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入六的首关情欲关，行者在五十九难中打死了各种的虫子，六十难打死了蜘蛛精，大蜈蚣精也被毗蓝菩萨收走了，从此没有了山风蛊，没有了情欲上的困扰，这是一个很重要的转变，因为从此沙门修炼就没有蛊了，纷纷士才可能完全地断欲忘情，其中有一个很重要的原因在于纷纷的效果，也就是士在用史巫纷若的效果，如果在有它上面下功夫，那么自然就不会有情欲，因为情欲需要良好无扰的睡眠，一旦有它的效果过强，就会面临另外一重障碍，那就是路阻狮驼，三藏师徒们离开了盘丝洞和黄花观，就打开欲网，跳出情牢，第六层次是行满功完的大觉仙行，再放马西行时面对的就单纯多了，只有力量上的障碍，没有情欲的烦恼，如何不被三星在天的力量所阻障，成为大觉仙行的主题。

又到了夏尽秋初，新凉透体的季节，季节对力量的影响至关重要，修行与24节气深深相连，什么样的节气就有什么样的力量，节气对力量的影响是直接的，力量变化必然与节气吻合，在知道节气之前就可以从力量上感知已经开启了新的节气，这样的力量变化是全息的，所以射阳居士在每一回的开端都会标明节气，而且在西游记中入六之后就在一尘不染月当天，节气是按照月亮的运行，所以入六之后力量受到节气的影响更为明显，过去不问节气，入六之后自然就会领悟到节气，夏尽秋初是晋如愁如的时节，愁离不开既忧之，忧愁是用行师的结果。

路阻狮驼山与路阻火焰山一样都是阻在人位的艮中，只是狮驼山中没有火，只有薰，太白金星对八戒说：“此山叫做八百里狮驼岭，中间有座狮驼洞，洞里有三个魔头。”这三个魔头就是阜，阜是地雷复中的三星，合起来就是丹，丹成之后如果不能完成天山遁，那么丹的反行威力就会吃尽了阎浮世上人，阎浮世人中的阎指的是入于坎窞，浮指的是火水未济，这个时候已经完成了火凤鼎的世，进入到了火水未济，人位的艮没有了，所以谓之吃尽了阎浮世上人，路阻狮驼山是阻在火凤鼎，到了九九归真之路时，打破火凤鼎，进入到天山遁，成为救度众生的首要之务。

狮驼指的是八百里狮驼岭的狮驼洞，狮驼说明了这里是用行师和有它之地，狮驼犹在火凤鼎中，岭则是艮为山，岭的时候已经完成了改命，得令了，八百里狮驼岭说明了天位的坎已经进入到了人位的艮中成为八，八百里是山天大畜中的人位，洞时候也整个进入到了人位的艮中，所有的洞都具有同人的性质，狮驼洞则也是同人之洞，在有厉的力量的向上推送之下已经完成了伏戎于莽，其间完成了列其夤的列，在利已的过程中将歹割下，歹是已日中的丹，丹首先回归本位，就进入到了雷山小过，雷山小过是升其高陵的第一步。

路阻狮驼的路是艮为山中的路，日和止都反行入口了，三藏正然行处，忽见一座高山，峰插碧空，真个是摩星碍日，这是艮为山的时空，正是从相貌丑陋言语粗俗往真人之路的转折点中，所以好大圣问路时，摇身一变，变做个干干净净的小和尚几，真个是目秀眉清，头圆脸正，行动有斯文之气象，开口无俗类之言辞，八戒还有获匪其丑的丑劲，但是“丑便丑，奈看，再停一时就俊了”，到了迟归有时，大示了，就俊了，所以路阻狮驼时还有最后一丑，真人境界中没有丑，只有好。

六十一谈的是第六层次的一，入六之后一的份量远不如士，正是行者施为变化能的时候，戏份比一多出了三倍，而且以大圣的身份登场的次数也非常多，而一在三藏、长老和唐僧的三种角色中变化，三藏总是处于大惊失色、战战兢兢、毛骨悚然、止不住眼中流泪的状态，长老是主事时的身份，却始终在疑问中，而唐僧只是被妖魔惦记着要吃的对象，阳中阴起用的效果已经非常明显了，这正是三藏师徒们打开欲网跳出情牢的主要原因，在第七十四回中老字出现了57次，仅次于妖，耂是天位的坎已经进入到了人位的坎中，主要是太白金星李长庚化身为老者前来提醒魔头狠，太白金星所代表的力量是天水讼，而六十一难中出现的次数最多的是妖，多达60次，魔也达到了23次，说明还在天水讼-山泽损的车循环中，由于妖氛浓厚，意味着山火贲的力量非常强大，而山火贲可以转入雷泽归妹，转入雷火丰的时候就会捅了马蜂窝，造成力量的肆虐，不但丹继续在车循环中上下奔腾，同时也会造成三星在天的新局面，所以阳中阴起用成为最好的避难措施，不过，当有所图的时候就会造成翻天覆地的后果，在这个可以高、可以问，可以贴身、定身、躬身的时节，力量的取舍成为智慧的考验，一上身就可以造成胸闷，对心肺造成很大的压力，力量本身就具有欺善怕恶恃强欺弱的特性，如果没有采取避险措施，就不免欺身和栖身，文字暗藏了5个阎，当老的力量过强，就会成为阎王，耂下来了就会有寿，丹在寿的旋臂中上上下下，也就是车循环，所以必须拿住丹，才能长寿，所以后人在寿字中加上寸，寸是入主之手，有分寸之手，否则一下子就老了，如果之前没有打死六耳猕猴，丹成之后入于坎窞的习坎变得太强，就会变成阎王爷，从开悟到九九归真一路都有很多自我设限，每一种力量中都有不同的修行内容，所以真人必然长寿，射阳居士用心良苦地提醒这个时期的力量的危险性，新冠阳了之后肺栓塞的可能性增加了33倍，就是没有完成避险，新冠当前回归天位成为一种功德，这个时候行者在显能，频繁地更换到大圣的身份中，十朋之龟的效果就会很强，这是愚痴的根由，再加上强大的三星交扰之下，谈般若度愚痴实在不是容易的事情，却是入六之后最佳的平安以度的方法，关键在于知道思考的方法，否则意识难脱黏着，绝对不能上身思考，必须退到天位上思考，压力骤减之下，才有般若的可能，但是般若度愚痴毕竟不是厚生之道，而真人又会造成意识的融合，两个意识都失去了活力，所以般若度愚痴是高度智慧的表现，入六才能成为一生中最难得的意识阳春。

第七十四回后半部都在谈风，藉着31风阐释月黑风高的道理，月是丹，黑是薰心，风是从艮为山发展到天山遁的步步高升的过程，巡山的小钻风是风泽中孚，这是从人位的贝中转换成为人位的离往上钻的力量，总钻风是雷泽归妹，总是完成了囱，归妹以须的时候进入到雷风恒中或承其羞，或承其羞的时候是月入口中，完成了囱，羞的威力不亚于丑，却不伤及羊，所以是真人之路的内容，小妖看到总钻风的金漆牌儿大惊道：“我们都叫做个小钻风，偏你又叫做个甚么总钻风！”行者干事找绝，说话合宜，就道：“你实不知，大王见我烧得火好，把我升个巡风，又与我个新牌，叫做总巡风，教我管你这一班四十名兄弟也。”总巡风是从密云不雨自我西郊的风天小畜进入到公弋取彼在穴的水天需中巡弋，所以大圣这个时候具有双重的身份，大圣在文中出现了16次，说明了在这个时候行者是以大圣的身份出现，士具有一定程度的蛮化。

唐僧在七情迷没五十九难之后就不敢自专了，虽然还是有管理，却是谨慎的很，变得胆小怕事，遇事就会战兢兢毛骨悚然道：“悟空，如何是好？”入六之后唐僧变得畏首畏尾，悟空也只能靠唬，用几句磨扛子的铺头话，就如楚歌声吹散了八千兵，吓得西方洞外的狼虫虎豹走兽飞禽精哄然而去，唬不成就用机变之道，入六之后是最能展现心机的时节，但是还是难免错手，悟空在询问了小钻风之后，恨一声，咬响钢牙，掣出铁棒，跳下高峰，把棍子望小妖头上砑了一砑，可怜，就砑得象一个肉陀！自家见了，又不忍道：“咦！他倒是个好意，把些家常话儿都与我说了，我怎么却这一下子就结果了他？也罢也罢，左右是左右！”大圣的状态让悟空出现了很高的习坎性，不由自主就打死小钻风，不过，总体而言入六之后天人合一就进入到了视履考祥其旋元吉的祥和关系中。

楼阁重重，宫殿巍巍道出了取经人一行抵达之处，楼阁重重指的是地雷复所带来的楼阁，楼阁是离为火的双向加持的代表物，宫殿巍巍指的是山泽损，楼阁重重，宫殿巍巍合起来是泽地萃的萃如嗟如的车循环，开悟发展到了这一步就到了三关中的重关，重关是一个非常清晰的分界点，清楚地与初关分隔开来，不会有任何的含糊，黄花观是另外一个时空标示，黄花观位于人位的巽中，门上对联：“黄芽白雪神仙府，瑶草琪花羽士家。”将范围缩小到水风井，行者特别补充了一句道：“这个是烧茅炼药，弄炉火，提罐子的道士。”将黄花观是时空位置确定在火凤鼎中，这个时候三藏捻他一把道：“谨言！谨言！我们不与他相识，又不认亲，左右暂时一会，管他怎的？”取经人明明是火中取栗的同道，为什么唐僧要这么说？因为第六层次中已经没有火凤鼎了，在六十难中出现火凤鼎，意味着不是同道，唐僧问讯的时候厉声高叫，行者在朱紫国行医时也有同样的表现，令那道士猛抬头，一见心惊，丢了手中之药，按簪儿，整衣服，降阶迎接，厉的存在很重要，打破车循环在厉，说明取经人是以隹的力量反行，进入到了山天大畜中，才会出现厉，一举打破了车循环，按簪儿是一个大动作，按簪儿意味着解的出现，第七十三回中出现了7个解，也标示了雷水解的存在，第六层次的主题就在将车循环透过雷水解-雷泽归妹转换成为輹循环，才能化解重关的威力为祥和的力量。

多目遭伤的多目指的不是多目怪，多是两个丹上下相叠，丹只有一个，何来二丹？这是寿的旋臂中的两个丹，三在人位的坎中旋转着萃如嗟如中的丹，或上或下，如车轮运转，所以多指的是车循环，第七十三回中出现了40见，20眼和3目，目在车循环中反而不是重点，而是对目所造成的改变，见是横目人，意味着已经完成了火山旅，见是见小暗大的时节，只是发展到了求小得的层次，还在山水蒙中，眼则是千手千眼的时节，千是山泽损中力量，山泽损中的人位的艮已经成为了眼，眼是洞眼，山泽损转换成为山火贲时就成为千手，千手千眼发生在天水讼-山泽损的车循环中，在“损其疾，使遄有喜”的时候重新进入到泽地萃-水天需中，所以精确的循环之地是在泽地萃的萃如嗟如中，只见那两胁下有一千只眼，眼中迸放金光，万道金光把悟空罩定，这个时候已经进入到了火泽睽-山泽损，三在这个阶段的身份是多目怪，视力急速减退是多目怪所带来的直接效果，在多目遭伤一难中多目怪并没有受伤，遭伤的是行者，“幌眼迷天遮日月，罩人爆燥气朦胧；把个齐天孙大圣，困在金光黄雾中。行者慌了手脚，只在那金光影里乱转，向前不能举步，退后不能动脚，却便似在个桶里转的一般。无奈又爆燥不过，他急了，往上着实一跳，却撞破金光，扑的跌了一个倒栽葱，觉道撞的头疼，急伸头摸摸，把顶梁皮都撞软了”，在这个时候行者处于齐天孙大圣的身份中，尚且不能动弹，可以想知身心的状态，车循环中十朋之龟积累到了极致，这种从内而外和从意识到身体的限制造成了著名的大闭锁，行者困于金车，上蹿下跳时把顶梁皮都撞软了，都难脱金车之困，所以射阳居士传用伤之道，伤是为矢所伤，矢是人位的离的箭矢，“若跣弗视地，厥足用伤。”，说明了伤不是意外中箭，而是有目的的用伤，巧妙地运用上扬的力量，视地之前必须藉着人位的离的箭矢来完成噬肤灭鼻，人位的离的箭矢就是履校灭趾的箭矢，用上扬的力量让玄回归本位，进入到天雷无妄，用伤之道也是走出车循环的方法。

六十谈的是第六层次，六十是用六之极，六表现在冥、交、郊中，六涉及到玄，交涉及到出门交有功，郊则涉及到车循环，用六可以利永贞，利永贞只出现在坤为地与艮为山，说明了两者的关联性，两者都需要离为火的双向加持，两者的性质和功能是一样的，艮为山是进入真人之位的门户，可以说是真正的修真之地，艮为山是东华帝君的菩提净土，东华帝君是众神之首，掌万仙籍录，登仙者必需去拜谒东华，如果没有东华帝君的印可，都还不入仙籍，车循环中只有负面的力量，阳中阴起用的根源在车循环，力量会越来越女性化和妖魔化，必须能够脱离车循环才能登仙，入六的关键在脱离车循环，进入修真之林，七个女怪离开了盘丝洞时已经没有了新衣服，不得不穿了旧衣，重新进入到了进入到天水讼的食旧德，裁剪衣服则是进入到泽地萃的萃如嗟如，重新又来到了萃如嗟如中，造成了唐僧、八戒和沙僧的遇毒，文中五度谈到毒药茶药，说明了两者的密切关系，第七十三回中出现了大量的茶，仅次于见，散见34处，茶也是全篇要旨之一，但是易经中没有茶，茶必须回到原来的本字中才见端倪，茶原来写作荼，唐代茶圣陆羽将荼字略去一笔，才从苦菜中独立出来，荼古同涂，这个时候才与易经产生了关联性，当取经人一行进入到了黄花观，就进入到了荼道之中，也就是火泽睽的见豕负涂，说明了已然脱离了用药阶段，开始火雷筮盍了，就建立了天雷无妄，取经人一行因茶遇毒，也必须以茶解毒，遇毒是火雷筮盍中的一环，因为解而拇而有了手和母的向上推送的力量，遇毒因而成就了天山遁，而火雷筮盍的履校灭趾又奠定了胜利的基础，四大茶道中的禅宗茶道以悟道为旨，悟的是火雷筮盍所建立的明，遇毒时不要大惊小怪，也不要舍不得。

绣花针是昴日星官日眼里炼成的针，非钢，非铁，非金，而是一个坎所形成的丨，也就是引中的丨，泽地萃完成了嗟若时丨就插在衣领上，毗蓝随于衣领里取出绣花针，毗蓝拈在手，望空抛去。少时间，响一声，破了金光，就开始噬肤灭鼻，从三人行则损一人转入到一人行则得其友，关键在于引，不引就停留在金光中，一引士就带领着横目和贝随着人位的离的向上推送回到天位，士必须率先奔赴天位的坎中，发挥嘉遁之坎的功能，并且伸出手臂完成胜。

毗蓝婆是山泽损中的人位的艮中的菩萨，从三人行则损一人往一人行则得其友发展的时候，就往天雷无妄变化，多目怪在百眼魔君的身份中时只是人位上的魔，有日的时候可以一时照见，可是百、眼、魔和君的力量都一起回归天位，就只能闭上眼睛，无法动弹。

毗蓝菩萨的儿子是昴日星官，昴日星官是天水讼中的天官，昴日星官是只公鸡，所以毗蓝菩萨必定是个母鸡，而百眼魔君是一条七尺长短的大蜈蚣精，大蜈蚣精是山风蛊中的毒虫，长度涵盖天水讼-山泽损，所以又长又毒又蛊，用大蜈蚣来代表多目怪可以反映出力量中的愚痴性，鸡最能降蜈蚣，所以能收伏也，百眼魔君被毗蓝菩萨收他去看守门户，成为山泽损中的守门员，意味着愚痴性受到抑制，却没有消亡。

车循环中丹在循环反复，所以欲望性和本能性的表现会增多，月与五的反行具有本质上的差异，月的反行中没有一和小，所以缺少了一和小的节制，蜘蛛精被大圣一顿棒打死，才解除了情欲上的困扰，一下子水至清而无鱼，落差很大，关键在于行者进入到大圣的身份时是反情欲的，这是车循环中不断累积坎的结果，所以情欲的存在是力量平衡的表徵。

三藏别了朱紫国王，脱离了巽为风，行彀多少山原，历尽无穷水道，秋去冬残，又值春光明媚，忽见一座庵林，庵林是所处时空的关键词，庵是人位的大在火凤鼎中做着奄有天下的事情，这是车循环中的庵，林指的是火山旅，所以庵林是车循环中的火山旅，这个时候唐僧意欲自去化些斋吃，所以又再进入到饮食衎衎中，忽见四佳人在那里刺凤描鸾做针线，四人闺心坚似石，这是四个坎在做十朋之龟的针线活，第七十二回的11个石，说明了已经发展到了困于石的程度了，意味着进入到了明的转折点，一座木香亭子下又有三个女子在那里踢气球，一个个汗流粉腻透罗裳，三个女子是女性化的三星，车循环发展到了一定的程度时就没有男性的力量了，汗流粉腻透罗裳是涣汗其大号，大在循环反复地做着亏，踢气球是做着求小得的事情，文字出现了相当数量的面和回，说明了在有孚改命中，而唐僧自投罗网，误入盘丝洞，盘丝洞也是一个关键的时空标示，盘是车循环的代名词，盘活是苦心经营获致成果，丝是执之用黄牛之革的鞶带，洞是同人之地，所有的洞都具有同人的性质，盘丝岭中的领则关系到泽地萃，在泽地萃的萃如嗟如中完成衣领的裁制，盘丝岭盘丝洞是泽地萃所共同建立的修真道场，张紫阳是全真道的南宗始祖，他的登场开启了修真之门，泽地萃中的萃如嗟如是金丹大药的熬炼，有了衣领之后就必须超越泽地萃中的循环反复，登赴真人之位，扭转点在艮为山。

七情一般指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，不过，在力量中谈的是生和月的力量的反行，这个时候即将脱离困于金车，模式要开始倒吃甘蔗了，这个时候悟空已经完成了朱紫国行医，释放了凵中的箭矢，一举进入到天位，即将脱离车循环，开通修真之路，七位蜘蛛精的蜘指的是知临，蛛则指的是至临，精则是生和月的的反行入口，甘临的时候目中有睛，甘临说明了已经丹成，丹成时的知临就自然形成至临与甘临的反复其道，七种主要的力量都会迷没在大君之宜的宜中，因为其行次且中带有苟且的性质，七位蜘蛛精原是天上的七仙姑，七仙姑泛指女宿扶筐七星和昴日星团七星，女宿扶筐七星是上行的七仙姑，昴日星团七星则是反行的七仙姑，女宿扶筐七星指的是雷泽归妹发展到了妇承筐无实就发展到了风山渐-水山蹇，士刲羊无血的时候就发展成为雷水解-风水涣，而天上的七仙姑则在车循环中沦为七位蜘蛛精。

五十九谈的是第五层次的九，在第五层次的高度上已经没有九了，也没有羽了，更没有了火凤鼎，所以没有获匪其丑，取而代之的是车循环，第七十二回的关键是濯垢泉，金乌和汤泉合起来就是金汤之固，金汤之固是金转换成为为上扬的力量之后再以日的方式反行，固字在金文中是十日在口中，十日并举的现象发生在艮为山，十日并举之后没有往天山遁发展，反而在完成了嗟如之后再进入到金汤之中，如同车轮的轮转一般循环反复，所以金汤之固谈的是车循环，这个时候可以很轻易地理解“海底金乌天上日”的密意是什么了，泉是原筮的力量，当寒泉食的力量遇到了束帛戋戋的力量就会形成艮阻，贲如皤如与白马翰如胶着成为贲如濡如中的盘丝洞，于是就产生了艮为山的金汤之固，汤泉是从山火贲的角度来看，温泉则是才泽天夬的角度来看，温泉谈的是“君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎”的有愠，遇雨发生在火山旅-艮为山，若濡是水天需中的不节若则嗟若，有愠则是血去之后再入于穴的车循环，易经是从多角度、多层次来看同一个现象，再复杂也比在盘丝洞中看得清楚，再加入其他的神话元素，盘丝洞就变得透明了，濯垢泉原是上方七仙姑的浴池，昴日星团的七姐妹反行到了这个环境中就变成了七位蜘蛛精，但是力量还是白的，柔的，不伤性命的，自妖精到此居住，占了他的濯垢泉，仙姑更不曾与他争竞，平白地就让与他了，这怪占了浴池，一日三遭，出来洗澡，化尽了所有的火气，对濯垢泉的描述中有三个玉，玉代表着玄的力量，不速之客三人来的整体力量都在玄中，此时此刻都陷在蜘蛛精的金汤之固中不能动弹，所以必须打，第七十二回中有34个打，第七十三回中也有22个打，事实上都在教授遁法，不是乱打一气，在第七十二回中行者并没有打，只使了一个绝后计，教他动不得身，出不得水，那就是把他那衣架上搭的七套衣服，尽情雕去，雕去是用隹的反行入口来拿下泽地萃-水天需，山天大畜出现了，山天大畜具有扭转王假有庙时期的实力，就进入到了用大牲吉时期，这是惊天动地的打，打的目的是过涉灭顶，藉着灭的力量将反行的天顶回天位，顶回不宁方来的迷没七情，顺势完成了天山遁-天地否，这个时候才有面中童子眼前人，火山旅中的童仆才能在完成胜之后成为眼前人，往不胜为咎，童子的升格是必须的、也是受欢迎的举措，这样子就不至于在山地剥中丧其童仆，第七十二回中有15门和15面，门面是沦为一个主题，门面是天山遁中的门面，已经不是靠衣服作门面，绝后计事关门面，车循环具有每况愈下的效果，过度了就会破坏门面，七仙女已经成为蜘蛛精了，不得不绝后，七仙女与董永的故事出自于《搜神记》，“鹿车载父”指的是“即鹿无虞，惟入于林中，几不如舍”，也就是在火山旅中得其资斧，就可以舍车而徙和舍尔灵龟了，合起来才有帝乙归妹以祉元吉，天之织女织缣百匹助董永偿债，织缣是地山谦，在劳谦之后才有“象耕鸟耘”，象耕指的是雷地豫，鸟耘指的是雷山小过，“象耕鸟耘”是丹成的效果，七仙女织缣，十日而毕，女出门，凌空而去，就进入到天山遁-天地否，七仙女下凡织缣织成了丹，丹的力量不仅可以开启天山遁的门户，同时可以将车循环提升到輹循环的高度，就到了履道坦坦的时节，輹循环改变了旅于处所造成的死，处死就来自于旅即次所造成的死如，在天地否中因为天位的坎不可涉大川，就恒不死了，对于般若成就而言是不可或缺的必要条件，入六的一大特徵就是天山遁-天地否的门户的出现，不过，在盘丝洞的阶段还无法直接进入到天山遁-天地否，在此之前还要经过雷水解的过程，以解的方式来代替获匪其丑，射阳居士在第七十一回和第七十二回中各留下了7个解作为路标，在雷水解中是以或承其羞来取代获匪其丑，不但没有匪了，而且还有羊和角，羊和角将会被推送到天位的艮中，将濯垢泉的垢转变成为姤其角的姤，丹成之后天位的艮成为意识的保护者，所以视履考祥其旋元吉，瑞祥本地秀，造化乃天真，正是展现大气的天真的时节。

七个蜘蛛精叫出七种虫子，嘱咐它们出门前去退敌，随即就往他师兄处逃生去了，七人就进入到了人位的坎中不提，那一些虫子都被行者所变化出来的七样鹰所击杀，鹰虫之战因为实力差距，不值一提，可是影响却很深远，鹰是天位的隹，形成了火天大有的自我加持，催激出来了厉，不仅没有了山风蛊，只剩下没有虫的艮为山，而且厉成为进入到天山遁的力量之源，唐僧在获救之后道：“徒弟呵，以后就是饿死，也再不自专了。”很显然唐僧在这一难中丧失了主控权，悟空和八戒的分量越来越重，尤其是嘉遁之坎开始擅场。

降是两个廿足与阜的关系，双廿押解着阜往上前行，所以是行者押送着三星回归本位，指的是山火贲的舍车而徙，在贲其须-归妹以须的须中完成力量的转换，进入到雷火丰中，在雷火丰的向上推送中完成三星在天，就完成了天山遁-天地否，这就是《紫玉》所谓的“南山有鸟，北山张罗。乌既高飞，罗将奈何”，《紫玉》被收纳在《搜神记》中，其实是易经的题材，舍弃了易经，现代人根本看不懂古人在说什么，降是阜是三星，两个廿足是士，士拥有自身的力量，即使没有意识的参与，还是具有自己的活动力，而阜只是单纯的力量，没有自己的意志，只是被操纵者，士可以将阜全部网罗到人位的艮中，西游记的主角是悟空，西游记甚至可以视为悟空传。

妖是第七十回的主题，140妖字前后相继，妖是泽地萃中的一握为笑，妖的特性是萃如嗟如，车循环是兴妖作乱之源，车循环在天水讼-山泽损中循环往复，所以天灾地妖俱全，山泽损的已事遄往和损其疾，使遄有喜的心法形成了泽地萃中的萃如嗟如，向上推送的力量再度被用作水风井-火凤鼎，周而复始，不知所终，所以妖可以说是魔、鬼和怪之母，由于妖的世界具足力量，所以形成了王、佛和圣的情结，以为这就是修道的最高境界，堪称为妖王的却是三，因为三可以抢夺正宫王后，正宫王后是火天大有，在隹反行入艮的时候可以被三所虏获，造成了入于其宫不见其妻和三岁不得和不兴，控制了王的所有的力量，让王没有力量，无法履行王的义务，三在这个阶段是真正的王，所以王在这个时候很容易产生认同感。

取是拿出位于倾倒的凵中的大，取的时候天位的大都在凵中，谁取？这个时候一也在凵中，只有士能取，不过，取的不是大，而是女，藉着人位的离的力量将天位的大释放出来，这件事情与行医有着直接的关系，医也是人位的离的箭矢搁置在凵中，矢是人位的离所射出的箭，必须先将人位的离从凵中释放出来，所以必须或击之，也就是士的一只手拿着带有坎中子的坎敲打凵，就得到了手的向上推送的力量，击和医都有殳和手，取女才能将天位的大从凵中推送到天位，在这个时候行者必须与赛太岁抢夺紫金铃的控制权，赛太岁是人位的贝，具有太岁的力量，而总体的力量犹胜于太岁，士与太岁的打斗不是很凶狠，几乎都是靠着冒名和偷盗，失而复得之后就掌握了紫金铃，人位的离就开始工作了，这个时候的鸣鹤在阴其子和之是一种“肃肃冲天鹤唳，飘飘径至朝前”的飞鸟所遗之音，已经脱离了其羽可用为仪的心法，音是立日，指的是天位的震中的日，雷神之锤就出现了。

后指的是火天大有，火天大有是食的力量之源，在水风井-火凤鼎中是饮的时节，井渫不食、井泥不食、雉膏不食，意味着这个时候就已经丧失正宫皇后了，《紫玉》中的“一日失雄，三年感伤”是在泽水困的困于金车中，雌雄是从凤凰的角度来看，天位的离是雄，人位的离是雌，所以火天大有具有公的身份，后则是从天风姤的姤其角来看，后是反司，一和口都在天位的艮中时，士在隔离和反司，九九归真时一不离开天位的艮，自天佑之吉无不利，九九归一时一才反行，这个时候则是无往不利。

五十八谈的是第五层次的八，行者与国王畅饮三宝锺儿时就已经进入到了有孚于饮酒，就进入到了水风井中，就从七变成了八，赛太岁手下先锋来取宫女二名，伏侍金圣娘娘，指的是山地剥的以宫人宠，行者干预了先锋行动，浇息了西门外大火，中止了火山旅，就没有继续往山地剥发展，追赶时进入山中行，一小段中出现了13个山，山也是地七十回的主题之一，因为当行者成为八时天位必然只剩下孤零零的山，第五十八难是行者在艮为山时扭转乾坤，可以在第七十回中看到43个时，处处在提醒时已至矣，指的是迟归有时了，迟归是雷泽归妹的力量转到雷火丰，从雷山小过发展到天山遁时，这个时候才是入门，门也是第七十回和地七十一回的主题之一，53门也要靠行者来解脱，行者不归，回天无门，行者在獬豸洞洞门口，打着“我是朱紫国拜请来的外公，来取圣宫娘娘回国哩”的旗号，这个时候是外比之的时候，已经在天山遁中的门中，外是丹卜并用，所以外比之较比之自内更具威力，比之自内是火凤鼎，外比之是火山旅，比着比着就剥了，就子克家了，观音菩萨带走了金毛犼和三个紫金铃儿之后就完成了天地否，就完成了帝乙归妹以祉元吉，这就是色空禅，人能悟彻色空禅，何用丹砂炮炼。德行全修休懈，工夫苦用熬煎。完成了天山遁自然就“有时行满始朝天，永驻仙颜不变”，为什么悟空不愿意退还紫金铃？紫金铃是车循环中的三，有了紫金铃就可以王用享于帝，而且行者在人位的坎中自然就会约纳自牖，自然想纳为己用，紫金铃一度为悟空所有，将金毛犼的法宝变成了自己的法宝，这个时候是艮为山时，不过，没有成功地发挥功能，失而复得后行者用起来就得心应手了，这个时候已经在子克家时，行者可以拿着带有坎中子的丨敲打，说明行者才是当家人，赛太岁魄散魂飞，走头无路，要不是观音菩萨现身，金毛犼不烧成烤肉才怪，很显然悟空舍不得放弃，取经路上，四种坎都有着高强度的执着，这是心力的来源，也是所有的瘾癖痴狂迷的根源，观音菩萨以紧箍咒相逼才交出紫金铃，紫金铃复归天位就进入到天地否，完成了三星在天，表面上是紫金铃回归，实际上是行者的回天，人位上才没有了红火、青烟、黄沙，这个时候是帝乙归妹以祉元吉的时候，不允许人位上出现紫的力量，也不允许有士，行者在回归本位的时候是以龟兔赛跑的方式和速度进行，十朋之龟虽然缓慢，却先驰得点，因为嘉遁之坎必须定位，三星的力量才能归位，古往今来的圣哲都修成之后都会回过头来帮助后人理解力量的奥秘，因为天道幽且远，鬼神茫昧然，在世是凡夫，到了彼岸还是凡夫，千年也还不好，“他如今是个病君，死了是个病鬼，再转世也还是个病人，却不是一千年也还不好？”只有九九归真和九九归一者才能洞悉全局，留下的预言和神话中都有密意，西游记是真人之作，利用与厚生兼备，各有各的奥秘，射阳居士提出了相应之道，不但完全符合易经，而且非常实用，绝非空谈，可以说是一部研究力量最透彻、最简易和最完备的宝典，人天受用，很可惜鲜有人懂，从易经、推背图、希腊神话、伊索寓言一路走来，来到西游记就如数家珍，非常亲切。

剥皮亭是山地剥中的人位的艮，亭底下是带着坎中子的丨，也就是行者用来行医和或击之的工具，孙行者拿到了紫金铃，在剥皮亭扯下了棉花时，就发出一声响喨，骨都都的迸出烟火黄沙，急收不住，满亭中烘烘火起，开始了火山旅的焚如，就唬得那把门精怪一拥撞入后宫，惊动了妖王，一齐灭火，那行者慌了手脚，丢了金铃，变做个痴苍蝇，钉在门旁，意味着停留在艮为山中，第二次拿到了紫金铃时，除了洞外叫战，与赛太岁一决雌雄的时候，一把攥了三个铃儿，一齐摇起。红火、青烟、黄沙，一齐滚出，把那赛太岁唬得魄散魂飞，走头无路，这个时候就产生了过涉灭顶的力量，观音菩萨现身就代表着进入到了天风姤中。

赛太岁原是观音菩萨的坐骑金毛犼，金是打造贝的力量，毛是完成遁尾的力量，犼字中的乙不是帝乙归妹的乙，而是一个口边的入，也就是具有入于穴的功能，成为萃如嗟如的根源，在观音菩萨的世界中，人位的兑是一个整体，犼的力量无法单独存在，始终受到士的节制，所以温驯如犬，并且可以发挥遁尾的功能，让人位的贝成为顶天的力量之源，到了王假有庙的世界时人位的兑已经不再是整体的力量，于是就可以发挥犼的功能，成为太岁级的厉害角色。

三个紫金铃是八卦炉中久炼金丹所结就的铃儿，八卦炉是火凤鼎，所结就的铃儿是坎中子所具备的三种功能：红火、青烟和黄沙，红火飞出的时候，火光迸万点金灯，火焰飞千条红虹，指的是嗟如中的红火，嗟如中的工可以形成了万、占、金和丁的效果，这个结论飞出难得，已经超出了易经的范畴了，青烟是天位的大反行入口时带来了青红白黑黄五色青烟，熏着南天门外柱，燎着灵霄殿上梁，具有薰心的功能，南天门是人位的艮，灵霄殿是天位的艮，红火和青烟并作，烧得那窝中走兽连皮烂，林内飞禽羽尽光，就完成了剥，而黄沙是水天需中的需于沙与黄离结合而成的黄沙，三者都是三的力量，所以可以创造出百的力量，“将头一个幌一幌，有三百丈火光烧人；第二个幌一幌，有三百丈烟光熏人；第三个幌一幌，有三百丈黄沙迷人。烟火还不打紧，只是黄沙最毒，若钻入人鼻孔，就伤了性命。”钻入人鼻孔就完成了其人天且劓，就完成了有孚改命，命就成为令，所以说就伤了性命。

紫金铃到了悟空手中威力变得更强大，子加上了士就变成了紫，犹甚于红，二和三就成为车循环的循环宝，行者扮演着六的角色，担负着搬运的功能，将二和三运用到红得发紫的程度，三星变成了循环宝，这个时候行者是真正的操纵者，所以说：“我的雌来你的雄。”从易经中看不到红和紫，红和紫都是后来的行者的心血结晶，行者百般不愿意将犼项金铃退还给观音菩萨，因为对自己的意义重大，因为行者有了犼项金铃，就距离全部力量和控制法门，虽然未臻九九归真和九九归一，却能够王用享于帝，逼得观音菩萨要念动紧箍咒，一经归还就转入圣域。

张紫阳所代表的力量是天地否，张紫阳来时的出场白是一套真人心法：“肃肃冲天鹤唳，飘飘径至朝前。缭绕祥光道道，氤氲瑞气翩翩。棕衣苫体放云烟，足踏芒鞋罕见。手执龙须蝇帚，丝绦腰下围缠。乾坤处处结人缘，大地逍遥游遍。”肃肃冲天鹤唳之后就完成了“鸣鹤在阴其子和之，吾与尔靡之”之后，飘飘径至朝前就来到了天位的艮，缭绕祥光道道是真人位的视履考祥其旋元吉的现象，氤氲瑞气翩翩的氤氲瑞气是天泽履中的景象，棕衣苫体放云烟的棕衣是“贲于丘园，束帛戋戋”的效果，这个时候只能进入到天位的坎中，在完成肥遁之前必须完成苫体放云烟，也就是放弃身体，才能进入到真人位，足踏芒鞋罕见是其亡其亡系于苞桑进一步地发展到肥遁的高度，完成了见，手执龙须蝇帚是人位的离执之用黄牛之革，进入到贲其须-归妹以须，虫和蛙都一起反归，就进入到了天地否，再来到人位时进入到了天泽履，丝带腰下围缠是缠绕在人位的艮上，乾坤处处结人缘，到处方便结缘，大地逍遥游遍，没有小和月，没有用缶，才能逍遥，也才有般若，此乃是大罗天上紫云仙，今日临凡解魇是为了解脱带刺棕衣，观音菩萨领走了金毛犼，将遁尾的力量带到了人位的艮中，进入到了天山遁，棕衣就进入到了人位的艮中，张紫阳在进一步地将棕衣带往天位，进入到了天地否。

拯指的是用拯马壮，用拯马壮是地火明夷和风水涣中的心法，可以将人位的震中的力量推送到天位的震中，成为天位的离的自我加持的力量基础，同时造成了双廿合一的士，出现在火凤鼎中，用拯马壮是日昃之离的成因，日昃之离具有不鼓缶而歌，则大耋之嗟的特性，在火凤鼎和萃如嗟如中如车轮般运转，艮为山的时候将艮其腓中的靡的力量艮止了，就不拯其随了，就脱离了车循环，这是因为人位的离中具有厉的成分，具有履虎尾的遁尾功能，将人位的震一举推送到人位的艮中，顺势将反行入艮的咥人的力量也推送的天位，造成了天山遁，继而完成系遁，不仅让造成肥遁、嘉遁和好遁，目遁到天位的艮中，人位的坎中的士回归到天位的坎中，担负起嘉遁之坎的任务，而人位的离和子都一起遁走，进入到天地否中，形成了三星在天，所以艮为山成为超凡入圣的关键。

救是救困扶危，困是困蒙，危是没有天位的离的自我加持，救的时候已经完成了火凤鼎，这个时候已经求小得了，不过，天位的震与一陷于凵中，无法发挥天位的离的自我加持功能，所以成熟了疲癃，如果不能救拔，那么就会陷在于臲卼中，造成惊恐忧思，有了天位的离的遇元夫，才能见金夫，才能建立火泽睽，有了夫，才能扶，火泽睽-山泽损转换成为山火贲，继而完成天山遁，让人位脱离困境，让天位进入圣域。

疲癃是曲腰高背之疾，指苦难或苦难之人，疲癃是鬼形，困于金车的时候受到了过度的火凤鼎，所以产生了疲癃之相，变得恐怯多畏，羸弱丑恶，所以火凤鼎是鬼道，医时救弊就是拯救疲癃，王假有庙的目的是为了应世，火凤鼎太炙的时候就连个像样的外貌都没有了，疲癃外显的时候就无法说服任何人，让人知道自己的道业有成，在第七十一回开端就强调“有时行满始朝天，永驻仙颜不变”，永驻仙颜不变可以说是行满朝天的事实证明。有时指的是雷泽归妹的归妹愆期，迟归有时，易经藉着归妹以须与贲其须的须将两者关联在一起，须是火山旅的力量，发展到了鸟焚其巢的时候就完成了天山遁，三星在天的时候就有了雷，艮为山-火山旅-天山遁-雷山小过-雷泽归妹-山火贲必须一起理解，它们是从不同的视角来说明有时行满始朝天，天与雷出现了，一扫疲癃。

五十七谈的是第五层次的七，七是天位的坎的数，小雷音遇难五十三难、诸天神遭困五十四难、稀柿疼秽阻五十五难、稀柿疼秽阻五十五难与朱紫国行医五十六难都是环绕在同一个主题中，那就是困于金车，困于金车可以视为开悟前的加行，在清除了稀柿疼秽阻五十五难的障碍之后就开悟了，朱紫国行医五十六难时则开始随缘医治，拯救疲癃五十七难拯救的是车循环所造成的双鸟失群之证，双鸟失群之证是没有了火天大有的自我加持，以至于入于其宫不见其妻，这是因为天位的震陷在凵中了，以至于无法构成天位的离大作是加持机制，天位的震不在其位，真正的根源则在天位的坎，七一动就牵一发而动全身，就有了药，五十七难的主题是药，全文计有54个药字，易经中的药出现在天雷无妄的“无妄之疾，勿药，有喜”，疾来自于天山遁的有疾，在天风姤的来章时已经完成了占，所以早占勿药，行者之药是打破有疾之药，乃不龟手药和不死之药，什么是药？药是坎为水的约纳户牖的约发展到了山水蒙时就成为药，这是士之药，药古同“约”，丹反行入艮之后约制了凵，就完成了约，所以丹药合用，约纳户牖了之后就药到病除，火凤鼎就结束了，为什么参同契认为“广求名药，与道乖殊”？因为可以造成疲癃，以至于每况愈下，所以“若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太公执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤脂，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。”行者之药不同于士之药，士之药有八百八味药，八是天位的坎反行入艮成为八，八百在人位的兑，百是先张之弧后说之弧的亼进入坛中，循环反复，百既是百世师，也是百里才，八味在人位的艮，未宁，不宁方来，方来的时候是以未反行入口，也就是一和木同行，八百和八味合起来指的是萃如嗟如，萃如嗟如的宗旨在约纳户牖，所以成药，行者之药只用八百八味药中的两种药，大黄一两荡肚中凝滞之寒热，大黄是大丹和黄婆，合起来是三星，三星在天银河回则帝乙归妹以祉元吉，而巴豆一两，破结宣肠，能理心膨水胀，巴豆指的是嘉遁，完成了遁，就没有了心结，加上锅脐灰半盏，锅灰名为百草霜，能调百病，锅指的是火山旅-火泽睽，灰是一只手持丨插入火堆，丨是中行，中行后人位的艮遁走就断绝了火根，马尿是小白龙的尿，山中草头得味，变作灵芝，就成为山火贲，具有舍车而徙的功能，搓了三个大丸子，称为乌金丹，也就是地雷复所生成的三星，丹来自于用拯马壮，这就是“金来归性初，乃得称还丹”，丹就是日昃之离，日昃之离具有“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”的交替性，丹成也是车循环的开始，丹药可以说是巽为风之母，完成了乌之后，也就是完成了锅灰的中行之后，就可以还丹了，复归性初，乌金丸要用无根水送下，无根水乃是天上落下者，不沾地就吃，才叫做无根水，无根水是渝安贞阶段的天水讼，地是人位的艮，到了这个阶段时已经完成了遁，所以不沾地。

国王劝酒，三藏道：“酒乃僧家第一戒。”力量中的酒指的是水天需中的需于酒食和火水未济的有孚于饮酒，饮酒就进入到了火凤鼎中，而僧家没有火凤鼎，一饮酒就进入到得其大首的孚乃利用禴中，饮酒直接的结果就是进入到了道家的领域，虽然取经的过程在孚乃利用禴中，却是以九九归真和九九归一为目标，于是三藏让顽徒三众代饮，这里用的是顽徒，顽梗不化之徒都没有化的问题，行者接了酒，对众礼毕，吃了两杯，杯是天山遁-天地否的领域，不指的是帝，帝的力量出现了，意味着三星在天了，天位的坎已经率先反归本位，悟空又喝了三宝锺儿，三宝锺儿是天泽履，八戒抢着喝四季杯儿，四季杯儿是雷水解，四是因为一在天位的艮中，没有加入反行，季是禾子，天位的禾与坎中子联手，这是八戒的工作范畴，可是八戒连饮三杯，都不言语，吃了个三宝锺，并没有喝四季杯儿，意味着天位的震没有反行，国王又递了沙僧酒，也吃了三杯，却俱叙坐，三众都只喝了三宝锺儿，就进入到了雷泽归妹。

酒过三巡之后，国王又说明三载忧疑病的缘由，三年前，正值端阳之节，一个自称赛太岁的妖精，摄走正宫皇后，掳至麒麟山獬豸洞，因而着了惊恐，把那粽子凝滞在内，况又昼夜忧思不息，所以成此苦疾三年，妖精的居处说明了它的出身，獬是雷水解，豸是没有脚的虫，也就是解除山风蛊，山风蛊是天风姤中的反行，解除山风蛊就进入到了朋中，不但解而拇，也就是解除了吾与尔靡之的力量，同时也解除了咸其拇，于是就没有了风泽中孚和泽山咸，朋至斯孚就进入到了孚乃利用禴，取了一个这么怪的洞名是为了带入雷水解，雷水解是已经丹成的力量，所具备的雷神之锤足以造成匪夷所思，引起惊恐忧思，雷水解进入到朋中之后就发展成为风水涣，风水涣有用拯马壮的功能，用拯马壮是车循环之母，所以造成了太岁当头坐的局面，丹成可以造成甘临，甘是反行的丹，甘临就会既忧之，丹的力量非比寻常，所以雷火丰的卦辞中强调勿忧，而且会造成大腹隆起，腹中好像有粽子凝滞在内，所以疲癃相带有大腹隆起，所以行者施为三折肱的方子可以总结为一个泻字，凡是能够助泻的药都有助益，保持肠胃通畅有助于平安以度，破结宣肠的同时也调和了心膨水胀。

末了射阳居士提出三折肱的忠告：“安邦先却君王病，守道须除爱恶心。”安邦先却君王病就意味着必须脱离风水涣的涣其群，在这里君王得不到好处，必须转往雷山小过，雷山小过是“及其臣，不及其君”的厚生之地，也是通往真人境界的必经之地，修道为修真，不能在半途流连，而守道是孚乃利用禴，天经地义，不过，在孚乃利用禴中必须消除爱恶心。

三藏师徒，洗污秽之胡同，上逍遥之道路，远见一城池，行者远远望见杏黄旗，就知道这里是巽为风之地，但见：“门楼高耸，垛迭齐排”是风泽中孚-风火家人-天火同人的三层门楼高耸，垛是将三层门楼像芦苇稻禾捆扎起来，不断地更迭，里面有齐乎巽的齐，也有吾与尔靡之的排，“周围活水通流，南北高山相对”谈的是艮为山，周围活水通流时则是坎为水，合起来是巽为风，“六街三市货资多，万户千家生意盛”则描述的是火凤鼎-火山旅的生意，为什么巽为风是“帝王都会处，天府大京城”？因为巽为风在天位的震回归本位之后就转入天水讼中，有了天水讼的天府大京城之后，就可以打造人位的贝，“绝域梯航至，遐方玉帛盈”的时候甫拆分而下，有木，有舟，就进入到了最为富裕的山泽损，“形胜连山远”的形胜是饮食衎衎发展到了风雷益的胜境，这个时候就没有车循环了，人位的艮也已经完成了西迁，所以连山远，“宫垣接汉清”则是皇宫的围墙连接河汉，也就是天位的坎，天位的坎以下都是皇宫，三关严锁钥指的是火山旅-火泽睽-火雷筮盍的三关都被严密地控制起来，因为没有天位的震和人位的震，在车循环中反覆地先庚三日后庚三日，保持着万古乐升平，巽为风是以风雷益为最高境界，并不追求开悟，也从来不知道开悟的意义，所以三关严锁钥。

朱紫国的朱是大红色，朱是正色，紫是间色，表面上是从正色变为间色，有以紫乱朱之意，与此同时也可以是紫气东来，紫气东来是帝王、圣贤或宝物出现的先兆，朱紫国时已经走上九九归一的逍遥之道，朱紫国的朱指的是朱绂方来，朱是带有坎的木，木受到了坎的节制，朱绂是天位的大反行时的衣，君之袂则是天位的大反归时的衣，朱绂可以形成方的效果，当八戒打算告知国王药中还有马尿，刚一开口，悟空恐怕八戒走了消息，却将手中酒递与八戒，八戒接着就吃，却不言语，国王再举杯，八戒再饮一杯，亦不言语，说明了朱绂在语言上的禁制非常直接有效，不宁方来与一握为笑形成了萃如嗟如的力量，朱绂方来在人位的巽中，一握为笑的时候就带金佩紫，就进入到人位的兑中，朱就变成了紫，之所以出现恶紫夺朱是因为不宁方来与一握为笑的循环往复，五不断地如轮运转，紫气东来的时候还在有孚不终的时节，即将进入天雷无妄，三关严锁钥的话，就可以万古乐升平，如果进入到车循环，那么就病了，第六十八回中强调了22次的病，如果不知道六耳猕猴之死，就会陷入困于洒食中，那么就病了，病是火凤鼎中比之自内的力量没有玄的入主，朱绂方来就会成为病因，功勋彪炳就成为火病，以至于皇帝面黄肌瘦，形脱神衰。

行是天位的坎的行有尚，牵一发而动全身，士之行在买办，行者之行在行医，取经人一行来到了会同馆就是已经过了三岁不兴的时期，到了兴的时候了，会同馆中油盐酱醋俱无，行者与八戒到三街六市中买办调和，买是朱紫国行医五十六难中的第一个主题，士来买办调和，买办调和具有双重的意义，对于行者而言可以买办，而对于三街六市而言则只能卖，意味着三街六市已经发展到了再三渎的阶段，处于三岁不覿中，他二人携手相搀，径上街西而去。行者过了几处茶房，几家饭店，当买的不买，当吃的不吃，说明了出门的重点不是油盐酱醋，而是藉着行动来调和，行动有三分财气，士的买办实际上是藉着行动来积累财气，也就是火水未济的气和山泽损的财，办是嘉遁之力在隔离，办是一嘉遁之力来两边分班，完成对口的调和，而揭榜是买办调和的关键，揭是山泽损化为人位的离，就有了手，把夯具和方从木身边拿走，也就是完成了任运，才有“曷之用，二簋可用享”，悟空在丹成之后成为绝对的主控者，意识能够发挥的机会并不多，唐僧只能够正装进朝，办理倒换通关文牒，并且与国王论前世，真正在行医的是孙行者。

朱紫国行医五十六难的主题之一是医，医是人位的离的箭矢在倾倒的凵中，原因是受阻于天位的成员的反行，力量中的医是一只手士拿着带有坎中子的坎敲打，这一只手不是一的手，而是悟空的医国之手，悟空只要大展经纶手，微施三折肱，就可以手到病除，行医的时候悟空进入到猛烈认真之士的状态，也就是从人位的坎中，以士的身份行医，说明了力量发展到了有厉的程度，见到许多官员礼拜，更不还礼，也不站将起来，见到国王时也声音凶狠，将国王唬得战兢兢，跌在龙床之上，因为行者深知如果没有自己的手到病除之功，国王之病，就是一千年也不得好，如今是个病君，死了是个病鬼，再转世也还是个病人，一千年也还不好，第六十八回标题孙行者施为三折肱已经说明了这是过来人的亲身经验，才能行医，行医不同于治病，只要大展经纶手，微施三折肱，就能行医，医治时国王以见不得生人面，拒绝医治，一般庸医已然无策，孙行者却有悬丝诊脉之能，为什么见不得生人面？生人面指的是天位的生的反行，只会让人位的离更受到梗阻，所以见不得，而悬丝诊脉是山火贲的三条金线，山火贲是向上推送的力量，从三和金中发出的木和束帛戋戋，可以成为打破梗阻，心有秘方能治国，内藏妙诀注长生，心是日，除病之后就可以转换成为长生妙药，力量最大的问题是可以形成災病，如果不知道病因和解决办法，那么即使一千年也还不好，凭借着自己的经验，不足以脱离災病，必须靠着取经人的亲身体悟，才能脱离困于金车的困境。

五十六谈的是第五层次的六，五十六中的六已经不同于过去的六，过去的六已经在难辨猕猴四十六难的时候被悟空一棒打死，没有了两只羽手，已经不在习坎中了，完全靠悟空张罗一切，孙行者凭借着三折肱的经验施为和医治，第五层次是开悟时节，正是“善正万缘收，名誉传扬四部洲。智慧光明登彼岸，飕飕，叆叆云生天际头。诸佛共相酬，永住瑶台万万秋。打破人间蝴蝶梦，休休，涤净尘氛不惹愁”的时节。

诸天神脱离了困境之后就从离开了小西天，“无挂无牵逃难去，消灾消障脱身行”，于是就进入到天山遁的范畴，此刻来到了七绝山，这山还在小西天境内，眼前的

七绝山非常难以通过，“那深山亘古无人走到”，几乎所有的取经人都会陷溺在小西天，因为小西天中的自我感觉不只是良好而已，以至于大西天变得遥不可及，唐僧取经才会变得如此珍贵，要走出七绝山才算是完全离开了小西天的范围，如果没有走出七绝山，那么就意味着还没有脱离萃如嗟如的循环往复，虽然“那深山亘古无人走到”略显夸张，不过，从亚健康的比例上可以知道确实很少人能够避免车循环的每下愈况，其根由就是因为还在三岁不覿中，必须完成见和卖，也就是完成了天山遁与士、网和贝的任运，才可以“善正万缘收，名誉传扬四部洲。智慧光明登彼岸，飕飕，叆叆云生天际头。诸佛共相酬，永住瑶台万万秋。打破人间蝴蝶梦，休休，涤净尘氛不惹愁。话表三藏师徒，洗污秽之胡同，上逍遥之道路”，清除稀柿疼秽阻是完成开悟最后、最难、也是最重要的环节。

七绝山满山尽是柿果，古云柿树有七绝：一益寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七枝叶肥大，故名七绝山，益寿有两种意义，如果被阻挡在山前，那么益的就是车循环，寿是一个S，旋臂中各有一个丹，事实上是一个丹在上上下下，动的是三操纵的循环之臂，进入到了山上，就“无挂无牵逃难去，消灾消障脱身行”，奔赴极乐世界，因而益寿，多阴指的是阴将二月推送到天位，月是丹，丹只有一个，两个丹指的是在寿中的上下循环的丹，就结束了车循环，无鸟巢是因为火山旅从焚如-死如，这个时候是旅焚其次，发展到了焚如-弃如，这个时候就鸟焚其巢了，焚如-弃如的过程就是天山遁的过程，其中也是两段式，射雉一矢亡只能达到天位的坎中，还需要敦复一番，无虫是因为没有火凤鼎，不进入山风蛊，所以没有虫，霜叶可玩的霜指的是履霜坚冰至和井渫不食，在进入到天山遁之前经过了孚乃利用禴，所以有叶，天山遁是从山火贲开始素履往，在大师克相遇之后才进入到天位的艮中，逐步建立天火同人，所以有霜，嘉实指的是有嘉折首后的鼎有实，枝叶肥大的肥是肥遁，枝叶则指的是火凤鼎，七绝山山径过有八百里，七已成八，天位自然就没有七，只有一个艮，正当艮为山，所以谓之七绝山，当所有的稀柿疼秽阻都任运到天位时就成为天雷无妄，就在龙华会中。

稀柿疼秽阻的稀是禾希、希是一上一下的两个×和巾，三者在人位的艮中，禾是在天位的震上用力，两个×指的是两个自我意识，巾指的是反行的屮，一和小也在其中，合起来是五，不过，已经是求小得之后的五，隹的力量已经变成了禾的力量，禾的出现有故宫禾黍之叹的意味，“周大夫行役，至于宗周，过宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆。”过去的宗庙宫室都成了长满禾黍的田地，触景伤怀，这一难的主题正是环绕故宫禾黍，但是不是消极的慨叹，而是在天位的震上施力，藉着日的光明继续向前开拓，所以稀中带着巾，也就是屮在领军继续反行，屮源自于母的生发力量，这是本能性挂帅的时节。

稀柿疼秽阻的稀是禾希，禾是在天位的震上用力，希是一上一下的两个×和巾，两个×和禾都在凵中，两个×指的是两个自我意识，巾指的是反行的屮，一和小也在其中，合起来是五，不过，已经是求小得之后的五，隹的力量已经变成了禾的力量，禾的出现有故宫禾黍之叹的意味，“周大夫行役，至于宗周，过宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆。”周室故宫是凵，希的时候已经被颠覆了，过去的宫室都成了长满禾黍的田地，触景伤怀，这一难的主题正是环绕故宫禾黍，但是不是消极的慨叹，而是在天位的震上施力，藉着日的光明继续向前开拓，所以稀中带着巾，也就是屮在领军继续反行，屮源自于母的生发力量，这是本能挂帅的时节，也是和兑时的星稀时节，即将月明。

柿是屮穿冂而上，与木偕归，果是天位的田与人位的木，果本来在山泽损中，转换为山火贲时将天位的田向上推送到天位，柿与丰其沛有关，雷火丰发展到了人位的艮时是丰其沛，二丨伴一屮达到了天位的艮的玄时就变成了柿，柿是地雷复的远复，沛的时候日中见沬，沬是日反行入口，进行中行和易位，这个时候一和木一起反行入口，造成了“每年家熟烂柿子将一条夹石胡同，尽皆填满”，丰其沛时产生了豕化的效果，所以提到了家，天火同人时人位的艮就变成了俗呼的稀屎衕。

疼是八戒挨疼，八戒守在红鳞大蟒的洞穴后门，未曾防备，被大蟒一尾巴打了一跌，莫能挣挫得起，睡在地下忍疼，疼是余痛，痛是火凤鼎中的痛，疼是疼在人位的艮中，二陷在凵中，处于勿用中，这个时候正当山水蒙时，冬是有终的力量，这个时候还在疒中，

秽是“鼎折足，覆公餗”的结果，秽是双廿拖拉着戈在山中前进，意味着双廿合一中带着武力的性质，造成了克，秽中的岁是用行师的力量，岁的时候是在三岁不兴、三岁不觌、三岁不得、三岁不孕，三岁不觌在雷火丰与泽水困中两度出现，三岁不觌就是困于金车的时节，还在孚乃利用禴的前半部中，年则是另外一种局面，十年乃字、至于十年不克征、十年勿用和三年有赏于大国，年的时候就在孚乃利用禴的后半部中，岁岁年年就在车循环的反复中。

阻是负阻不宾的时节，“臀无肤，其行次且”的过程还没有结束，稀柿疼秽四项都成为一种阻碍，无法进入到利用宾于王的阶段，造成了三岁不兴，二必须完成臭功，臭功指的是开通通道，将犬推送到自的位置，也就是完成伏戎于莽，到了这个时候才伏戎于莽，并且完成同人，也就是完成遁，二成为成败关键，二必须带着白直奔天位的艮中。

五十五谈的是第五层次的五，五十五的主题在枪和饭，第六十七回中有17枪和17饭，枪是红鳞大蟒乱舞的那软柄枪，软指的是车循环中的嗟如，柄是比之自内的时节，乱舞是在泽天夬中的翩翩，已经发展到了初吉终乱了，而那软柄枪乃是两条信菾，信是有言不信，不能言而有信的原因在车循环，菾是天反行为心服务，有言不信的时候劳动了天，让天变成了枪，枪是天位的震反行入仓，而仓中已经有亼、天位的离的一只手持坎执白梃以挞锐兵，合起来是山天大畜，正因为有了枪，才有七绝山，饭是人位的贝中的力量，生米煮成熟饭了，五的上拱需要八戒来开通秽阻，而八戒必须将身体变大，天位的震需要已日的力量来增大，所以需要贝中的饭，这个时候肚肠越发大，须是吃得饱了，才好干事，老猪干这场臭功，更需要饱餐，变成了白蹄四只高千尺，剑鬣长身百丈饶。从见人间肥豕彘，未观今日老猪魈，肥豕彘是山水蒙的面貌，老猪魈是火水未济-火泽睽中的面貌，臭功则是凭藉从山泽损转换成为山火贲的饭食，所以行者吩咐众人回去：“若有情，快早送些饭来与我师弟接力。”那些人有七八百相送随行，这七八百人是同人于宗的总体力量，也就是火泽睽-山泽损，駝罗庄至七绝山有三十余里，说明了駝罗庄位于山水蒙的人位的坎中，飞星回庄做饭，往回担搁，约有百里之遥时已经进入到了天水讼，数字里面有玄机，说明了五已经回到了天位，催趱骡马进胡同就开始了同人于门。进入到了天山遁，于是三藏与行者、沙僧谢了众人，分手两别，于是驼罗庄客回家去，就完成了同人于郊，八戒开山过同来，就完成了同人于野，千年稀柿今朝净，七绝胡同此日开，所以超越七绝山是枪和饭的力量的结果。

八戒不分生熟，一涝食之，却上前拱路的时候，行者叫沙僧脱了脚，好生挑担，请师父稳坐雕鞍，他也脱了靴鞋，脱了脚和脱了靴鞋有什么蹊跷？为什么要脱了脚和脱了靴鞋？小和士都与人位的震无缘，都是人位的坎中的行脚僧，小脱了脚就用说桎楛了，天位的大才能离开人位而去，小在这个过程中发挥着导航摆渡的任务，而靴鞋的革是执之用黄牛之革的革，将五捆绑成为舟车，在人位中齐上齐下，土上土下，做着化人的车，任运时必须先松绑，打破舟的完整性，才能舍车而徙，让士率先回归天位，才能发挥嘉遁之坎的功能，建立人位的震中的胜，火雷筮盍的真义不是成为牢关，而是成为打破利用狱的锁钥，藉着履校灭趾完成利用刑人，利用刑人是割开两个干与人，结束饮食衎衎，三只是车循环中的轮轴，士才是造成车循环的关键，所以人位上不能有士，才是开悟。

红鳞大蟒指的是有它，有它的范畴很大，通天彻地，“大不大，两边人不见东西”的时候是风泽中孚，而“长不长，一座山跨占南北”的时候是艮为山，有它是中行的产物，天位的坎终来有它时才有的产物，有它不燕就无法完成遁，就会造成据于石，只这三年六月间，忽然一阵风起，那时人家甚忙，打麦的在场上，插秧的在田里，俱着了慌，只说是天变了。谁知风过处，有个妖精将人家牧放的牛马吃了，猪羊吃了，见鸡鹅囫囵咽，遇男女夹活吞。自从那次，这二年常来伤害，这里的打是不宁方来的丁，麦是来之坎，场上是山泽损转变成为山火贲的上扬力量中，所以谓之场上，而插秧的在田里，田里是天地否中的田畴，插秧是在人位的艮中，指的是在天水讼的食旧德中，忽然一阵风起，就进入到了巽为风中，谁知风过处，有个妖精将人家牧放的牛马吃了，猪羊吃了，见鸡鹅囫囵咽，遇男女夹活吞。自从那次，这二年常来伤害，就在风水涣中，意味着这三年六月间进入到了先庚三日后庚三日的阶段，保持在据于石的状态，请来拿妖怪的和尚被打的似个烂西瓜，和尚是山泽损中的成员，用拯马壮之后就在风水涣中，请来拿妖怪的道士则渰死在山溪，道士是天水讼的成员，渰死在山溪意味着进入到山水蒙，已经出现了车循环的雏形，希腊神话在希腊联军在出发前献祭的时候从神坛下爬出了一只大红蛇爬到树最高处的一个鸟巢，吃了一只雌乌和八只雏鸟，然后变成一块石头，预言家卡尔卡斯给告诉英雄们神示要围城九年，第十年才能攻下特洛伊，这一条大红蛇就是第五十五难中的红鳞大蟒，雌鸟是火天大有，雏鸟是火水未济，红鳞大蟒指的是有它，有它可以说是有终的象征物，有它之前经历了十年的循环反复，算一算唐僧西天取经之行已经十年了，石已经成型，这个时候就可以赢得特洛伊战争，进入到有终，赢得了特洛伊战争之后就开始了奥德赛的十年迷航，这是在至福乐土诸岛的游历，如果不把红鳞大蟒打死，就会进入到十年战争和十年迷航，随着时代的进步，开悟时打死红鳞大蟒和打通七绝胡同是一个必须完成的事情，才能进入到风雷益。

诸天神遭困指的是佛界的金头揭谛、银头揭谛、六甲、六丁等神、护教伽蓝，天界的二十八宿星辰、龟蛇二将并五大神龙，大圣国师王菩萨的徒弟小张太子和四大神将分别代表天界的三天，连同八戒沙僧，都被黄眉老佛的白布搭包儿所摄去，弥勒不请自来时告知行者那搭包儿是自己的后天袋子，俗名唤做人种袋，原来在先天时是坤为地的括囊，到了后天就成为利用为依迁国中的人种袋，也就是完成依，依是人在衣中，将人位包裹起来，囊括是中行，告公，从三部曲，中行是括囊口，告公用圭是括囊贝，从是括囊人位的震，括囊是藉着火凤鼎-火泽睽-火雷筮盍将人位收入囊中，泽地萃是整个穿衣过程，困于金车将金贝的力量全部倾注到嗟如中，棘林吟咏时这是打破了据于蒺藜和臀困于株木，还没有打破困于金车，萃如嗟如成为开悟中另外一个必须超越的障碍。

黄眉老佛自豪地宣称：“此处唤做小西天，因我修行，得了正果，天赐与我的宝阁珍楼。我名乃是黄眉老佛，这里人不知，但称我为黄眉大王、黄眉爷爷。”黄指的是离为火的黄离，黄离是遇主于巷的力量，抵消了擎天的功能，所有的力量都在人位上轮转，在人位上形成了宝阁珍楼，让人位的坎成为小西天，天位的坎的耂来到了人位的坎中，就具有了老佛的身份，眉字最早是三星在横目上，之后加上隔离的力，这个时候就产生了寿的含义，所以有眉寿一词，寿的意义是丹在人位的巽和人位的兑中上下轮转，眉寿则代表着萃如嗟如，眉的真实意义是嗟如，这个时候处于泽地萃中，爷是一只手持卜敲打耳和邑，这个时候是山水蒙的取女之际，天位的震一回归本位就建立了火水未济，于是就具有了圣人的资格，所以黄眉老佛的心中有佛、王和圣人多种情结，很难放弃这样的境界，弥勒在龙华树下召开龙华会的时候就必须将黄眉童子带回天位，所以开悟时一定没有萃如嗟如。

五十四谈的是第五层次的四，行者刚刚脱离了金铙，请来助阵的天神天将却又都被搭包子装进去了，又再困于赤绂了，天位的坎一动天位的大就反行入口了，带来绂中的大火，绂是人位的巽，就进入到了火凤鼎，这是大赤天的由来，行者想到了北方真武，北方真武所代表的力量是火凤鼎，这个时候是玄虚上应龟蛇合形的时候，玄虚上应是北方真武以玄天上帝的身份升虚邑，十朋之龟与红蛇都成为部将，披发、黑衣、仗剑、蹈龟蛇是以真武大帝的身份显现在火凤鼎中的相，周天六合皆称万灵说明了具有火山旅的力量，收降东北方黑气妖氛的时候是处于艮为山的时候，无幽不察无显不成的时候则在山地剥，乃奉元始天尊符召，元始天尊所代表的力量是地雷复，符召是化符召将，密意是完成中行和井谷射鲋到射雉一矢亡的任务，这个符召包括了天火同人-天山遁，今日静享武当山，安逸太和殿的今日说明了已经完成了中行，进入到了风泽中孚的太和殿，风泽中孚是向上推送的力量，人位上的妖魔都被上扬到天位，所以真武大帝又被尊为荡魔天尊，风泽中孚发展到了天山遁-天地否的时候，三星在天的状态下才成为真武荡魔大帝，玄天上帝地位崇隆，不能介入真武大帝和荡魔天尊的任务，任务不同，身份就不同，北方真武正处于荡魔天尊的位置中，所以此番行者到武当山求救兵时真武大帝不会亲临，弥勒亲临取走后天袋子和司磬的黄眉童儿，收走了萃如嗟如机制，没有了后天袋子就没有了括囊机制，没有了司磬童子就没有了“鸿渐于磬，饮食衎衎”，这个时候就完成了迁，迁是将士、网和贝任运到天位，就胜了，这是禹馀天的由来，尧天舜日代表的是清微天，禹膳则是在人位的震中，坎中多余的成员都必须任运到天位，任运是开悟最关键的一步，如果开悟还在萃如嗟如中蹉跎，就虚耗了所有的力量，所以开悟者必然娴于任运，弥勒亲临完成了任运就进入到了天雷无妄，在诸天神遭困五十三难和请佛收魔六十四难中都提到了三十六宫，在力量中三十六宫特指宋代邵雍在《观物吟其一》所说的：“乾遇巽时为月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”月窟是天风姤，起凶时月反行入口，进入到巽为风，天风姤是观音菩萨所代表的力量，天根则是地雷复，地雷复是元始天尊所代表的力量，天根月窟闲来往的时候就开启了一个春的世界，春的世界位于风山渐与风雷益中，第五层次与第六层次都有春自在，前提是收魔解困，第五层次是弥勒来解困，第六层次是如来亲自来收魔，谁说如来不出灵山？困于金车时不是没有三十六宫，而是掌中舞罢箫声绝，三十六宫秋夜长。

为什么弥勒在行者左手递写的禁字诀对黄眉老佛具有不可抗拒的吸引力？金吾不禁的时候是在萃如嗟如中循环，所以金吾不禁被理解为掌管京城戒备保卫的官正月十五日开放宵禁，禁的时候是转换成为山火贲，因为山火贲具有舍车而徙的心法，打破了黄眉老佛的车循环，弥勒必须先交付行者禁暴正乱的禁令，先禁止将山泽损的力量运用到天水讼-山泽损的车循环中，才进入到瓜田，如果不先下达禁令，丹成的力量自然就会在车循环中循环不已，难免不造成亚健康，第六层次与第七层次谈的是如何厚生，打造金刚不坏身，取经之后，九九归真，再回到第四层次和第五层次，才谈九九归一，九九归真的重要性不亚于九九归一。

黄眉老佛着了禁，不思退步，只顾使棒来赶，行者虚幌一下，败阵就走，那妖精直赶到西山坡下，进入瓜田，成为吃瓜群众，吃是火水未济，瓜指的是“小狐汔济，濡其尾”，关键在濡其尾，尾是遁尾，就往天山遁作准备，积累厉，用的是“晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝”的力量，弥勒变作一个种瓜叟把行者变的那瓜递与妖王，行者变的那瓜是睽孤令，没有睽孤令就没有九九归一，睽孤是暌别臣子，从此称孤，准备再来时就进入到天雷无妄，妖王更不察情，张口便啃，那行者一毂辘钻入咽喉之下，这个时候就进入到了火泽睽，等不得好歹，就在里面摆布，那妖精疼得傞牙倈嘴，跪地求饶，于是在山火贲的向上推送之下随着弥勒回天，弥勒以杞包瓜将瓜带入天位的艮中，弥勒不是吃瓜群众，而是瓜田主人，目隐匿在瓜中，所以事实上带回去的是目，其间山火贲转换成为天火同人，并且完成了天山遁，无挂无牵逃难去，消灾消障脱身行是天山遁。

开悟不仅是能够任运，明只是力量上的明，明只是见道，还在第五层次，还有得走，不过，真武大帝和弥勒出现的时候就说明了已经突破了丹成后最大的障碍，弥勒下世不是虚言，弥勒这个时候就已经出来了，弥勒一出来就禁不住要明了，未来的路途中还要明白过去的开悟者所建立的意识世界，转换成为自己的意识成就，明白每一种力量，能够自我解缚，不被困于任何一种力量中，当意识局限在在特定的门派中，就还在门中，无法超乎其上，射阳居士在道门和佛门中左右逢源，诸佛菩萨和诸天神仙都来助道，他的心已经到达了诸佛与诸佛的高度，所以可以轻易地走过九九八十一难，完成自己的取经过程，再完成西游记，指引后人如何走出每一种力量的陷阱，影响所及千秋万世。

射阳居士开宗明义地强调：“要时时明见，醍醐斟酌。贯彻三关填黑海，管教善者乘鸾鹤。那其间愍故更慈悲，登极乐。”时时明见是天雷无妄中的境界，明者自明，见者回见，醍醐都是有孚于饮酒的结果，醍是有孚失是，失是不是过失，而是日、一和止都用作濡其首，醐中的月是丹，被用作震用伐鬼方，古则在水雷屯中利居贞，斟酌在损益，藉着山泽损的损其疾，使遄有喜来完成损益，乃有车循环，车循环必须贯彻三关，三关是孚乃利用禴中的三关，火凤鼎-火泽睽-火雷筮盍都要做到，才能藉着天雷无妄来保持平衡，填黑海的黑海指的是艮为山，填是真土，真人之土，必须在艮为山转入九九归真，进入到火山旅-火泽睽-火雷筮盍的真三关，而转折点在艮为山，善者是羊在天位的艮中，没有加入到天位的大的反行，所以九九归真时才是善者，鸾鸟指的是雷山小过，这是非常关键的一步，鸾鸟是东王公和西王母的信使，意味着必须到艮为山中成为善者，那其间愍故更慈悲，愍不同于悯，悯是山天大畜时的悲天悯人，愍中有民，还有持卜敲打，这是风雷益中王对民的哀矜，力量具足的时候难有慈悲，九九归真之后愍才能升华为慈悲，慈悲是真人的特徵，必须先是真人，才有慈悯的天泽履-天雷无妄中的真开悟。

在五十二难时已经打死了据于蒺藜和臀困于株木中所有的负面力量，脱出荆棘针刺，再无萝蓏攀缠，意味着开悟之后再也没有蒺藜了，取经以来的意识障碍一扫而空，大清明是意识的蜜月期，必须进入到大清明之后才知道什么是大清明，转眼到了冬残，正是那三春之日，三春之日的春是立日和用缶并行之时，三是关键，春字中的屯是十朋之龟在凵，艸的存在意味着已经进入到了山中行，已经处于山泽损中，正行之间，忽见一座高山，远望着与天相接，天与山同时映入眼帘，意味着进入到了天水讼-山泽损的车循环中，而这个时候已经从静态的据于蒺藜和臀困于株木进入到了动态的困于金车中，两者都是虚耗力量的陷阱，而且是鸦雀飞不过，神仙也道难的关节，不知不觉就陷在其中，元修大觉禅的开悟需要正确的力量，要先看得见，才能拿下所有负面的元素。

小雷音遇难的小雷音指的是小雷音寺，小雷音寺位于人位的坎中，山门上乃四个字，唐僧却只念出三个来，因为三在当家，而不是小在摆渡，就出现了自动性与主动性的差别，在动悔中就有了价值判断，以至于禅光瑞蔼之中，又有些凶气，小雷音寺的雷说明了已经具足了雷的力量，由是具有方的性质，而小雷音寺的音涉及到飞鸟所遗之音，可以造成飞鸟以凶，如果开悟时没有避开这一些力量中的陷阱，就难免出现反复的以和凶，所以这个时“不宜上，宜下”，才有大吉，射阳居士之所以强调贯彻三关，目的是不把力量浪费在车循环中，不仅减少了以和凶，而且不至于在车循环中遇难，西游记在每一难的标题和每一回的开宗明义的内容一定要反复琢磨，每一个力量中都藏着陷阱，尤其是困于金车。

五十三谈的是第五层次的三，唐僧开示深山四操时指出：“我本元修大觉禅，有缘有志方记悟”， 元是遇元夫，也就是火泽睽，修是火凤鼎，涵盖整个孚乃利用禴，禅是天雷无妄的境界，而三则是元修大觉禅的关键，三是天水讼中的其邑人三百户中的三，三出现的时候就已经在朋中，在朋中用的是火地晋，火地晋造成了昼日三接，昼是师出以律所产生的地雷复，建立了天位的乾，日是日昃之离，就进入到了不鼓缶而歌，则大耋之嗟，也就是在火凤鼎-火泽睽之后，还会进入到萃如嗟如的车循环中，在天水讼-山泽损之间循环往复，而在棘林吟咏五十二难时清除了的困于株木之后，就终止了嗟如的可能性，在此之前已经清除了六耳猕猴与火焰山的力量，意味着只会往天山遁发展，进而进入到天泽履-雷泽归妹的輹循环中，开悟是在佛国净土中开悟，所以天水讼的三中会出现归的力量，也就是雷泽归妹的力量，这个时候造成小雷音寺的禅光瑞蔼之中又有些凶气的现象，因为会往雷水解发展，里面既有维用伐邑所产生的致寇至，也会让从其邑人三百户转入田获三狐的三具有隼的力量，而且所有的三都有壮的效果，人位的震则在归妹以娣的时候丧失了力量，造成了跛能履，天水讼的不永所事也同样是用拯马壮所造成的结果，以至于易经只在初六中留下无咎的评价，所以开宗明义就强调开悟时必须贯彻三关，避免陷入困于金车的泥沼，所以拿下嗟若的元素至关重要，而关键中的关键是要完成眇能视，也就是完成天山遁，才能一举超越车循环，进入到畴中，畴是以完整的田来循环，所以才能够化解车循环，带来脱胎换骨的福祉，天水讼、雷泽归妹、雷水解、泽水困必须一起理解，获得一个整体性的概念，才能全面地明白三的轮转特性。

“有佛有经，无方无宝”，小雷音遭难五十三难中有21个方，诸天神遭困五十三难中有18个方，说明了有宝，宝指的是小雷音寺中如来大殿的殿门外的宝台，宝台之下摆列着五百罗汉、三千揭谛、四金刚、八菩萨、比丘尼、优婆塞、无数的圣僧、道者，真个也香花艳丽，瑞气缤纷，这是宝台外的景象，宝台中却是火凤鼎的方，所以元修大觉禅的过程并不太平，元与修都是在力量崛起中进行，取经证果需要知道如何化解力量中的负面效果，看清楚力量的性质，不是在力量中随波逐流，小雷音寺门前行者劝三藏道：“不可进去，此处少吉多凶，若有祸患，你莫怪我。”可是三藏没有火眼金睛，见佛就拜，以至于展开了四众皆遭大厄难的历程，三藏自身的积极性，急于利用享祀，获致取经的成果，就会让佛宝变成了佛台，造成了车循环。

一行人尽被金铙拿下，金铙是车循环中的火凤鼎，不是睡眠中的火凤鼎，金的力量被用作萃如嗟如的车循环，不同于据于蒺藜的效果，大能如行者合在黑洞洞的金铙里，也燥得满身流汗，不能得出，开悟中其实不会流汗，不太可能燥到那种程度，可能对行者的影响更严重一些，行者不得而出可以造成很大的后果，要不就会在瘾癖痴迷狂中，要不就在昏沉掉举中，八大随烦恼中的昏沉和掉举都是金铙所引发的效果，掉举的时候浮躁不安，主要发生在下午，这个时候最适宜出门逛百货公司或超市，或是健身，就会进入到风雷益中，行者合在金铙里无法脱身，最后为亢金龙所救，亢金龙是在“晋其角”的时候以玄的身份入主人位的艮中的几，正当于旅于处，处是水风井-火凤鼎中，这个时候已经进入到了艮方雨亏悔中，行者靠着亢金龙的角才得钻开金铙，火泽睽可以破火凤鼎，行者钻出后，现了原身，掣出铁棒，照铙钹当的一声打去，就如崩倒铜山，咋开金铙，可惜把个佛门之器，打做个千百块散碎之金，这个时候既是山泽损中的千，天水讼的百，虽然打破了佛门宝器，可是打破了金铙就不至于再次被夹住，在西游记中被打死就意味着不会在出现，只有金铙是例外，弥勒在收服了黄眉老佛之后，将碎金收攒一处，吹口仙气，念声咒语，即时返本还原，复得金铙一副，别了行者，驾祥云径转极乐世界，意味着金还会再现，无金不养佛，没有火泽睽的金，就没有天雷无妄的龙华会，所以不会就此消失。

取宝救僧从孙大圣与八戒腾云驾雾提着黑鱼怪和鲶鱼精飘然而去的一刻展开，结束了薰心，初战九头驸马，九头驸马就是祭字中的那一只特别的手，八戒被俘，缚在那西廊下哼是二陷在倾倒的凵中时节，成为一个倾斜的月，意味着已经完成了剥，进入到了山水蒙，而这个时候小已经进入到了人位的坎中，将耳中的二取出之后才算是完成祭，这个时候就成为祀，所以这一段描述的是利用祭祀，利用祭祀不是目的，赛才是重点，赛是人位的离将宝盖、四个工和贝都任运到天位，得胜了，才算是比赛胜利，开悟之后意识活跃到了极点，第六十三回中出现频率最高的是一，一不断地上上下下地游走，最终的目的是得胜。

宝在这里指的是舍利子佛宝，舍利子佛宝是三的最高境界，普天神难伏四十难时的三是金刚琢，金刚琢是太上老君过函关化胡之器，自幼炼成之宝，任何兵器水火俱莫能近他，当金刚琢与芭蕉扇儿联手时就连太上老君都不能奈他何，到了赛城扫塔五十难时已经成为舍利子佛宝，可以成就任何理想，在火凤鼎中运用可以形成七月初一，在地六十二回中已经解释了七月初一的意义了，在山泽损中运用可以藉着山泽损-天水讼的轮循环中完成师左次与有孚惠心，成就僧自恣日，在天雷无妄-风雷益中运用时可以令众生舍恶向善，转迷成悟，返妄归真，离苦得乐，成就佛欢喜日，这个阶段对舍利子佛宝的运用可以产生截然不同的结果，开悟是在佛欢喜日的境界中，凭借的也是舍利子佛宝，而真正的宝是殳，殳是士的一只手持着带有坎中子的丨，丨是引中的丨，推送到了天位的艮的引兑的高度时可以延引五，成为中行之力，山水蒙时一与二都陷在凵中，必须靠着士的一只手将两者取出，这一只手具有另外一种主动性，这是在坎中所培养出来的习惯性，在坎中运作的时候可以控制丨，如同有了另外一个上层的力量介入，仿佛是他化自在天的天人在主导，这个时候丨成为士的指挥棒，也就是悟空的金箍棒，易经中的我只出现在火凤鼎，火凤鼎发展到了山水蒙时我就消失了，这个我是用行师的我，不是自我意识的我，而是足以影响大局的士，所以士可以成为战斗胜佛，而三只是强化了丨的坎中子。

救是士的一只手持丨敲打求，童蒙的力量才会被释放出来，实际上救的是童蒙，取宝救僧中的僧指的是金光寺的僧众，金光寺位于水风井的人位的坎中，僧是山泽损中的五百“和合众”，也就是天位的大的五和人位的大的百所和合的总体力量，可谓力量之极，山水蒙时都在凵中，三必须先出来，所以悟空与二郎神会师打败九头驸马之后并未追赶，而是变做九头驸马的模样，寻那万圣宫主，诈他宝贝来，有了三才能进入到火水未济，九头虫滴血则是得敌的中行之后将火地晋的自我加持发展到了失得勿恤的程度，才有火泽睽和接踵而来的山泽损，五百“和合众”才获救，但是山泽损具有车循环的功能，不是开悟所需要的力量，山泽损是盂兰会所在，龙华会必须在天雷无妄中，这个时候士必须将和合众的力量纯化到胜的程度，所以救僧不是究竟，必须送佛送到西天，将佛的力量任运到天位，才有明，震为雷合体于人位的震是完全光明的力量，悟空认为金乃流动之物，光乃熌灼之气，最重要的是会受到怪的侵扰，怪是人位的巽中的怪，第六十三回中是龙的时间，出现了54次，金光灿烂，可是龙的力量非怪即贝，在降服了怪之后才有贝，所以将此寺改作伏龙寺，那国王即命换了字号，悬上新匾，乃是“敕建护国伏龙寺”，国是风雷益的国，伏龙的含义包括伏戎于莽和任运，这个时候才是“邪怪剪除万境静，宝塔回光大地明”的境界。

五十一谈的是第五层次的一，五十一谈的是第五层次的一，一是第六十三回的主角，出现了79次之多，五十虽然是开悟时节，一的活跃度发展到了巅峰状态，在每一个事情上面积极地介入，而且是保持在震为雷合体于人位的震的力量中，所以身心焕然一新，可是毕竟是在用缶中，这是因为处于力量挂帅的时期，在反复自我加持的过程中自然也会经历车循环，藉以保持力量，所以意识并不在最佳状态，要到第六层次时才能发展到最高境界，用缶的目的是用享祭祀，所以长老穿了锦襕袈裟，戴了毗卢帽，整束威仪，拽步前进，锦襕袈裟只有在人位的兑中的正式场合穿着，代表着取经人的威仪，唐僧盛装到了东华门，对阁门大使作礼道：“烦大人转奏，贫僧是东土大唐差去西天取经者，意欲面君，倒换关文。”到了白玉阶，长老就在阶前舞蹈山呼的行拜，那国王闻言大喜。传旨教宣唐朝圣僧上金銮殿，安绣墩赐坐。长老独自上殿，先将关文捧上，然后谢恩敢坐，都是在外交礼仪中，非常地拘谨，在麒麟殿的筵席中国王把盏，三藏不敢饮酒，其他三个则各受了安席酒，再到建章宫，又吃了一席，八戒大为受用，成为震为雷合体于人位的震中的力量之源，所以唐僧在这个时候的主要任务是出席筵席，当悟空与八戒在打杀之际，那国王与唐僧正在殿上讲论，唐僧一直以长老的身份在官方场合出现，五十的用缶时节是悟空的高光时节，在用九叶灵芝草把十三层塔层层扫过，安在瓶内，温养舍利子怎么重大的事情都是悟空在操作，就连金光寺改名之议也是悟空提出，未经唐僧同意，自行做主，所以用缶时意识是停留在官样文章的层次，不是做主的意识。

悟空之所以将金箍棒变作一把戒刀，将一个黑鱼怪割了耳朵，鲇鱼精割了下唇，撇在水里，喝道：“快早去对那万圣龙王报知。”黑鱼怪和鲇鱼精都是河中物，所以可以居于人位的巽中，从人位的坎中控制着人位的艮，不可能随意地进入到人位的兑中，所以必须先割耳和割唇，才能下海，耳是天位的大在倾倒的凵中，黑鱼怪割了耳朵之后天位的大才能回归天位，成为天位的离的自我加持的力量基础，割唇时是把可以振衰起敝的辰一起割除了，才能振起天位的离的自我加持，黑鱼怪和鲇鱼精才能下海。

当悟空和八戒与九头虫战的不可开交的时候，幸遇二郎显圣与梅山六兄弟的车驾，于是也加入了围剿，九是泽天夬中的壮于頄的力量，势不可挡，所以需要二郎神和梅山六兄弟的加入，才赶走了九头虫，二郎显圣所代表的力量是泽水困，二郎显圣是天位的震中的两个半日，反行的时候就成为横目中的睛，所以二郎神有三只眼，梅山指的是人位的坎中的三，二郎显圣中有显比的力量，具有与悟空相同的力量，却比悟空多了一个天位的震，泽水困具有战神的性质，所以可以降悟空，泽水困兼具梅山六兄弟的成分，梅山六兄弟乃是康、张、姚、李、郭、直，康指的是康侯用锡马繁庶，张指的是先张之弧所建立的火凤鼎，姚指的是离为火的姚黄魏紫，也就是黄离，李指的是风水涣，郭指的是地雷复的敦复，直指的是直方大的直，直指的是人位的离的向上推送的力量，师直为壮，用行师的师和士都在人位的离的用拯马壮的功能中获得了自我加持的力量，泽水困中的三扮演着梅山六兄弟的六个角色，梅山六兄弟称呼二郎神为大哥，悟空为二哥，都是一家兄弟，泽水困具足各种的力量，所以可以形成循环反复地困于金车，在这样诡谲多变的力量中，很难脱离困境，悟空与八戒一战时不敌九头驸马，只有修成者才能拨乱反正，有效地整理和运用了战神之力，现实地说明白开悟并不一定是为了开悟，而是理解开悟者中断车循环进入明中的方法。

在取宝救僧的过程中，悟空不但打死了万圣龙王，而八戒也打死了龙子龙孙和万圣公主，二郎神的哮天犬也咬伤了万圣龙王的女婿九头虫，一时夫死子绝，婿丧女亡，夫死就没有了日，只有月，天位的震反行入口时就有风月，而没有萃如嗟如，要有日昃之离才有萃如嗟如，子绝是无子无孙，无子无孙就没有了子和系，就没有泽水困，才能够进入到风雷益，婿丧就没有了获匪其丑，女亡就没有了人位的离，就不会有用拯马壮，最后只剩下老龙婆，老龙婆是火水未济，从此负责看塔，意味着三变成了老龙婆的状态，悟空之所以要淡释火泽睽的力量，才能让力量停留在水天需，最直接的成效是化解了金车，降低了天水讼-山泽损的轮循环的力量基础和循环机制，才有二簋可用享。