽然31岁就已经出发取经，到了45岁才万事俱备，正式地进入到了用六中，按照法相宗教义，焰慧地是烧烦恼薪，增智慧焰的阶段，焰不是一般的火，而是入于坎窞之火，也就是用六之火，慧是生生不息地拂去俗尘，生的力量两度反行，完成剥之外，同时还加上了车循环中的积雪三尺，所以焰慧地的特性是“菩萨精进道业，断除思惑，慧性炽盛如焰”，慧中生的力量的两度反行表现在火凤鼎之后所产生的金，以及车循环中的皘，其中不仅有白，而且有丹，所以行者称独角兕大王为：“好妖精！好妖精！果然是一个偷丹的魔头！”丹成之后丹成为三运转车循环中的宝贝，这个时候就出现了寿，寿是丹在上上下下地轮转，这个时候行者的金箍棒就成为寿中的轮转之棒，乃有老魔王唏唏冷笑地袖中取出一个亮灼灼白森森的圈子来，望空抛起，把金箍棒收做一条套将去了，弄得孙大圣赤手空拳翻筋斗逃了性命，以及后来的入洞夺回金箍棒的这一段经历，就在说明寿字中的旋臂的来历，“那妖魔得胜回归洞，行者朦胧失主张，这正是：道高一尺魔高一丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差”，行者朦胧失主张是惟十有三祀的效果使然，行者尚且朦胧，性乱情昏错认家，何况两个自我意识，虽然可以“现前烧一切烦恼”，毕竟可恨法身无坐位，丹是法身，积雷成丹，丹成了却成为寿中上下旋转的力量，没有应得的坐位，西游记谈十地是从力量的角度来谈，比法相宗的定义更实在，法相定义在所呈现的外相，在菩萨精进道业上，西游记描述的则是背后的力量变化，有力量的菩萨一旦精进就会引发离为火的双向加持，自然炽盛如焰，天上的力量都进入到了人位，以至于普天神难伏，行者是可以面见如来的人，为什么基本的玉帝？因为玉帝在人位上，天位来的力量都是对玉帝的自我加持，是以力量上的三三行在用六时发展到了巅峰，金皘山遇怪三十九难是一个分水岭，西游记上卷到第四十九回就终了了，为什么在这里断开？因为告别了人生的前半部，在泽山咸时告别了撞撞往来，进入到了朋从尔思中，朋的时代来临了，金皘山遇怪三十九难时已经离开了车迟国，意味着车已经成型了，王可以大车以载了，车从亘而来，亘是人位的震对天位的震的已日，就有了日昃之离，以及火凤鼎与车循环，火凤鼎的中行之后亘就变成了车，车的力量来自于三星在天的雷中，这个时候就涉及到积雷为丹和甘临，洪范在一曰五行时谈到土爰稼穑和稼穑作甘，稼穑是地山谦中的事情，劳谦的时候在人位的艮中一手抓两禾，藉着雷火丰-风火家人的力量打造稼，而后用在穑中，穑的时候已经进入到了水天需中，在水天需的小有言中藉着禾的力量来反，以完成回，回是用六的结果，完成了在页中的用六之后二和六都离开了口，就具备了利用为依迁国的条件，就可以在肥遁中回天了，稼穑是在代表人身的土上用工夫，所以谓之土爰稼穑，稼穑作甘的时候就需要丹，藉着丹所形成的甘临完成车循环，甘不同于日，日强调的是已日所产生的日昃之离，丹成强调的是积雷成丹，在艮为山中完成了列其夤，将月独立出来，才有丹，必须要具备通过回天之门时才能谓之丹成，火凤鼎只是炼丹，丹成却需要具备回天之能，独角兕大王就具备这样的能力，再反行的时候才有丹，所以必然出现在风泽中孚之后，再进入到车循环，在有渝的心法之下反行入艮，天位的震与天位的坎拆分而行，才有独立的月，在车循环中可以重新回到风火家人的力量中，提供回天之门完成回天，才是丹成的车循环，好处是不失风月效果，如果只用隹的反行就丧失了这样的效果，缺点是丹成之后的甘临可以造成既忧之，甘是反行的丹，甘临是火凤鼎之后的车循环中的火凤鼎，具有忧的效果，忧郁的效果不好受，第四层次烧的好可以烧掉一切烦恼，烧的不好就忧郁了，《诗经·邶风·谷风》：“谁谓荼苦? 其甘如荠。”谷风是“臀困于株木，入于幽谷”的效果，也就是车循环的效果，车循环不能算苦，那是因为可以进入到火雷筮盍所带来的天雷无妄，荠菜看起来难看，摘起来费事，剁起来麻烦，荠菜饺子吃起来却具有独特的口感，很少人不爱吃，所以谓之其甘如荠，前提是必须擅长火雷筮盍，原来在焚如之后自然发展到鸟焚其巢的弃如的高度，有了火凤鼎之后，焚如就往死如发展，这个时候就徒劳无功了，所以谷风来时唯用震为雷变得绝对地不可或缺。

三十九谈的是第三层次的九，向用五福和威用六极的关键字自然在文中一应俱全，不忘提示在用九中，第五十回开宗明义以《南柯子》谈用九，“心地频频扫，尘情细细除，莫教坑堑陷毗卢。本体常清净，方可论元初。性烛须挑剔，曹溪任吸呼，勿令猿马气声粗。昼夜绵绵息，方显是功夫。”首句中的扫就是用九之后的归，强调的是在用九之后人位的离的两只坎手一起向上推送，反归于天，藉着火雷筮盍的履校灭趾来除，在除的同时也完成胜，明才是心地法门的理想，心地法门是成佛佛门，成佛时在人位的震中示与一切众生，这个时候就在明中，在此之前必须通过回天之门，虽说《楞伽》认为无门为法门，心外无别佛，佛外无别心，可是，在力量中却必须通过回天之门的正门才能细细除尘情，如果走错了，进入到了旁门左道，走上车循环，就会愈演愈烈，造成坑堑陷毗卢，通过回天之门才能保持清静本体，方可论元初，车循环怎么都进不到元初中，元初是地雷复发起之地，行独复发展到了复自道的时候必须将卜兆的力量任运回天，并且割除日月，也就是三星在天银河回，挑剔的是人位的坎中的渎，否则就进不到唯用震为雷的时空中，曹溪是禅宗南宗别号，因六祖惠能在曹溪宝林寺演法而得名，曹溪被视为禅宗祖庭，曹溪又是六祖惠能之别号，曹溪水常喻指佛法，呼是火凤鼎中的式号式呼，完成了亏之后就可以呼气了，吸指的是“可用汲，王明并受其福”，就明了，曹溪在这里指的是人位，人位是取经之地，也是弘扬佛法之地，猿马指的是心猿意马，必须昼夜绵绵息，微细而连续不断，方显是功夫，向用五福中的攸好德是这个时候的重头戏，攸好德是任运的另外一个表达方式，意味着已经大君有命了，即将进入到开国承家的程序中，藉着王假有家的力量来完成邑国的转变，在王假有庙的力量中无法完成利用为依迁国，必须是一个好王才能立国，不能将心转换到绵绵息的境界，自然就无法改变现状，如果体会不到这样的调整方式，就难免于坑堑陷毗卢，不是越用力就越好，孔子在易经文言传末尾说道：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎? 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎? ”亢是用六是以人位的艮为几，背后是离为火的双向加持，离为火是专门对付人位的艮的力量，用六只在亢上用工夫，即使完成了用九，也因为恒寒若，而进入到蒙中，始终在山水蒙中度日，因为山水蒙是车循环的基地，希腊神话中山泽损被分为两个层次，一个是水仙平原，另外一个是至福乐土，绝大多数的天人合一都在水仙平原中，只有英雄豪杰才能进入到至福乐土，去不了的原因在于不知道回天之门，就失去了进入到至福乐土的资格，其实并不是因为是英雄豪杰才进入到至福乐土，而是自己的天人知道回天之门，西游记的主题就是阐释回天之门，进入到了至福乐土之后在那样的力量中自然就是英雄豪杰，“昼夜绵绵息，方显是功夫”是多少天人梦寐以求费尽心思上下求索的心法，师徒四众，冒雪冲寒，战澌澌，行过那巅峰峻岭，远望见山凹中有楼台高耸，房舍清幽，行者以龙生九子中的蜃擅化气象楼台来打消三藏入庄化缘的念头，龙生九子是天位的龙在用六时所产生的九和子，其中的蜃指的是农用八政的农，在变化气象楼台时人位的离扶摇直上，辰在天位的艮中成为丮，就建立了天位的离的自我加持机制，开始振恒，地风升就发展成为火凤鼎，人位的艮中的曲就有了九曲通幽，“九曲通幽处，一径入瑶池”，瑶池金母的瑶池是山泽损中的人位的艮，山泽损是车循环的力量基础，人位的艮成为王的用缶之地，所以进入到了农用八政的三中，蜃所变化的气象楼台指的是离为火的双向加持的塔楼，车循环的背景力量是离为火的双向加持，用六在不断地用火之中，最后完成了有它，瑶池的池指的是有它，有它是天位的坎不宁方来的结果，这个时候火凤鼎就进入到了山风蛊-艮为山中，也就是方雨亏悔的雨中，所以蜃中有虫，虫是山风蛊所带来的虫，一进入海市蜃楼中就会蛊，行者提到蜃在提醒三藏面对着车循环，也就是面对着农用八政中的八种力量变化，其中最根本的是师，车循环的大耋之嗟也是用行师，由于蛊的效果，很难自主地脱离三的用行师，以至于一直在山水蒙中，不断地将人位的震的力量用作已事遄往，很难将力量从利已转到有厉中，厉字中也有虫，可是却能够顶翻火凤鼎，发挥顶天的功德，必须仰仗三所具备的司徒的功能，才能完成转换，用六一直在坎中，坎中必须具备这样的知见，才能转动力量发展到路径，所以引的功德中必须加入司徒心，才能胜和任，射阳居士非常尊重洪范，因为洪范将易经发展到了实用的层次，简单明了地界定了用六中的每一种功德，有了易经和洪范的基础，就可以明白为什么第三层次那么难，明明离开了婴儿的懵懂期，可以开始用六了，可是，一用六就履错然，没有中年危机者鲜矣，走错路也是三十九的主题之一，水天需虽然是光亨时空，却陟蘗者屡，陟蘗怎么写？怎么超越？知否？

钵盂在金皘山遇怪三十九难一开始就登场了，可是，不但很快地就连续易手，在化缘过程中经过沙僧、行者和金皘山山神土地三手，而且在普天神难伏四十难和问佛根源四十一难的三难中都没有踪影，只有在脱难后才又见到了钵盂，钵盂既是僧人的食器，也是传法之器，为什么这么重要的物件必须交给金皘山山神土地？因为在“大君有命，开国承家”的时候，钵盂成为了“干国之器”，这里的干国之器不是国之干城的意思，而是干父之蛊和干母之蛊的干，干是反行的士，干要到了人位的坎中时才成为士，这个时候就成为阻碍了建国的器皿，国是风雷益-水雷屯中的国，在国中唯用震为雷，而钵中不但有金，而且还有本，本是带着坎的木，就会造成臀困于株木，无法进入到唯用震为雷的时空，就无法建立人位的震中的殿，钵盂亦作“钵釪”，釪中也有金，而且还有于，于是一个具有魔力的字，于在流转的时候是吁嗟之力，足以让风泽中孚在用拯马壮之后转变成为风水涣，在不流转的时候就成为淤渎之力，造成“初筮告，再三渎，渎则不告”，让整个力量系统停滞，而在纡曲时就成为方雨亏悔的亏，足以形成山地剥，这是易经中一个非常利害的字，看起来人畜无害，却可以影响整个孚乃利用禴，这个于是谁？谁有这么大的力量？只有天位的大，而且是用六时的大，也就是具有九宫之力的五，在第三层次与第四层次之交时，钵盂成为进入到风雷益-水雷屯的障碍，所以交给金皘山山神土地保管，不过，只剩下凵，口、金和于都必须任运到天位，此举也意味着在唯用震为雷的时空中完全不需要化缘或化斋。

力量中的化缘和化斋不同，化缘出现在火凤鼎中，完成了山地剥之后，进入到了山水蒙，化斋则在火泽睽-山泽损中，这个时候示已经出现了，取代了齐乎巽中的二，化斋发生在车循环中，行者手持钵盂寻庄化斋时，见一老者仰身朝天道：“西北风起，明日晴了。”西北风指的是已经完成了火凤鼎，出现了西，在风泽中孚中向北推送，行者打个问讯道：“老施主，我和尚是东土大唐钦差上西天拜佛求经者，适路过宝方，我师父腹中饥馁，特造尊府募化一斋。”老者闻言，点头顿杖道：“长老，你且休化斋，你走错路了。”行者道：“不错。”老者道：“往西天大路，在那直北下，此间到那里有千里之遥，还不去找大路而行？”行者笑道：“正是直北下，我师父现在大路上端坐，等我化斋哩。”那老者道：“这和尚胡说了。你师父在大路上等你化斋，似这千里之遥，就会走路，也须得六七日，走回去又要六七日，却不饿坏他也？”行者笑道：“不瞒老施主说，我才然离了师父，还不上一盏热茶之时，却就走到此处。如今化了斋，还要趁去作午斋哩。”走错路这一段说明了行者在南方化斋，也就是在山泽损中化斋，这一段化斋就会障碍了风泽中孚的向上推送，就会迫使风泽中孚转变成为风水涣，于是回天之力就变成了用拯马壮之力，开启了车循环之门，

射阳居士在第五十三回卷首说道：“德行要修八百，阴功须积三千。均平物我与亲冤，始合西天本愿。魔兕刀兵不怯，空劳水火无愆。老君降伏却朝天，笑把青牛牵转。”八百指的是火凤鼎，火凤鼎是修德行之地，三千指的是山泽损，山泽损是积阴功之地，在大圣的水火与魔兕的刀兵中，不能离开德行与阴功，说话的时候已经脱离了三难，总结了第三层次与第四层次之交的心法在“均平物我与亲冤，始合西天本愿”，需要具备等同观，物我等同，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳”，“万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。”事实上艮为山已经完成了高强度的合和，越是无分别，越容易交相胜和还相用，最终太上老君降服青牛，完成牧牛，就到了任运回天的时候了，“柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸，饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓”，便可以进入到第四层次的二中了。

末了，金皘山山神土地捧着紫金钵盂叫道：“圣僧啊，这钵盂饭是孙大圣向好处化来的。因你等不听良言，误入妖魔之手，致令大圣劳苦万端，今日方救得出。且来吃了饭，再去走路，莫孤负孙大圣一片恭孝之心也。”行者在化缘之前为三藏设置了一个安身法儿，在平地下周围画了一道圈子，请唐僧坐在中间，着八戒沙僧侍立左右，把马与行李都放在近身，对唐僧合掌道：“老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁，凭他甚么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫敢近。但只不许你们走出圈外，只在中间稳坐，保你无虞；但若出了圈儿，定遭毒手。千万千万！至嘱至嘱！”八戒是二，沙僧是小，坐定不动是止，合起来就是帝乙归妹以祉元吉的祉，所以可以保三藏平安无虞，三藏晦气星进宫，依了呆子，一齐出了圈外，才有三难齐发，而“向好处化来”指的是从风泽中孚中化来的，这是从我有好爵进入到好遁中的力量，也就是风火家人的力量，这是可以进入到回天之门的力量，这一段放在第五十三回卷首，意味着前后相关，三十九、四十和四十一等三难中的经历都在为进入到第四层次的二而准备，这个时候三藏已经进入到了圣僧境界，意味着已经经历了时寒若，达到了圣的层次，“且来吃了饭，再去走路”。

《十月之交》是“至于八月有凶”已经从八发展到了十的时候，已经不只是八了，而是经历了八、九和十，也就是说已经完成了获匪其丑，获匪其丑是孚乃利用禴最特殊的部分，意味着有了火凤鼎，而且出现了十朋之龟，已经处于山水蒙，所以诗中出现了“日有食之，亦孔之丑”，月是二在倾倒的凵中，因为出现了辛，辛指的是泽水困，辛的出现打破了泽山咸中的卯的局面，意味着进入到了“朋从尔思”了，可以知道十月之交是用六的内容，“哀今之人，胡憯莫惩？”中的胡正是《十月之交》的表现，胡是十朋之龟与二反行入口，胡处于山水蒙中，山水蒙中既有火凤鼎，也有车循环，处于困于金车中，在莫夜有戎中受惩，惩中的徵是召的意思，也就是刀口，两个意识都会受召，所以始终在憯中，这个时候交就具有了积极的意义，成为《十月之交》的主题。

孔在《十月之交》中出现了四次，说明了孔在用六中的重要性，孔是已日的力量注入到了口中，意味着日不但出现了，而且形成了大耋之嗟，亦孔之丑的丑是“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟”，两种用行师的结果，孔之丑在火凤鼎，孔之哀在车循环，孔圣指的不是孔子，而是孔造成了圣的功德，这是时风若的结果，表示火凤鼎和车循环都用的适当，孔之痗的时候已经完成了两种用行师，必须藉着母的力量通过回天之门，将悠悠我里中的田土天山遁天位，完成三星在天银河回，进入到有疾和有喜的心法中，仲允膳夫中的膳和亦孔之痗中的痗都是交，其实“天命不彻，我不敢效我友自逸”的时候已经完成了一人行则得其友，这个友是震为雷合体于人位的震，而我是王，我是主导者，不能自逸，说明了天命不在于得和胜，而是示与一切众生，圣人的天命是龙华会。

《十月之交》一般被理解为“周幽王时的一个朝廷小官，因为不满于当政者皇父诸人在其位不谋其政，不管社稷安危，只顾中饱私囊的行为而作的一首政治怨刺”，如果将日食、月食、强烈地震同朝廷用人不善联系起来，抒发自己深沉的悲痛与忧虑，就不能谈及“四国无政，不用其良”，这个诗人就管的太宽了，难道一个朝廷小官也可以知道四国之内都有朝廷用人不善的问题？而且与皇父卿士和皇父孔圣中的皇父产生了冲突，朝廷小官不会称王为皇父，这里的皇父其实指的是地雷复，而且是已经大君有命城复于隍的王，在人位的震中白与王会合，王用享于帝时才是皇，《十月之交》中的交就是地雷复向上推送的力量，地雷复是所有直的力量的父亲，雷火丰、风火家人、天火同人都是地雷复的直系子女，必须在直的力量中完成三星在天银河回，才能进入到王用享于帝的境界，交是回天之力，《十月之交》的核心就在传授回天之道，用六很容易，只要持续用力就可以达成，可是如果不知道如何通过回天之门，就无法完成胜，也就无法明，所有的努力就无法成就，无法成就看起来没有什么了不起，但是愈演愈烈的时候势必必须无情，却无法从经验中整理出来个中缘由，“百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵”，想把自己的陵墓建在高山上，可是却总是止于深谷，不想老年痴呆，总是老年痴呆，这是车循环的必然性使然，所以古往今来的圣人的心都不在一人行则得其友，“天命不彻，我不敢效我友自逸”，一定要将自己的心得示与一切众生，包括用六，用六是在旁门左道中，一直在有孚失是中，必须在交中回到回天之门，才能正，吾辈是中华文化遗产的拥有者与守护者，必须具备古圣们一脉相承的共同语言，才能成为真正的文化遗产的拥有者与守护者，我在甲骨文、易经、推背图、希腊神话、伊索寓言中上下求索，在众多中华古圣们的密付中获益良多，在射阳居士的智慧前赞叹不已，你们必然可以明力量的九九八十一难。

西游记四次提到三三行，在第一回中首次出现：“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈，空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。”到了第九十九回则是：“九九数完魔刬尽，三三行满道归根。”一首一尾，首尾呼应，标示了三三行在西游记中的意义，九九八十一难实际上成就的是三三行，《东华帝君的三生三世》一文说明了为什么三三行不是一般人所认为的三生三世，三生三世是王假有家、王假有庙和用大牲吉三个时期中的艮为山，艮为山是生命的栋梁，一直支撑着整个人生，薰心中的变化将人生划分为三生三世，在力量中的艮为山的三生三世虽然也可以说是道根，但是毕竟只是一个力量所形成的境或是境界，不是究竟，那么三三行到底指的是什么？

在第四十三回中则两度提及三三行，都是转绕着多心经，说明三三行在多心经中，第四十三回中敬用五事中的貌、言、视、听和思俱全，已经到了二大显身手的时候，所以一开始行者就特别提醒道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想，如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要斋吃动舌，喜香甜嗅鼻，闻声音惊耳，睹事物凝眸，招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”三藏闻言，默然沉虑道：“徒弟啊，我一自当年别圣君，奔波昼夜甚殷勤。芒鞋踏破山头雾，竹笠冲开岭上云。夜静猿啼殊可叹，月明鸟噪不堪闻。何时满足三三行，得取如来妙法文？”行者听毕，忍不住鼓掌大笑道：“这师父原来只是思乡难息！若要那三三行满，有何难哉！常言道，功到自然成哩。”对于取经人而言三三行指的是心经中的“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，阿耨多罗三藐三菩提意为无上正等正觉，即最高的智慧和觉悟，九九八十一难在达到最高的智慧和觉悟，最终必须完成九九归真和九九归一，九九归真是经历了九九八十一难的历练，完成了西天取经，达到自身最圆满的境界，而九九归一是在龙华会上示与一切众生。

为什么行者提醒三藏“无眼耳鼻舌身意”？对于人而言，这是六根上的事情，天人没有六根，只有六识，“识是对境而了别识知事物之心之作用”，六识是心的作用，不是人的禀赋，“我等出家人”，虽然“眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想”，却会因身临其境而产生移情，行者担心三藏超越不了这一关，招来这六贼纷纷，造成了三三行的障碍，无缘历劫明心大法师，所以这个议题被放在黑河沉没三十二难中，黑河正是艮为山的薰心所形成的爱欲之河，在用六的过程中如果招来这六贼纷纷，意味着丧失了司寇的功德，用六的力量就变成了寇仇的力量，非常危险，所以这个时候深化三三行，心经在这个时候大放光明，而且这一件事情由行者说出也具有特别的意义，天位的坎具有行有尚的功德，具有高尚其事不事王侯的特性，可以保持心的安静和宁神，玉帝宣孙悟空做个齐天大圣，并且命工干官——张、鲁二班——在蟠桃园右首，起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司，这两司就是天位的坎的无上功德，可以抑制天位的震的冲动和本能，行者一说，三藏就会马上觉醒，奥林匹斯诸神之所以不下界就是基于天位的坎不涉大川的功德，这是造物为天人合一所预设的保护伞，天位的坎是诸神自己的守护神，用六就是入魔，难逃六识的引力，天位的坎是天的提挈之手。

在《黑河沉没三十二难》中三三行被提升到前所未有的高度，因为第三层次的特徵是火凤鼎成型了，即将脱离力量的婴儿懵懂阶段，正式开启了王假有庙时期，开始用六了，就全面地进入到了六识中，六识属于力量上的三三行，用六可以理解为心的力量作用于六根，而有六识，诗经中的《十月之交》谈的就是用六：“皇父卿士，番维司徒。家伯维宰，仲允膳夫。棸子内史，蹶维趣马。楀维师氏，醘妻煽方处。抑此皇父，岂曰不时？胡为我作，不即我谋？彻我墙屋，田卒污莱。曰予不戕，礼则然矣。”《十月之交》中所有的关键字都对应着《洪范》和《易经》，正处于“三曰农用八政”和“三曰祀”的三三行中，在力量中的三三行谈的是利用祭祀，达到了诸法空相，才有利用享祀，智慧和觉悟在利用祭祀的过程中不经意地被释放出来，智慧和觉悟不会出现安逸中，在安逸中缺乏萌芽的条件，一切众生皆具如来智慧德相，只是未到情深处，人生的黄金岁月与九九八十一难的主体都在火凤鼎时代，阿耨多罗三藐三菩提与力量的三三行并行而起，力量上的三三行与智慧上的三三行是两个不同的层次，人天同时在两种三三行中，艮为山中的合和效果让天人合一中的两个主体在两种三三行齐头并进，三三行是今生今世中的成长，要能清楚地明白，才能谓之亲证。

东华帝君掌管一切登仙得道的男子的仙籍，要得道成仙必须先经过艮为山，所以被视为众神男仙之首，东晋葛洪则认为王公与王母都是盘古大帝与太元圣母所生，东王公与西王母一起作为成仙世界的主神，其他道经却认为他是先天东华之气的化生，葛洪是从易经的角度来看，东王公是从天风姤中的东的反行入口而来，完成了中行之后就进入到了天水讼的公，所以称为东王公，而西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，所代表的力量是风泽中孚，天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要先见西王母，后谒东王公，然后才能进入三清境，拜见元始天尊，东华帝君的一个道号是扶桑大帝，因为具有天山遁的扶摇直上和三星在天的桑的功德，除了司掌所有的乾仙之外，东华帝君还司掌十洲三岛众仙和水府群神，十洲三岛指的是惟十有三祀中的众仙，在没有火凤鼎的时代，惟十有三祀发生在艮为山中，四海汇集人位的艮中，所以艮为山也司掌水府群神，在希腊神话中东华帝君是爱神阿芙洛狄忒和冥后珀耳瑟福涅争夺的美男子，艮为山进入到了风火家人的向上推送之后才有阿芙洛狄忒所代表的泽山咸，而艮为山发展成为山地剥才有珀耳瑟福涅所代表的火水未济，所以受到两大绝世美女的追逐，她们俩必须在阿兰若之梦中角逐美男子的心，三生三世十里桃花和三生三世枕上书的主人翁就是东华帝君，而真正的主题是薰心，书中建立了十恶莲花境和妙义慧明境两种境界，十恶莲花境在天位的艮中，“灭诸恶戾，毁玉而出”，这里应该是破玉，玉是用六的根本，不能毁，破玉而出是开始用六，破玉只是王和丶分开来了，没有到毁玉的程度，所谓的“出玉的面容”是王用出征的面容，心中必须无恶无戾，妙义慧明境在人位的艮中，薰心在吸纳三界浊息，以保凡世清和，心中必须没有贪嗔痴，能够创立这两个概念显示了作者的修行境界非同凡响。

阿兰若之梦是东华帝君的三生三世的核心，什么是阿兰若之梦？阿是雷火丰的向上推送即将完成过涉灭顶，此际顶已经发展成为可，具备了天山遁的基本条件，兰的本体是闲有家的闲，木中带着网和坎，意味着已经经历了火山旅，成为出谷幽兰，具备了天山遁的基本条件，若是人位的巽，指的是山风蛊，已经从天风姤-山风蛊发展成为艮为山，阿兰若之梦指的是艮为山的薰心，阿兰若处既可以是善法堂，增长一切善法故，这个时候是往天山遁发展，也可以是悲田，三世诸佛修悲故，这个时候是往山地剥发展，李贽诗中的：“尽日阿兰若，吾生事若何！”是错误的观念，阿兰若之梦是特定的时空中特定的梦，不可能达到“尽日”的程度，白凤九本来是泽天夬中的九尾狐狸，当东华不意被仇敌诓进十恶莲花境，凤九为了营救东华，不惜将容貌、声音、变化之能和最为宝贝的九条尾巴都交换给风泽中孚中的魔族，原来是火天大有的自我加持中的九尾狐狸，现在变成了火水未济中的小红狐狸，容貌改变了，声是匪我求童蒙童蒙求我的时候可以在风火家人的向上推送中完成遁，进而可以建立音，也就是泽雷随中的立日，现在只有时风若中的圣，没有了声音，本来具有遁尾的变化之能，力足以擎天，现在只有濡其尾的变化之能，变化之能改变了，九条尾巴只剩下一条湿尾巴，宝贝尾巴没有了，在有疾的心法之后化做火水未济中的一只小狐狸拼了命救他出险境，而火水未济具有曳其轮的特性，引发车循环，于是掉进阿兰若梦境，失去三万年修行，成了相里阿兰若，相是天火同人的大师克相遇，也就是在人位的坎中的三与天位的大、士和小的用行师汇集在一起，里是天位的大和人位的大的集合体，成为车循环的循环力量，相里阿兰若在阿兰若之梦中控制着轮转，正因为有相里阿兰若，才会有改写三生石的因缘，这是力量中的今生今世，有别于王假有家时期的前生前世与用大牲吉时期的来生来世，如果没有这样的因缘，那么就只有一生一世。

在阿兰若梦境中是他们两个人感情升温最快的时候，连白滚滚也是在这个时候怀上的，这一段爱情故事非常重要，谈的是薰心的定情和定性的效果，传说中阿兰若是个难得的美人，在希腊神话中代表着爱神阿芙洛狄忒的力量，泽山咸在艮为山的天位的大的反行入口中“无辜枉死”，在朋从尔思中泽山咸被艮为山所取代，成为艮为山中的力量，睡眠越好，泽山咸的效果越佳，“阿兰若枉死后不得往生，执念化作一个梦境在梵音谷中飘荡，凡有谁被卷入此梦中必定坠入阿兰若在世时的心魔，定力不佳、心性不够强大者永不能走”，所以薰心中洋溢着爱神的力量，沉烨所代表的力量是天位的大，《诗经·小雅·十月之交》中的烨烨震电是天位的震与天位的坎所形成的光辉灿烂，这是固定不变的力量，两者之间本来就有着浓得化不开的情缘，东华帝君与白凤九在这样的力量中相遇自然留下了解不开的情缘，而有了孩子，意味着有了人位的震，孕的时候在人位的坎中，生下来的时候就在人位的震中，薰心的内容很少人谈，却是进入到天位的艮或是人位的震之前的准备，“天命不彻，我不敢效我友自逸”，这个时候还在风卷云涌中，还没有完成胜，往不胜为咎，所以不敢自逸。

八戒和沙僧联手捉妖失败，黄袍老怪捉拿住沙僧之后，只是捆住，也不来杀他，也不曾打他，骂也不曾骂他一句，反而兴起认亲的念头，这是因为小已经来到了人位的坎中，意味着黄袍老怪拥有了小有言的力量，可以进一步地往主人有言发展了，风水涣之所以成为机变之位，乃至成为车循环的枢纽，就是因为有了小有言的力量，有了小的加入就等同于得到了五的力量，就进入到了雷泽归妹中，才能产生一系列的变化，在田获三狐时黄袍怪就成为三，才真正地拥有袍的功能，三的农用八政中有师，就是取代了小有言的功能，水天需到处是水，四处都可以行舟，到了车循环中就必须由三来驾车，而且有了小的力量才可以认亲，认亲是金銮殿变虎二十三难的核心，解释了迟归有时中所发生的事情，也就是雷水解中的变化。

金銮殿变虎的金銮殿是宝象国的朝会议政之所，位于雷泽归妹的人位的兑中，金銮殿的的金指的是得金矢的金，雷水解在得金矢的时候就就可以进入到火雷筮盍，进入到有终，认亲的主要目的就在于立木，达到金的层次的目的是为了有厉，有厉才能完成见，认中的刃心指的是“君子维有解，有孚于小人”，解是维心的方法，维心是维用伐邑的心，有孚于小人指的是小人剥庐和小人革面的心法，也就是完成剥和遁，具足了五的力量之后就有了金，就可以完成认亲，雷水解的力量基础是来自于公用射隼于高墉之上的力量，就有了山天大畜的开局。

銮的顶部是秃宝盖，说明了是用六的格局，銮是以天位的大的反行与金所转换的人位的离之间的冲突用作用行师，左右的两个糸是小的用行师，左右各一表示循环性，人位的离的向上推送受到了阻挡，只能在人位的艮中滞留，足以产生遇毒的效果，銮是将金用作用拯马壮，銮在向上推送的时候就成为有孚挛如的挛，有孚挛如是血去惕出的成果，血去是用拯马壮，惕出是车循环，惕出是人位的离将带有二和坎中子的皿中的力量向上推送再倾注到另外一个皿中，也就是凵中，用拯马壮之后就有了日昃之离，车循环就如同日踩着廿足走到了凵中，出字只有一个廿足在凵上，看起来好像是离开凵，实际上是日在出出入入，惕来自于离为火的双向加持的大满贯，第一次大满贯带来火凤鼎，第二次大满贯带来车循环，两者都是用行师，金銮殿不是凡人能够上得去的。

殿谈的是“臀困于株木，入于幽谷”中的月反归于娣之后的殿，臀困于株木是卡在人位的兑和人位的震之间，意味着还在车循环中，忙着入于幽谷的事情，与此同时也指的是“其行次且，臀无肤”，其行次且的时候在两种用行师中，臀无肤的时候则已经完成了火雷筮盍的劓鼻噬肤，也就是进入到了天雷无妄，在有疾之下转入泽雷随中，两者都涉及到殿，不过，前者着重在车循环的困，后者则放眼于脱困之后的效果，为什么不能有月？有月就还在车循环中。

变谈的是风水涣的涣奔其机中的机变，机和变中的两个系和两个ㄠ都是小在用行师，而且两者都是车循环中的用行师，巽为风中的机关是风山渐-风水涣-风泽中孚之间的变化，变化之后花就成为化，任何的机变都具有用行师的意义，只有变好是走向天山遁的好遁，认亲前黄袍怪变做一个俊俏之人。变后那妖笑道：“浑家，可是变得好么？”公主道：“变得好！变得好！这是雷泽归妹转为雷火丰-风火家人-天火同人之路，这是直的力量的变化，行者战黄袍时变作三头六臂，此时已经脱离了大圣状态，恢复取经人的身份，三头六臂谈的是三略六韬，文韬武略才是真正的三头六臂，为此必须恢复行者状态，此时已经处于天水讼中，才能展现龙韬虎略，西游记三度谈到三略六韬，将三略六韬融入西游记，因为都是易学的延伸，《六韬》分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题，各为一卷，共六十一篇，六韬是诠释战争-战术层次的用行师，《文韬》在物质上和精神上作好战争准备，《武韬》在斗争的策略，《龙韬》在军事指挥和兵力部署的艺术，《虎韬》在战术，其中的《三阵》就是三才阵势，《豹韬》在特种作战，其中的《林战》是火山旅中的作战，《犬韬》在协同作战，利用狱是《犬韬》之极，火雷筮盍就是一种协同作战，而三略分上略、中略、下略，谈的是战略-政略层次的用行师，注重收揽人心，《三略》开宗明义地指出：“夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也”，英雄之心是明夷之心，地雷复-地火明夷是一切力量的根本，明夷之心可以说就是复自道之心，其他的都是牵复之道，用行师的目的是开国承家，而不是亡国破家，所以必须具有战略、政略地用行师，三略六韬将用行师提升到了思想层次的用行师，有了军事政治思想，就如同有了三头六臂一般，打遍天下无敌手，士是以三略任运，任运做得好就可以得人心，三则是以六韬来司控，有了虎略龙韬用行师就必然有道。

虎指的是大人虎变，虎指的是天泽履中的履虎尾，意味着进入到了天泽履的履虎尾中，天泽履中唯一令人畏惧的是履虎尾，那怪借来半盏净水，使个黑眼定身法，念了咒语，将一口水望唐僧喷去，将那长老的真身隐在殿上，真个变作一只斑斓猛虎，三藏被化作老虎，天泽履中的老虎是一，所以不咥人，而咥人的时候则是武人为于大君的时候，武人是巽为风的利武人之贞的武人，大君则是地水师的大君有命的大君，意味着经历了巽为风的先庚三日和后庚三日中，雷泽归妹在归妹愆期迟归有时的时候三完成了双重的用行师，并且完成了见，就大君有命了，由于有厉的存在，实际上都发生在艮为山的薰心过程中，大圣不在，就没有子克家，所以或承其羞的羞不同于获匪其丑的丑，雷水解中非常神妙，虽然将人位的艮咥了，整个过程却不显山不露水，却完成了双重的用行师，而且紧接着完成了火雷筮盍，直接建立女少的纯阳境界，所以谓之妙而无方之谓神，这一段变化是藉着黄袍怪与小白龙之战来描述

二十三谈的是第二层次的三，正式进入到了王假有庙时期之后，三就登上了舞台，三曰农用八政，八政分别是：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师，农用八政中大部分都是动态的，只有在三司中才以静制动，食是火天大有的自我加持所形成的入主，食有食与不食的时候，饮食衎衎、寒泉食、需于酒食的时候才有入主，反行时不食反而远多于食，不食的时候就涉及到车循环，硕果不食，不家食、井渫不食、井泥不食、雉膏不食，都是“君子于行，三日不食”的时候，都在车循环中，有攸往的原因在于主人即将有言有信，要入主基底了；货可以与宾加以比较，货是有花时代，货是天位的香的反行所造成的结果，也就是天位的震与日的反行，在中行中将花化解了，货是风泽中孚中的货，射阳居士特别用劣货来诠释货，指的是风泽中孚中的贝被用作用拯马壮，进入到风水涣，从另外一个角度来看就是经历了雷水解的田获三狐，这个时候是三的初次崭露头角，可是直的力量将十朋之龟推送到了天位，就没有三存在的空间了；而宾是宝盖之下有万、女和廿足，指的是车循环，贝被用作人位的离以完成用拯马壮，日踩着廿足在宝盖之下的人位中上上下下，宾出现在风地观与天风姤，“观国之光，利用宾于王”，宾不同于货的地方是已经到了正的阶段，即将进入到直的力量中，天风姤却是一个不利宾的时空，因为天风姤是王假有家时期的基本力量，在王假有家时期没有车循环，只有到了王假有庙时期才有车循环，王假有庙时期已经没有寿了，在27回中有寿，之后就没有寿了，寿涉及到丹，丹是山天大畜中的丹，到了王假有庙时期，已经没有丹了，丹已经变成了日昃之离，黄是龙战于野其血玄黄所建立的颜色，到了满堂红的时候就出现了红，在火天大有的自我加持中只有黄和红，到了天水讼-山泽损的中站火水未济中就有了三，因为这个时候已经有了十朋之龟，三的出现意味着三才阵势的确立，在泽地萃中循环反复，所以就有了利用祭祀与利用享祀的祀；明白了货和宾的差异之后就可以理解惟十有三祀的意义了，在利用祭祀和利用享祀中也有三和十，看到了十三或是三十都应该立刻联想到惟十有三祀，洪范的第一句就是惟十有三祀，这是一个龟筮共违于人的时候，到了必须处理的时候了，处理的方法就有了彝伦攸斁与彝伦攸叙的差异，从这里见修行的真章；三司的司除了主掌的意思之外，司还同伺，这个时候有司是一位观察者，涣奔其机，伺机而动，三司中的司空的空是主掌嗟的掌控者，司寇是控制御寇或是为寇的掌控者，也就是向上发展或是向下发展的掌控者，徒中的走是日踩着廿足在走，起、迁、徙、归、遂、逐、进、退、迷、还、连…只要牵涉到移动和路径的事情都是司徒的任务，徒出现在车循环，司徒是车循环的掌控者，移动属于用六的范畴，说明了三与用六的关联性，所以在六中谈三德，在五回四难中没有三司的踪影，不过，却谈到了公、命、令和今，在唐代以前三司同三公，公用射隼于高墉之上、公弋取彼在穴、公用享于天子、告公用圭、告公、覆公餗、瓮敝漏和讼，都是来自于火天大有用以完成大君有命的力量，大君有命之后命就成为了令或今；师指的是用行师，无论是火凤鼎或是车循环，都属于用行师的范畴，五回四难中没有祀、司、寇、宾，出现频率最多的是师，取经之路不免于用行师，用行师的目的在胜和明，有明确的目的性，才让用行师具有意义，而且不失农用八政的基本精神，农是雷火丰的力量，农中的辰发展到了天位的艮中时成为振恒，人位的离牢牢地抓住了天位的艮就可以形成火天大有的自我加持的机制，所以可以振，振了之后人位的艮中就有了曲，“依腔韵唱了一个小曲，又奉了一锺”就是礼，唱小曲的是小，小有言是依腔韵唱，而且不忘又奉了一锺，五回四难中出现了许多的礼字，说明了农用八政的实践在礼，公用射隼于高墉之上、井谷射鲋和射雉一矢亡就涉及到射礼，揖让而升，进退周还必中礼，不过，在力量中无礼也是不可或缺的力量之源，立足于世不能没有三分蛮横，没有十朋之龟就缺少霸气，承大月二日先要承小月三日，有了十朋之龟才有霸气，三日不食，反而有攸往。

十八个宫娥彩女是火凤鼎中的成员，黄袍怪吃了一个，变成了十七，意味着从念用庶征变成了明用稽疑，也就是从火凤鼎进入到艮为山中，这是有厉的缘故，这是王假有家时期和王假有庙时期的两种力量交会时特有的现象，不恒其德或承其羞的羞中有丑，意味着同样可以将石发展成为臼，凭借的是雷水解，白马与黄袍怪的战斗说明了雷水解之所以能够发展到丑的过程，关键在于满堂红，那满堂红原是熟铁打造的，连柄有八九十斤，所以可以完成八、九和十，包括了艮为山、山地剥、十朋之龟和风山渐-水山蹇的力量，都是火凤鼎的成员，满堂红是三，有了三之后就可以形成三才阵势，就有了双重的用行师，满堂红的满是布满人位的艮的力量，堂是天位的坎的行有尚在人位的艮中与人位的兑汇集在人位的艮中，指的是艮为山，红是用行师加上壬所形成的红，红是大耋之嗟的用行师，也就是车循环中的用行师，所以满堂红代表车循环，輹中有车，兼具两种力量，因为有厉的存在，表现的空间只有薰心，全部被有厉挤压到人位的艮中，薰心世界浑然不可知，只有在圣人的作品中才能一窥全豹。

《第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林》的开卷语：“妄想不复强灭，真如何必希求？本原自性佛前修，迷悟岂居前后？悟即刹那成正，迷而万劫沉流。若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。”说明了射阳居士将黑松林失散定位为迷悟的结果，到了宝象国稍书时就有了一念合真修的机会，这是一个抉择点，所以捎有选择的意思，一念合真修的机会虽然可以灭尽恒沙罪垢，但是还是必须通过选择才能刹那成正，所以宝象国稍书是一个关键的抉择时刻。

宝象国的象从劳谦来，大象被人位的离推送到天位的震时就有了雷地豫中的象，地山谦是收割人位的田中的禾和天位的田中的禾，一手抓两禾的时候，人位的田也上来了，天位的田也下来了，合起来是艮为山中的事情，在艮为山中必须完成列其夤，才能产生天位的震中的大象，如果不割除月，就进入到了山地剥，而山地剥是通往山泽损的门户，就与宝象国缘铿一面，列其夤在西游记的许多回中都谈到，这是很关键的一步，提醒了，就会注意到，宝是车循环的标志物，整个人位都是宝，宝中的缶就是十朋之龟在凵中，宝盖是入于穴的力量，丶代表入主的力量，王在藉着贝中的力量用缶，所以宝代表车循环，车循环是王宝，金车发出来的力量上下川流不息，王宝钏是丞相王允的三女儿，寒窑就是水风井，大圣被恨贬了之后在水山蹇中所以有十和八，薛字中带有师和辛，也就是在泽水困的困于金车中的用行师，来完成平和贵，薛平贵收到了王宝钏的“血书”才返回大唐，在这一段民间故事与百花羞三公主的故事都在诠释同一个时间点的力量变化，因为非常重要，很可惜古圣们的心血都被当作故事，无法发挥实质的作用，不如讲明白，事实上一明白就会有反应，形成自己的力量，许多事情就已经改变了，这样的特性注定所有古圣的心血都只能是阴功，只在明白人的心中。

捎中的肖是小和丹，人位的离的两只手将小和丹向上推送，由于人位的离是雷泽归妹，所以可以产生两种完全不同的结果，既可以妇人吉，也可以夫子凶，妇人吉是智慧女神雅典娜的巽为风，夫子凶的时候就进入到了天水讼-山泽损的车循环，所以在源头就有了选择的意义，到了力量的尽头时却有会产生排他性，所以捎也有除的意思，火雷筮盍也是一种具有除的功能的捎，捎也是一个传递的过程，其意义视立足点而定，也可以视所传送的物品而定，还可以引发后续的行动，百花羞公主在信中“伏望父王垂悯，遣上将早至碗子山波月洞捉获黄袍怪，救女回朝，深为恩念。”就引发了八戒和沙僧重返波月洞，再战黄袍怪，甚至之下沙僧的被俘，所以捎中的小和丹又再度回到了人位上，明白了书的定义就可以明白再战黄袍怪的意义。

甲骨文中书是聿和者所组成的字，先谈聿，聿指的是师出以律，师出以律之后出现了两种不同的用行师，一种是在经中，也就是火凤鼎中，另外一种是在书中，也就是车循环中，书的时候已经完成了火凤鼎中的用行师，已经有了经，经是火凤鼎的内容，火凤鼎发展到了鼎颠趾的时候，左爿右片已经完成了片，已经完成了火凤鼎，于是就进入到孚乃利用禴的另外一半，两种用行师，所以火凤鼎与地水师要一起理解，师出以律，否臧凶中的否是火凤鼎中的利出否，否是天地否，这是恒其德的结果，臧则是得妾以其子的结果，妾中的人位的震在用拯马壮之后就变成了子，这叫做得妾以其子，妾是天位的大的反行和人位的离所形成的妾，妾在完成用拯马壮的时候就是昼日三接，履道坦坦的力量被用作已日，就进入到了车循环中，易经环环相扣，这个时候有已经到了火地晋中，因为用行师必须靠火地晋和地火明夷，地火明夷中有没有谈用拯马壮？无论是否或是臧，都可以造成凶的结果，鼎颠趾是人位的兑中的内容，书是老者在人位的坎中运用丹，也就是做着寿，孙行者也是者，不同于老者，老者是小，小有言的时候做的就是寿，就进入到车循环中，宝象国稍书是将雷泽归妹的力量变成了山火贲的力量，就进入到了天水讼，这个时候是夫子凶，如果在雷泽归妹的力量中继续向上发展就进入到了风火家人-天火同人-天山遁，四者都是妇人的力量，就是妇人吉，八戒和沙僧再战黄袍怪就进入到了天水讼中，此际正是鲜衣怒马少年时，能堪那金贼南渡？所以射阳居士在卷首语中谈迷悟，这个时候就靠除的效果，车循环唯有靠天的力量才能消除，乃有大圣回天请来二十七宿星员，黄袍怪才不战而降，原来是奎星下界，玉帝贬他去兜率宫与太上老君烧火，带俸差操，有功复职，无功重加其罪，《鹊桥仙岳云》描述的正是雷泽归妹面对黄袍怪时的力量交会，在这样的珍贵力量中很容易就可以悟即刹那成正。

二十二谈的是第二层次的二，西游记的二十二还在洪范中，虽然没有直接说明洪范的“次二曰敬用五事，五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”但是大部分的关键字都已经揉入第二十九回中，二十二着重在敬用五事中的“二曰言，言曰从，从作乂”和“四曰听，听曰聪，聪作谋”，而从作乂又与“乂用三德”关联在一起，乂是时旸若的产物，时旸若是巽为风，也就是在迟归有时的时候进入到了后庚三日的车循环中，日与昜都是车循环的元素，乂是人位的艮的平定，“乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，”用是小在用，用明是在小有言的时候，俊民用章是邑已成国时，意味着雷火丰的来章已经完成了振恒，进入到了火凤鼎，完成了火凤鼎就有了臣民，处于山水蒙时，家是从王假有家发展到王假有庙，用地水师的平和火地晋的康，日月岁时既易就进入到了三才阵势中，百谷用不成则已经进入到了车循环中，无成，而“乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。”乂在小有晦的时候，用的是火山旅中的微，发展到了鸟焚其巢的高度时就成为系用徽纆寘于丛棘的徽了，不宁是天位的坎的不宁方来，就进入到了艮为山，在用大牲吉的时期用的是鸟焚其巢的火山旅和艮为山，没有火凤鼎，人位的艮中的庶民只能在三才阵势的星阵中，星有好风是风泽中孚时，星有好雨是艮为山时，冬夏是日月之行的两极，冬是有终时期，夏是频巽时期，月之従星是在车循环中随着三的运转而上下，则以风雨，风泽中孚时完成回天归正，艮为山时进行自我加持，贬退心猿二十难已经完成了风山渐-水山蹇，黑松林失散二十一难则已经完成了艮为山，到了第二十九回中已经完成了“乂用昏不明”，已经处于罢和听中，也就是说已经从“二曰言，言曰从，从作乂”发展到了“四曰听，听曰聪，聪作谋”，两个意识已经处于网中，这个时候在听中，也就是说已经完成了经的部分，开始了书，书就进入到了人位的兑中，遇见百花羞的时候已经完成了或承其羞，三藏才得以从后门被放出并稍书到宝象国，这个时候就是听曰聪的阶段了，聪中的悤是心获得了力量，也就是“入于左腹，获明夷之心，于出门庭”的时候了，意味着获得了天位的离的自我加持，在火泽睽的自我加持之下于出门庭就进入到了户庭中，聪是水泽节中的内容，二在不节若则嗟若的时候又进入到了耳中，在这个时候完成甘临，进入到了人位的震中，就在水雷屯中，谋是往水雷屯谋划，书的内容就是聪作谋，敬用五事是从“入于穴，不速之客三人来，敬之终吉”开始，一直在离为火的双向加持中发展到“履错然，敬之，无咎”，这个时候就进入到了水雷屯中，才完成了敬的过程，才能进入到终和吉中，二在王假有家时期和王假有庙时期的两种力量遭遇时的表现可以说是相当困窘的，一方面失去了天位的坎的护持，随即又失去了小的帮助，自己在之后的发展中几乎一直处于耳中，听-聪-圣都是二的沦陷期，二陷在凵中时才有听-聪-圣，上卷以婴儿为主，婴儿代表力量的懞懂时期，其实很多年之后懞懂时期仍然将是懞懂时期，因为很难在懞懂中整理自己的力量，只能因循习坎，所以习坎会越来越重，习坎中的自动性一直要到难辨猕猴四十六难时才能突破，所以不到四十六岁之后，很难完全脱离童蒙状态，洪范很清楚地将每一种力量分解到可以清晰辨识的程度，西游记上卷一直围绕着洪范来演绎，所以我也花了越来越多的时间在洪范中，很沉重，却是不可或缺的。

第二十八回卷首语强调了大圣被唐僧逐赶后的心境，然犹思念，感叹不已，早望见东洋大海，道：“我不走此路者，已五百年矣！”五百年未回到花果山水帘洞了，回到水帘洞所在的水山蹇需要有厉之外，还要恢复自由之身，进入到大圣状态，只见那海水潮来汹涌的潮是朝的心法，朝的心法是王假有庙心法的核心，也就是萃如嗟如的心法，力量崛起如同潮水一般，潮来汹涌，汹涌是以甫来完成凶，首当其冲的是人位的艮，三春是三在运用日循环冲击人位的艮，藉以进入到水雷屯，屯的时候十朋之龟在凵，这个时候行者处于大圣的状态，单独在凵中壬，也就是在舌中，壬字在甲骨文中只有一个工，这个时候与巫同意，嗟如中的工就是大圣在工作，正处于用史巫纷若中的巫中，霹雳吼三春的吼是车循环的力量如同霹雳一般源源不断地进入到口中，行者被三藏恨贬是车循环中的机制使然，壬是西的成因，西在五回四难中出现了50次，都是巫使然，水浸湾环如同狂风吹九夏，狂风是王凤，也就是其羽可用为仪的心法中，吹的时候已经进入到了水风井-水山蹇，所以水浸湾环，就开始了从九发展到丑的过程，这个时候还没有火凤鼎，所以必须借重车循环，夏是两只羽手在目上用六，正处于频巽中，大环境还在先甲三日后甲三日中，浪卷千年雪在车循环中，风生六月秋就到了火水未济。

黑松林失散中的黑松林是天水讼中的火山旅和艮为山，黑松林是西游记中频繁出现的时空，在《第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔》中，乌巢禅师被三藏又扯住奉告，定要问个西去的路程端的，乌巢禅师莫可奈何，只能提醒三藏道：“千山千水深，多瘴多魔处。若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。”其中就提到了黑松林，与取经人直接相关的是“野猪挑担子，水怪前头遇，多年老石猴，那里怀嗔怒”，射阳居士在这一回的结尾语中说的“那一去：管教清福人间少，致使灾魔山里多，”才是关键，黑松林之所以成为各种力量聚焦之地，因为正处于王假有家时期和王假有庙时期的两种力量交会之地，风泽中孚时用拯马壮，就进入到了诡谲多变中，五回四难中出现了54个变，所以变是这个时期的最大特性，导致取经人的力量变异，最严重的就是“管教清福人间少，致使灾魔山里多”。

失指的是失前禽、失丈夫、失小子、有孚失是中的失，火地晋在天位的坎的心法总持特别强调失得勿恤，因为往吉无不利，所有的得失都是为了进入到天雷无妄，这个时候就利有攸往了，失得是明的必要条件，失得勿恤还有另外一个意义，已经出现失得之后就不要再为了明夷之心而在皿上用工夫了，在这一个时期三藏为什么频繁地与八戒和沙僧失散？因为恨贬大圣之后就失去了士的维系力，士如同一张网，可以网住泽山咸和泽水困，所有的失，无论是失前禽、失丈夫、失小子、有孚失是都是士的效果，这一些都是力量上的失，没有谈及嗟的效果，文中的8个失，表现在：冒冒失失、失救、迷失、失公主、失败、失惊和失口，8失则都是士在凵中做工所产生的效果，也就是工对意识所造成的失，

散指的是涣散其大号，号是亏口，大圣离开后，五的力量就分散了，于是就没有办法形成山地剥，自然也就无法造成亏，所以无法建立火凤鼎，要到宝象国稍书二十二难时才会出现丑，有了获匪其丑的能力才正式地进入到火凤鼎中，在此之前只有嗟，当六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝都化为宀保护着唐僧时就有了宝盖，颠覆的凵上就丶的力量，宝盖出现的时候就意味着力量出现了循环性，十朋之龟与日轮番地交扰凵，在形象处理上是唐僧被吊在波月洞，波月洞在水天需的人位的艮中，具有无平不陂的特性，这个时候是以水平的力量来约纳户牖，所以具有习坎的性质，人位的震被用于入于坎窞，由八来完成干，涣散其大号就注定成为失败者，因为破坏了自己的力量，甚至涣王居，王只在泽山咸中居，大号是在火凤鼎中，火凤鼎是孚乃利用禴的第一阶段，第一阶段做不好，第二阶段自然就陷入车循环，性欲满满的话，没有任何理由不进入到王明并受其福中，所以涣散其大号不只是破坏了泽雷随的力量基础，同时也破坏了真正的动力之源，车循环只会造成每况愈下的结果，生理上的力量受到破坏，意识上的整齐受到影响，根本的原因就是进入到了最早50岁才可以出现的风水涣中，风水涣是度法，没有什么比错误的习坎更容易造成失败，所以洪范在一中谈五行，五行正确就相生，五行错误就相克。

二十一谈的是第二层次的一，二十一中金木水火土俱全，说明了还在洪范九畴的“初一曰五行”中，谈的还是王道，十一中还不能谈王道，因为五还没有到位，所以还不到谈王道的时候，十五时才进入到王道中，小的反行开启了王道治世，第二层次的一已经俱足了五行，才是行王道的时节，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。”土爰稼穑，稼穑作甘，稼穑是将风火家人的力量转为用拯马壮的力量，稼指的是风火家人，穑中的啬是来和相连的两个半日，合起来是日，也就是来日昃之离，有了日昃之离具有不鼓缶而歌和大耋之嗟，要将风火家人的力量转为用拯马壮的力量就必须援引，所以土爰稼穑用的是爰，而不是曰，作甘指的是用作甘临，甘是反行的丹，丹在寿的悬臂中上上下下，意味着进入到了萃如嗟如的循环反复中，目的在得土；

金曰従革，従革作辛的革指的是己日，乃革之，已日之后就有了日昃之离，就进入到了泽水困的困于金车中，藉着辛来剥床以辨，以泽水困完成剥床以辨，靠的是金所建立的贝；木曰曲直，曲直作酸，木是天位的震，天位的震反行入口之后就有了曲，接着就从其羽可用为仪发展到入于穴，不速之客三人来，开始了需于酒食，到了浚恒的时候就进入到了雷泽归妹，这是从山泽损-山火贲的贲其须转入到归妹以须中，就有了直；火曰炎上，炎上作苦，这里的火指的是地雷复所发展出来的地火明夷，地火明夷发展到了天位的艮中时就进入到了其羽可用为仪与需于酒食中，到了水泽节中就进入到了不节若则嗟若中，又会发展到苦节，继而造成贞凶，所以苦节不可；水曰润下，润下作咸，润是王入门中，人位的离还是风火家人的时候王就反行入艮了，指的是水山蹇，水山蹇之后就进入到了地泽临的咸临，继而再进入到甘临中，回到稼穑作甘中，很显然王道中的五行不是按照五行相生相克的循环性运作，打破了五行相生相克之道，所以大圣道：“且莫饮酒，我问你那打猎的人，几时来我山上一度？”马流道：“大圣，不论甚么时度，他逐日家在这里缠扰。”因为需于酒食就进入到了度法，度法就在不节若则嗟若中循环反复，逐日缠扰是驱赶日来缠扰。

“当时只道山无损，今日方知地有亏”，明的是指责二郎神，实际上谈的是困于金车，车循环的效果犹如“行凶掘你先灵墓，无干破尔祖坟基”，以至于“满天霞雾皆消荡，遍地风云尽散稀”，风从虎，云从龙，叱咤风云的力量都四散变稀了，青石烧成千块土，碧砂化作一堆泥，所以大圣大肆整顿，当时共有四万七千群妖，如今只老者小者，只有千把，众猴劝酒，大圣道：“且莫饮酒，我问你那打猎的人，几时来我山上一度？”马流道：“大圣，不论甚么时度，他逐日家在这里缠扰。”大圣随即命令道：“小的们，都出去把那山上烧酥了的碎石头与我搬将起来堆着。或二三十个一推，或五六十个一堆，堆着我有用处。”那大圣上了山巅看处，只见那南半边，冬冬鼓响，噹噹锣鸣，闪上有千余人马，都架着鹰犬，持着刀枪，于是大圣作起这大风，将那碎石，乘风乱飞乱舞，可怜把那些千余人马，一个个石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤，人亡马死怎归家？野鬼孤魂乱似麻，将力量重新导入风泽中孚，又进入到了豚鱼吉的时空，那大圣把旗拆洗，总斗做一面杂彩花旗，上写着“重修花果山复整水帘洞齐天大圣”十四字，竖起杆子，将旗挂于洞外，逐日招魔聚兽，积草屯粮，不题和尚二字。他的人情又大，手段又高，便去四海龙王，借些甘霖仙水，把山洗青了。前栽榆柳，后种松楠，桃李枣梅，无所不备，逍遥自在，乐业安居不题，杂彩花旗指的是天山遁的五彩缤纷柱，水山蹇中的水帘洞在火山旅的力量直抵鸟焚其巢的高度之后就完成了天山遁，闪上的千余人马的力量全部纳入门中，这才完成了杂彩花旗上写着“重修花果山复整水帘洞齐天大圣”十四字中的重修和复整，与一棒将乌巢禅师打成鸟巢禅师具有异曲同工的意义。

黑松林失散了之后三藏闯入碗子山波月洞，碗子山是一个覆碗，将丹和巴倒扣在碗中，宝盖可以视为车循环的标志物，人位的离被限制在人位上，只能完成需于沙，而无法完成遁，所以谓之“道人伏火养丹砂”，而“仙子种田生白玉”中的仙子指的是雷风恒中的人位的巽，雷风恒的振恒是做农事，所以谓之种田，雷风恒在恒其德的时候将力量发展到天位的艮中，进入到其羽可用为仪的心法中，开始了火凤鼎，所以可以生白玉，说明了碗子山是雷风恒中的人位的巽，在不恒其德的时候可以完成或承其羞，所以宝象国三公主名为百花羞，归妹的力量被波月洞的牛头夜叉掠走了用作闭月羞花，黄袍老怪与黄风怪都是人位的巽中的妖怪，只是黄袍老怪是泽地萃中的嗟如，不同于水泽节的嗟若中的黄风怪，黄袍老怪在人位的坎中已老，已经成为牛头夜叉，夜叉是一种形象丑恶的鬼，勇健暴恶，能食人，牛头夜叉既有车马，也有财，所以既是地夜叉，也是天夜叉，火凤鼎是地夜叉，只能完成有它，巽为风是天夜叉，可以涉足三种夜叉的世界，包括虚空夜叉所处的风水涣，“洞门外，有一来一往的走兽成行；树林里，有或出或入的飞禽作队”，说明了既是走兽，也是飞禽，牛头夜叉所代表的力量是巽为风在人位的巽，由于受到宝象国的三公主所代表的雷泽归妹的影响，所在的宝塔金光闪烁，彩气腾腾，说明了具有天山遁的彩气，所以说“你看他神通浩浩，霎着下眼游遍天涯”，古今中外真正的神话故事不会离开易经，希腊神话、伊索寓言、推背图、西游记都在易经之中，几百年，乃至几千年之后都能被明白，离开了易经就只是虚无缥缈的幻想，不能称为神话，虚无缥缈的东西很吸引人，可是无法解开疑难，圣人的东西很沉重，却能够改变命运。

“却说三藏师徒，次日天明，收拾前进。那镇元子与行者结为兄弟，两人情投意合，决不肯放，又安排管待，一连住了五六日。那长老自服了草还丹，真似脱胎换骨，神爽体健。他取经心重，那里肯淹留，无已，遂行。”射阳居士将草还丹所具有的真似脱胎换骨神爽体健的效果放在第一层次的终了和第二层次的开始，用心至深，可以一笔勾销不节若则嗟若所产生的一切麻烦，并且神爽体健地迈入新的层次。

贬可以从示贬于褒中理解其中的意义，贬是藉着贝的力量来形成之，贬是有孚失是的状态，到了山水蒙-火水未济时一就止住了，到了人位的贝中在用说桎楛的时候又已事遄往，这个时候就形成了贬，贬是贝的贬值，将力量用在褒上，褒是在泽地萃中以衣包裹住十朋之龟所控制的口与身心分离后的身，“儒者之道，古之人若保赤子”，火凤鼎就是一种若保赤子的儒者之道，尤其是第一层次的不节若则嗟若，具有若保赤子的特性，衣和十朋之龟就足以完成所需，从泽地萃中的贬和褒的角度来理解《诗·小雅·正月》：“赫赫宗周，褒姒灭之。”可以得到另外一个高度的结论。

退是观我生进退中的退，进是隹的进，退是艮的退，进退造成了频巽，日踩着两只廿足在页中来回走动，频巽是用六的核心，进退是寿的表现，丹随着寿的旋臂上上下下，羝羊触藩的时候，不能退，不能遂，无攸利，无法发挥天人合一的优势，也无法用到震为雷的力量，所以必须进入到泽地萃中，才能利有攸往，所以五福中的第一是寿。

心在这里谈的是时间上的意义，正值“入于左腹，获明夷之心，于出门庭”时节，入于左腹是地雷复在天位的震中发展成为日昃之离，这个时候成为反行的明夷之心，日昃之离反行的时候就必须收起隹了，因为天位的震已经南行，就没有了天位的离，于出门庭是进入到水天需中的水风井，于出是在水天需中于出，门庭是水风井，户庭是水泽节，于出门庭的时候水天需必须先完成拔茅茹，就成为水风井，就进入到了泽地萃的领域，水风井是泽地萃中的卦中卦，两者具有共同的循环性。

猿中的袁是一手曳衣，说明了心与衣的关系，心在泽地萃时成为寿中丹，最后成为泽地萃中包裹住两个混沌的意识的衣，萃中的两个×就是寿的效果，所以谓之心猿，心之所以称为心猿不是因为心会攀缘外境、浮躁不安，有如猿猴，而是心在泽地萃中的表现如衣，寿衣是在泽地萃中卒时所穿的衣，主张天人感应的董仲舒在《春秋繁露》中将猿与寿关联在一起：“猿之所以寿者。好引其末，是故气四越。”好引其末是将人位的兑的力量引到人位的巽中，重新以四的身份进入到水风井中，一再地发展到火水未济的气中，再重新自我加持，之后再重新循环反复。

贬退心猿中的心猿指的是孙悟空，心不是行者，为什么行者是心猿？原因在于孙悟空所代表的力量是坎为水，坎为水在人位的坎中结合成为士的时候可以控制心，如同黄金网，可以将泽山咸与泽水困的力量捆绑在一起，成为泽风大过，所以出现了三打白骨精，白是两个半日，骨指的是泽风大过，精则是生和月的反行，也就是甫反行了，白骨精第一次变做个月貌花容的女儿，这是巽为风在起凶时的初始面貌，还保有王假有家时期的力量特性，第二次变作个老妇人，年满八旬，老妇人所代表的力量是山风蛊，耂是天位的坎与天位的震反行的时节的特徵，老妇人年满八旬，手拄着一根弯头竹杖，为什么八旬？因为天位的坎的七入于穴之后就成为八，弯头竹杖标示着这是水风井中的内容，这个时候就进入到了火凤鼎的方中，第三次变成一个老公公，公是八厶，公是天水讼中的力量，说明已经进入到了车循环中，孙悟空一棒打死老公公之后，留下一堆一堆粉骷髅，就打死了泽风大过，从此王假有庙时期就没有了泽风大过，失去了顶天功能，甫与车结合成为辅，于是就只能在人位上生死流转，车循环就诞生了，三打白骨精的影响深远。

二十谈的是第二层次中的十朋之龟，正是“龟筮共违于人，用静吉，用作凶”的时节，一切清静都是吉的，文中的情、清、晴、青，静都是艮为山中的力量，都在吉中，一切造作都会造成凶的结果，都在六极中，也就是都在用行师的风中，这个时候的巽为风已经是泽天夬-水天需的反行和拔茅茹中的巽为风，开始遇见孚乃利用禴中的魔怪，乃至激狂状态中的大圣，休征中的圣变得复杂，圣僧和大圣都在龟筮的影响中，情绪和思量都在往负面发展，容易受到撺唆，尤其是受到二的其欲逐逐的影响，作出错误而极端的判断，龟筮是五福六极的衍生物，所以文中的“五黄六月”是核心，射阳居士用了五回四难来阐释五黄六月，共同性是大圣不在其位，不在取经人之列，五回四难必须一起理解，五黄六月是第一层次的基调，发展到了二十的时候已经到了龟筮共违于人的程度，五黄是五进入到了口中与黄离并作，这是人位的巽中的事情，六月是用六时月反行入口，这是人位的艮中的事情，五黄六月之始在谋，谋是时寒若中的谋，也就是水风井中的谋，“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”，水泽节是用谋之地，谋的时候已经完成了甘临，可以进入到人位的震中了，谋的是王用享于帝，也就是人位的震中的两点冰的事情，坚冰至，所以寒的不得了，徙是向天位徙，逆是反行，全徙了就是天火同人-天山遁-天地否所建立的大同，其他都徙了，只有卿士和庶民逆，却能够保持吉的局面，那么只有-天泽履-雷泽归妹中的贞吉，身其康强，子孙其逢吉，“卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉”则是泽山咸的局面，“庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉”是风火家人在完成其羽可用为仪的时候，在谈龟筮的时候最关键的地方在作内和作外上，“汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。”龟筮大部分的时候都是同行，只有在内比之和外比之的时候分开，就不构成十朋之龟了，龟在天位的坎中，筮在人位的坎中，处于坎为水的状态，内比是纳妇，进入到了水风井中，纳妇的时候是吉的，所以作内吉，外比之是占，所以作外凶，为了外比之，这个时候必须让行者回到水帘洞，在水山蹇中完成外比之，因为“卜五，占用二，衍忒”，占用的是二，无论是用五来卜，或是用二来占，都是行的心法，其中都带有武力的性质，不仅是你们，包括神仙在内都不相信自己的力量中具有攻击性，因为在力量中无凭无据，可是，在文字中就可以看得清楚，力量的发展方向不是从水山蹇发展到水风井，而是从水风井进入到水山蹇，先齐乎巽，再成言乎艮，连续的五回四难都在说明洪范的五福六极，兼谈庶征和稽疑，五福六极中除了康宁、攸和考没有到，其他的都到齐了，咎征的狂、潜（僭）、急、蒙都在，唯独没有豫，“曰豫，恒燠若”，没有谈到没有火凤鼎，而事实上火凤鼎中所有的成员都已经到齐，九、绿、丑、仇和剥一应俱全，以其他的方式诠释了恒燠若，休征中的成员只到了圣，以圣代表休征，连续的五回四难都在洪范中，一方面说明了圣人言不离往昔的圣人言，另外一方面也说明了洪范的坚固性，最重要的是说明了力量的全息性千古不易，全息性中具有普适性，力量是每一个人都必须搞懂的事情。

蛇回兽怕的白虎岭中的蛇回指的是泽风大过，蛇出现的时候是完成了有它，泽风大过具有顶天功能，自然就回归本位，顺势完成天山遁，回天是两件事情，肥遁是口的回，天是天的回归本位，兽怕指的是水泽节的不节若则嗟若，甲骨文字形从单，从犬，单是两个半日和甲，两个半日结合在一起成为白，马角乌白的时候就到了火水未济的轮中，也就是车循环中，反复在巽为风的先甲三日后甲三日的频巽中，《燕丹子》卷上：“燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，不得意，欲求归。秦王不听，谬言曰：‘令乌白头，马生角，乃可许耳。’”马角乌白的时候已经在王假有庙时期，进入到了蛇回兽怕的车循环，人位的震不断地气四越，“万古常含元气老”，越来越没有力量，不足以成事，乃可许耳，白虎岭是火水未济的人位的坎，白已成马，虎已焚如-死如， 白骨夫人不足为虑，不过，白骨夫人所代表的力量不能见容于车循环中，所以白骨夫人被行者一棒打死，行者打死白骨夫人时处于取经人的身份中，没有蛮化，不是盲目之举，行者见唐僧不受拜，“即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。那长老左右躲不脱，好道也受了一拜”，随后才进入到了大圣状态中，拜是向上推送的力量，意味着进入到了天山遁-天地否，一也遁走到天位的艮中，大圣则走回来时路，大圣“噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧。一头拭迸坡前草，两脚蹬翻地上藤。上天下地如轮转，跨海飞山第一能。顷刻之间不见影，霎时疾返旧途程。你看他忍气别了师父，纵筋斗云，径回花果山水帘洞去了。独自个凄凄惨惨，忽闻得水声聒耳，大圣在那半空里看时，原来是东洋大海潮发的声响”，海潮音是佛、菩萨应时适机说法的声音和僧众诵经的声音，这个时候的海潮音是东洋大海潮发出的声响，说明了再度回到了天泽履-雷泽归妹的力量中，东洋大海指的是天位的兑，于是又踏上了来时路，再次从风山渐进入到了水山蹇中，就回到了花果山水帘洞，东洋大海潮发出的声响不同于“来时只识菩提路，去时还听海潮音”的海潮音，“去时还听海潮音”是山泽损中的僧众诵经的声音，意味着进入到了天水讼-山泽损的车循环中，这个时候是去时路，大圣回到了来时路意味着进入到了水山蹇，取经人一行开始了王臣蹇蹇之路。