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取经人一行离开了火焰山后，在山水蒙的力量在前行，散诞逍遥，向西而去，不一日行过了八百之程，这个时候正值秋末冬初时序，晋如愁如的力量已经到了尽头，进入到了晋如摧如，开始了火泽睽，来到了祭赛国，祭赛国居于人位的兑中，祭的存在说明了正处于孚乃利用禴中，龙蟠形势虎踞金城则说明了赛城是一国帝王之所，一国帝王之所指的是风雷益，未央宫外长春树，应许朝阳彩凤鸣，未央宫指的是人位的艮，长春树则是人位的兑，朝阳和彩凤是两种不同的时空，彩凤是火凤鼎-火山旅，朝阳则是火泽睽-山泽损，所以赛城虽然是一国帝王之所，却还在萃如嗟如的循环中，保持着有孚不终的心法，还没有无牌匾旌号，尚不知名色，所以还没有完全进入到一国帝王之所的风雷益中，赛城中六街三市，货殖通财，又见衣冠隆盛，人物豪华，描述的是火泽睽中的兴盛景象，却见到十几个披枷戴锁蓝缕不堪的和尚在沿门乞化，火泽睽在还没有转入山泽损的佛界之前是一个无道无佛的地界，力量具足，却还没有完成持斋肃穆。

扫塔的扫指的是归而逋，甫是天位的震的夯具与天位的兑的舟，已经进入到了人位的坎中，扫塔的目的是从天水讼-火水未济进入到火泽睽-山泽损，建立了山泽损-天水讼的反归和入主机制，“敕建护国金光寺”是风天小畜-水天需发展到了山水蒙的见金夫，也就是已经完成了火凤鼎，奠定了护国的基石，这一些时空资讯都是为了帮助读者确定时空定位，才能知道到底在谈什么，时空定位不精确就会想歪了。

金光寺居于山水蒙中的人位的坎，金光寺的黄金宝塔有十三层，也就是有了十朋之龟和三，唐僧扫了十层，因为与十朋之龟同在，都在口中，剩下的三层由悟空来扫，因为悟空与子克家的子同在。

金光寺有一个黄金宝塔，塔是离为火的双向加持，在天水讼的时候是“凌云千尺塔，养性几株松”，完成了晋如摧如之后就成为“五色琉璃塔，千金舍利峰”，塔就成为人位的离的塔，黄金宝塔是黄离和见金夫的力量所积累而成的宝塔，黄金宝塔上有一个宝贝是舍利子佛宝，力量中的舍利子是三，真的舍利子都在宝塔地宫中珍藏，不会放在塔顶，舍是亼牛凵，指的是其牛掣，天位的震在晋如愁如的自我加持之下进入到了凵中，利指的是其人天且劓的劓，自留在天位的艮中，田则带着禾和刀反行入艮，舍利造成了亏，最后形成了子克家的子，黄金宝塔是山水蒙的见金夫时所打造的火泽睽，血雨污了黄金宝塔，血雨指的是火地晋的失得勿恤的自我加持，天位的田来到了人位的兑中，血雨之后人位的兑就力量具足，污不是染污，指的是完成了三人行则损一人，污损了，血雨之后就进入到了山泽损，塔的时候是火泽睽，塔污了，就到了山泽损，扫塔就进入到天水讼，在天水讼与山泽损之间如同车轮般运转，所以火水未济的曳其轮的轮是才是黄金宝塔的宝贝。

五十谈的是第五层次的内容，五成为舟车，在天水讼-山泽损之间上上下下，火泽睽-山泽损奠定了萃如嗟如的轮循环的力量基础，而十朋之龟所在的人位的坎成为轮转的轴点，士成为操控轮循环的秘密黑手，士在人位的坎中时成为用行师者，在五十中悟空打着黄伞，八抬八绰，所以八戒谓之得了本身，打着黄伞是在黄离中，意味着离为火的双向加持的火伞高张，八抬八绰是八在以人位的离来高抬，同时藉着系和甲在约纳，得了本身指的是以猴王的刁蛮来行事，进而也会让白发展到牛魔王的层次，行者坐轿指的是掌控着车和乔，车是五的舟车循环，乔则指的是在“损其疾，使遄有喜”的时候进入到泽地萃中，转入到了水风井-火凤鼎，所以赛城扫塔五十难中是与碧波潭乱石山的老龙王一家子争战，悟空和八戒联手战九头虫都未能取胜，进入到了困于金车的困境。

悟空扫塔扫到了第十三层时见到塔心里坐着两个妖精，面前放一盘下饭，一只碗，一把壶，在那里猜拳吃酒哩，也在有孚于饮酒，意味着处于火水未济的时空，一只碗指的是火凤鼎发展到了山水蒙，碗是饭碗，来反发展到这一步已经完成了获匪其丑，所以有了石臼，一把壶指的是日月都已经到了壶中，到了中流失舟一壶千金的时节，壶已经成为金壶，两个鱼精是乱石山碧波潭万圣龙王差来巡塔的，一个叫做奔波儿灞，一个叫做灞波儿奔。奔波儿灞是鲇鱼怪，灞波儿奔是黑鱼精。这一个自我介绍重复了三次，说明了意义非常，奔是风水涣的涣奔其机，波指的是皮的心法，无平不陂，儿是臼人，指的是天水讼的食旧德，灞是雨革月的心法，藉着山火贲将巩用黄牛之革推送到天位的艮中，成为或锡之鞶带中的鞶带，月是反行的震，也反归到天位成为白贲，奔波儿灞是向上推送的力量，从山泽损发展到天水讼，奔波儿灞是鲶鱼怪，鲶鱼怪是今心之鱼，也就是发展到了火水未济时的鱼，灞波儿奔刚好是相反的力量，从天水讼发展到山泽损，中间经过火凤鼎，所以有黑，黑指的是薰心，这样的循环往复以曳其轮的轮为中心，所以称为轮循环，人天车轮般地循环反复。

奔波儿灞与灞波儿奔二怪在朝上供道：“三载之外，七月初一，有个万圣龙王”，为什么说是“三载之外，七月初一，有个万圣龙王”？火水未济已经有了车和轮，三载之外的三指的是人位的坎，载指的是人位的艮中，七月初一是开鬼门关的日子，阎王爷在这天下打开鬼门关，让孤魂野鬼来到人世间到处东游西逛，人位的艮是鬼门关，载鬼一车指的就是轮循环中的人位的艮，而鬼门关之外是人位的兑，火泽睽是万圣龙王的地界。

这里用的是收缚，而不是收服，缚中有一个寸，寸是拿住系和甫，就会造成幕，日和巾挟持了人位的大，成为入幕之宾，累积成为山泽损，这就是寸步千里，寸是双廿合一拿住系和甫，这个时候是悟空在操持一切，收缚是在萃如嗟如中收缚，收缚是用行师，井收勿幕才能运用可用汲的心法，才有王明并受其福，也就是进入到了天雷无妄。

悟空与八戒在积雷山摩云洞前败给了牛魔王，在雷山小过中，牛魔王拥有雷神之锤，具足力量，悟空与八戒联手都不是对手，双方苦斗半日一夜，牛魔王都不见劳困，又得玉面公主的小妖们的助力，更是莽壮，悟空为了龙华会，八戒为了盂兰会，打起精神再战，这个时候八戒已经在风泽中孚中获得了用拯马壮的力量，所以可以发起呆性，仗着行者神通，举钯乱筑，让牛王遮架不住，败阵回头，羽手进入到了风水涣，开始了涣奔其机，展开各种的变化，这个时候是悟空与牛魔王的神通变化的比拼，双方都有七十二变，不相上下，他两个大展神通，在半山中赌斗，惊得那过往虚空一切神众与金头揭谛、六甲六丁、一十八位护教伽蓝都来围困魔王。牛王不敌，就地一滚，复本象，便投芭蕉洞去，这个时候就进入到了艮为山。

八戒抖擞威风，举钯照门一筑，忽辣的一声，将那石崖连门筑倒了一边，那牛魔出门来，早有大圣轮棒当头，即驾狂风，跳离洞府，又都在那翠云山上相持，就进入到了火凤鼎的追加部分，进入到了方雨亏悔的方中，

牛王往北败走的时候正遇四大金刚奉佛旨从山泽损中来助，以山火贲的力量追亡逐北，正在仓惶之际，又闻得行者帅众赶来，他就驾云头，望上便走，却好有托塔李天王并哪吒太子，领鱼肚药叉、巨灵神将，幔住空中，这个时候就进入到了方雨亏悔的雨中，天位的离的自我加持之下天位的力量都大举南下，天神天将也都来助，牛王急了，依前摇身一变，还变做一只大白牛，山火贲的力量一下子就发展到白贲，牛魔王在白贲中被哪吒三太子收缚，完成了牵复，西游记的收缚魔王四十九难其实是另外一个版本的牧牛图，“牵复”两个字看起来很简单，实际上涉及到孚乃利用禴的最高层次，焚如是孚乃利用禴最神秘的地方，只有大神才能明白的内容。

孙行者却会聚了四大金刚、六丁六甲、护教伽蓝、托塔天王、巨灵神将并八戒、土地、阴兵，簇拥着白牛，回至芭蕉洞口，向罗刹女索取了芭蕉扇，孙大圣执着扇子，行近山边，尽气力挥了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂除光，消陨了火山旅的火焰，又搧一扇，只闻得习习潇潇，清风微动，于是就完成了山地剥，第三扇，满天云漠漠，细雨落霏霏，于是就进入到了山水蒙，到了这一步十分功行就圆满了，十分功行指的是火凤鼎，接下来就是“牵牛归佛休颠劣，水火相联性自平”，水火相联已经在山泽损中了。

芭蕉扇是师，牛魔王是白，两者是同一个东西，只是在不同的时空发挥了不同的力量，火焰山是薰心之极，收缚牛魔王才能获得芭蕉扇，就完成用行师，收缚魔王的过程就是用行师的次第，用行师的次第是“鼎耳革，其行塞；雉膏不食，方雨亏。悔，终吉。”非常繁複难懂，形象化之后才能看清楚用行师的整个过程，西游记的形象化远较希腊神话的拟人化更为精确易懂，几次用行师，龙华会的资本就会耗尽，所以必须掌握厚生之道，龙华会才有精实的实力。

四十九谈的是第四层次的九，第四层次的九是牛魔王所形成的九，“牛王本是心猿变，今番正好会源流”，心猿是悟空最蛮化的一面，再贬心猿四十五难时恢复到了水帘洞时期的大圣状态，导致了牛魔王的出现，造成了九在这个时期的天罗地网化，火焰山的威力达到了八百里，与此同时也蕴育了雷山小过的雷奔云谲，积累的效果可以发展到密云不雨的程度，艮为山中积蕴了天山遁的可能性，所以变得非常诡谲，在玉面公主的世界中是有遁无九，在罗刹女的世界则有九无遁，厚生与利用的力量相辅相成，足以发展到最高层次的真元合，所以也是大道成的另外一个契机，最适合发展外向型的龙华会，但是，稍一不慎就足以发展成为大威至，就可能成为小国寡民，所以行者最后执扇子，使尽筋力，望山头连扇四十九扇，矢意断绝火根，一霎时那山上大雨淙淙，果然是宝贝：有火处下雨，无火处天晴，有离为火的地方就有自我加持，没有火的地方就有生和月的反行，生的力量与风月效果都是厚生的宝贝，无事时打造金刚不坏身，有事时力量具足地赴会，由于罗刹女带着芭蕉扇继续隐姓修行，随时可以转入火凤鼎中，为龙华会铺垫，在这样的利用与厚生相辅相成的管理之下，后来罗刹女也得了正果。

盂兰会是水泽节与山火贲的交会，这里的水泽节是山泽损在“损其疾，使遄有喜”之后的境界，也就是从山泽损转入到泽地萃-水泽节中，为什么要转入到泽地萃-水泽节？目的在于萃如嗟如与不节若则嗟若，两者是同一件事情，兰是具足发展到天山遁的力量基础，为什么两者可以交会在一起？还是为了嗟若，这就是兰艾同焚的道理，将天山遁的力量转入火凤鼎，这就是“用芭蕉，为水意，焰火消除成既济”，所以谓之鬼节，为什么八戒谈的是盂兰会？因为八戒代表着天位的震，反行入口的时候就是“高宗伐鬼方，三年克之”，其结果就是小人勿用，“是，是，是！去，去，去！”是指的是有孚失是，去指的是血去惕出，是和去都是天位的震带着日反行所造成的结果。

盂兰会的主要仪式是放焰口，火焰山是放焰口的另外一种诠释，饿鬼面燃告诉阿难三天之后命当终结，也将会生在饿鬼道中，佛陀于是为他说《焰口经》，嘱咐阿难按此经中所说施食之法去做，便能施饱食于恒河沙数的饿鬼和诸天仙等，不但不会堕落到饿鬼道，而且能够延年益寿，诸鬼神也会常来护持，遇事吉祥，面燃与小人革面是两种不同的路径，小人革面之后就回遁了，面燃则成西，饿鬼道不是因为生前居心悭吝，贪婪并且不知足，而是因为火焰山是通往天雷无妄的必经之地，无法绕道，火焰山的必然结果是臼的出现，臼是震行无眚的必要条件，人位的鱼和天位的禾都在凵中，凵就成为臼，唐·段成式《酉阳杂俎·梦》：“贾客张瞻将归，梦炊于臼，问王生。生言：‘君归，不见妻矣。臼中炊，固无釜也。’贾客至家，妻果卒已数月。”无釜，谐音“无妇”，这是炊臼之戚的典故，所谓的梦炊于臼是火凤鼎发展到了臼的高度时，就到了无妇时节，无妇指的是已经到了唯用震为雷的时间了，所以能够延年益寿，诸鬼神也会常来护持，遇事吉祥，放焰口的时候就开始了方雨亏悔，芭蕉扇搧了七七四十九下之后就再也没有火焰山了，盂兰会又称佛欢喜日，因为到了可以示与一切众生的时节。

龙华宴是弥勒佛在龙华树下开的法会，龙华因树上花枝如龙头而得名，龙指的是完整的天位，龙华树下的法会在人位的震中，人位的震是佛讲经说法之地，所以龙华宴在天雷无妄中，行满超升极乐天是有条件的，为了达到这个目的，牛魔王也必须牺牲，“牺牲独展凶强性”中的牺牲指的就是牛魔王，这个时候牛魔王成为童牛之牿，也就是告公用圭的牛，为了能够承受牺牲，乃有之前与之后的厚生。

路阻火焰山就是遇毒，天火和地火相互激荡，吞噬了人位的艮，从此就“休教差别走西东”，这个时候就进入到了主题了，紧锁牢靴的真义是牢关紧锁，牢关不是牢底坐穿，而是坚守住人位的震，在人位的震上胜，几乎所有的贝都是用拯马壮之力，成为车循环的资粮，只有火雷筮盍是固守人位的震的力量，技巧地七七四十九下的履校灭趾来清除人位的坎中的障碍，只有火雷筮盍才能够开启天雷无妄，才能“任教出入乘龙”，明任运者胜，才能出入成龙，所以跨越三难说筮盍，在取经完成之后之所以要重新进入到四十八的原因在此，“有日功完行满，圆明法性高隆”时就要面对火焰山，火焰山是进入龙华会的关键。

火焰山的由来是大圣五百年前大闹天宫时，被显圣擒了，压赴老君，将大圣安于八卦炉内，煅炼之后开鼎，被大圣蹬倒丹炉，落了几个砖来，内有余火，到此处化为火焰山，八卦炉是火凤鼎，砖是水风井的井壁上的砖，也就是井甃，大圣是在水风井-火凤鼎的八卦炉中，大圣蹬倒丹炉落了几个砖是天位的震，火凤鼎就变成了水风井，天位的成员都已经入于坎窞了，造成了穴、刀和臼，天位的成员的反行需要力量，所以出现了火中行，离为火是力量崛起，崛起之后进入到火凤鼎的鼎炉中，天位的成员全部入于坎窞了之后就进入到了水中行，这个模式一直在简简单单地进行着，甚至感觉不到它们的存在，之所以一下子成为偌大的障碍，除了与丹成有关之外，也是因为悟空打死六耳猕猴发生在天位的艮中，当时悟空处于孙大圣的状态，孙大圣代表着一种原始而蛮化的状态，取代了中规中矩一心取经的六耳猕猴之后，所发动的王用出征的力道就非比寻常，因而造成了一座横于前途的火焰山，第五层次乃开悟境界，此刻已经进入到了加行阶段，至此就可以明白为什么必须打死六耳猕猴，六耳猕猴太过于中规中矩，根本无法造就“开悟契机。

卖糕的老者告知悟空：“若知糕粉米，敬求铁扇仙。”，糕是第一次的离为火的双向加持，糕同餻，目的在食，也就是在天位的离大作是加持之下入主人位的艮，粉是第二次的离为火的双向加持，也就是朋，目的是分，米是方雨亏悔中的悔，目的在建立人位的兑，糕粉米是孚乃利用禴中的三次力量崛起，卖糕的老者继续说道：“铁扇仙有柄芭蕉扇，求得来，一扇息火，二扇生风，三扇下雨，我们就布种，及时收割，故得五谷养生。不然，诚寸草不能生也。”从芭蕉扇的形状上可以知道芭蕉扇指的是两个半日上下相连所结合半日所形成的师，师是斤和白的前身，翩翩的师刚反行入口的时候可以灭火，离为火就变成了风天小畜，在地天泰中拔茅茹之后人位的离就变成了巽，进入到孚乃利用禴的心法时就成为巽为风，进入到追加部分时的反行就成为方雨亏悔中的雨，就开始了艮为山-山地剥中，这个时候就从火凤鼎发展到了火山旅中。

四十七谈的是第四层次的七，火焰山是入于坎窞的结果，而入于坎窞是习坎的内容，然而六耳猕猴已经在难辨猕猴四十六难中被悟空一棒打死了，习坎已经不是习坎了，而是一种有意识的操作，表面上四十七难、四十八难和四十九难的主题谈的是火焰山，然而沙僧一句天时不正把时拉进了舞台，三难中共出现了53个时，说明了时才是主题，从天时不正发展到了迟归有时，这个时候就时已至矣，时是一个时代的开始，时只出现在雷泽归妹的迟归之后，归妹愆期时就进入到了孚乃利用禴，丹成之后的孚乃利用禴是大力王与罗刹女主政的时空，如同火焰山一般炙热，迟归有时时大白牛就被牵复到了天位，归而逋了之后，完成了天山遁，才进入到了正时，火泽睽重新建立人位的力量之后，再藉着火雷筮盍完成了任运，就进入到了履道坦坦的时节，就是龙华会了，时乘六龙以御天，此其时也，三调芭蕉扇都发生在火凤鼎中，目的在扇，扇是藉着其羽可用为仪的心法来拿下户，五十九回中90个扇，扇来扇去，不能不知道基本的定义与用意，为此特别死了六耳猕猴，改自动性为主动性，缺乏这一步就无法进入到开悟因缘中，可是将会因为这件事情改变了其羽可用为仪的威力、频率和路径，乃至车循环的烈化，所以必须明白其他的几个避险措施，第五层次至关紧要，一调芭蕉扇是起手式，藉着风山渐入门问讳，经过了风泽中孚的折腾，可是调到的不是真芭蕉扇，“若还要借真蕉扇，须是寻求大力王。”天位的大必须出马，必须再进入到艮为山中。

 “若知糕粉米，敬求铁扇仙。”糕粉米中的米指的是迷复，迷复是离为火的双向加持的开端，糕是羊羔美酒，指的是其羽可用为仪，粉是粉白黛绿，指的是水天需中八刀来分，铁扇仙即是铁扇公主，又名罗刹女，铁甲、铁马、铁口都是水风井的内容，扇则是天水讼的其邑人三百户，罗刹是可畏的恶鬼，男的丑陋，罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，指的是风山渐，女的甚美，因为在其羽可用为仪中，男的黑身、绿眼、朱发，指的是在艮为山-山地剥-山水蒙中，公主时则在天水讼中。

路阻火焰山四十七难、求取芭蕉扇四十八难和收缚魔王四十九难谈的都是火焰山，打死六耳猕猴不是已经没有了习坎了吗？可是入于坎窞的力量仍然受到再贬心猿四十五难的余威的影响，悟空的力量因为打死匪寇而发生骤变，才会有路阻火焰山一难，收缚牛魔王之后“孙大圣执着扇子，行近山边，尽气力挥了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂除光；行者喜喜欢欢，又搧一扇，只闻得习习潇潇，清风微动”，我们可以注意到悟空的身份随着火焰山的熄灭而改变了，这个时候就从孙大圣恢复成为行者，悟空之所以蛮化是因为唐僧为化缘而快马加鞭，引发了力量崛起，悟空是最容易受到力量崛起影响而蛮化，火焰山代表着入于坎窞的最高点，随着六耳猕猴被一棒打死与火焰山的断绝火根，悟空才能免于蛮化，并且进入到高能状态，成为超凡入圣的关键。

却说唐长老自赶回行者，教八戒引马，沙僧挑担，连马四口，奔西走不上五十里远近，此刻悟空已经留在观音菩萨身边，对于悟空而言正处于风泽中孚的天位的坎中，而另外一边八戒去南山涧下取水，三藏饥渴难忍，八戒又取水不来，于是沙僧急驾云光，也向南山而去催水，这个时候假行者出现，跪在路旁，双手捧着一个磁杯，话中有话地道：“师父，没有老孙，你连水也不能彀哩。这一杯好凉水，你且吃口水解渴，待我再去化斋。”水代表水风井，言下之意是要唐僧进入到水风井中，开始另外一次的火凤鼎，唐僧坚持不受，遂被假行者打伤，假行者把两个青毡包袱抢走，回到花果山水帘洞，这是水山蹇的来反时节，正是“王臣蹇蹇，匪躬之故”之际，仍然陷在不节若则嗟若的车循环中。

这个时候产生了难辨猕猴的问题，事实上两者都不是猕猴的身份，都具有行者的身份，之所以出现难辨的问题在于二心，二心搅乱大乾坤，二心是丹成之后必然面临的问题，丹成之后既可以九九归真，也可以九九归一，车循环是在九九归一的大目标中，当悟空被贬和唐僧受伤的时候就到了必须改变运行方向的时候了。

什么是辨？易经中只有一个辨，那就是山地剥的剥床以辨，易经藉着床将山地剥的剥床以辨与巽为风的巽在床下关联在一起，所以剥床以辨实际上就是说明巽在床下，辨是将天位的大的反行割成两个部分，先庚三日是月的反行，就进入到了风山渐的风月中，这个月就是雉膏不食中的月，后庚三日则是进入到火凤鼎的方雨亏悔中，这个时候就有了剥，巽为风是天位的艮与天位的坎并行的时空，所以真悟空与假悟空难以分辨，同步性很高，却有品质的不同，假悟空一言不合就将唐僧打伤，它是一种唯我独尊的特性，不能被忤逆，如果不割成两个部分，那么就会始终在一起，并且在其羽可用为仪的心法之下迫使天位的成员进入到水风井-火凤鼎中，就不可能进入到真人境界，真人境界中没有火凤鼎，只发展到艮为山，所以必须割除方雨亏悔的部分。

四十六谈的是第四层次的六，六是其羽可用为仪的两只羽手，丹成让第四层次的六出现了真假的冲突，丹成就进入到了真人的层次，于是天位的艮既是真人之位，也是王者之位，利用和厚生两种路径不同，采用的心法和力量也不同，步入厚生一途时如果只是暂时中止了用六，心中还是念兹在兹地想着其羽可用为仪的目标，就会产生真假猕猴的激烈冲突，甚至将唐僧打伤，自行其是，真人境界是没有二心的境界，一旦有二心就会因为龙战于野其血玄黄而出现剥床以辨的问题，难辨猕猴四十六难中出现了26个辨，就是在阐释剥床以辨，即使进入到厚生之道中也会强启利用之道，在转入雷泽归妹-天泽履时也会带有强烈的戌卫性质，以至于无法达到视履考祥其旋元吉的层次，让车循环变得份外凶险，坎有险就是这样来的，悟空被视为犯十恶造反的泼猴，四十五难和四十六难前后相倚，其中连续出现了13个恶，也是玄的加入使然，沙僧前往花果山去讨行李时，假猴王对沙僧所说的话中已经泄露了假猴王的身份：“我打唐僧，抢行李，不因我不上西方，亦不因我爱居此地。我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”假猴王是六，六从其羽可用为仪的心法而来，具有天位的艮的特性，带着王的唯我独尊，玄就是以六的头为首，再加上两个半日为身，所以假猴王可谓玄乎其玄，天下无人能识，只有如来能够道出假猴王的身份，用六被放在坤为地中，说明来自于本能，与小类似，具有自动性，冥豫成中的冥就带着六，需于郊的郊字中也带着六，交代表人位的离，两者都是来自于坤为地，丹成之后让力量具有双重性，变得非常复杂，导致恶发，地藏菩萨请谛听听个真假时，谛听道：“当面说出，恐妖精恶发，搔扰宝殿，致令阴府不安。”就在说明在火凤鼎中用六时必须避免恶发，否则就会令阴府不安，真人境界除了需要慈悯和温柔之外，尤其需要辨明玄的影响，悟空一棒打死六耳猕猴，目的是在厚生之道中正确地运作，避免恶发，所以真人境界中是不能有玄，玄是火凤鼎中的要素，真人只在艮为山中，没有久炼千灵缩地精，缩地精是地天泰中拔茅茹者，于是进入到孚乃利用禴中，同时保有玄真虽然可以常有常无，却会造成真人境界中的恶发，成为忧郁症与痴呆症之源，正是因为“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜”，所以真人不用六，有人为文戏称六耳猕猴取代了孙悟空，很显然没有认出西游记的宝典性质，而且偏离了射阳居士的原著主旨，原著在诠释易经，虽然力量中的角色都拟妖魔鬼怪化，却不离经典，打死六耳猕猴一事至关重要，不能误解，射阳居士是真真人，九九归真之后再返回第四层次所开示的内容没有第二人能够相提并论。

如来指出了十种周天种类，同时也说明了不入十类之种的混世四猴，混世四猴都是坎，由于坎是离为火的衍生物，平时不存在，在特定的需求之下才会出现，所以不入十类之种，又由于具有趁火打劫的性质，所以如来称之为混世四猴，灵明石猴是离为火中的双坎，具有普遍性和根本性，出现在每一个力量崛起中，灵是人位的巽中的事情，在山风蛊-山水蒙显灵，也就是在火凤鼎中大展神威，火凤鼎是为了达到明的祭祀过程，人位的艮因而成为石臼，所以谓之灵明石猴；赤尻马猴是离为火的四只坎手，在人位的艮中可以形成赤、九和马的效果，赤是大火，也就是焚如，可以造成人位的艮的一无所有，尻指的是从壮于頄发展到获匪其丑的九，马是横目与鸟的合体，人位的离受阻于反行的大，就形成了马，三者都与离为火所造成的遇毒有关，其中都有已日的反行，通臂猿猴是人位的离的两只坎手，两只坎手可以直抵天位的艮中，所以谓之通臂猿猴；六耳猕猴是其羽可用为仪的两只羽手，两只羽手是人位的离的两只坎手的延伸，可以说是延伸的通臂猿猴，六耳猕猴指的是习坎，也就是六，习坎的特性是“若立一处，能知千里外之事”，这一处就是人位的艮，就进入到了孚乃利用禴中，火凤鼎的终点是山水蒙，山水蒙中天位的大倾倒了凵，成为耳，完成了山水蒙就进入到了火水未济，火水未济可以打造火泽睽-山泽损，山泽损是千里，“此猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。与真悟空同象同音者，六耳猕猴也”，说是“执之用黄牛之革，莫之胜说”，话是“咸其辅、颊、舌”，这是风泽中孚发展到泽山咸时将口遁到天位的艮中，由士来监控，说话是在或歌或泣之后在风泽中孚的向上推送之下完成遁，六耳猕猴的本质还是坎，坎不是意识，并无法知，所以是另有所指，这里的知指的是“知临，大君之宜”，知是射雉一矢亡的矢带着口到天位的艮中，于是大君有命，开国承家，小人勿用，这件事情发生在火山旅的鸟焚其巢，就完成了天山遁，这个时候六耳猕猴只是知之，而没有发挥五黄六月的功能，故和此的时候，就善聆音了，聆音是火凤鼎中的有孚改命和水雷屯中的立日，古被敲打到了人位的震中居了，能察理的能是丹成之后的“眇能视，跛能履”，察是在泽水困中的利用祭祀，理是王在视履考祥其旋元吉，这个时候是在畴离祉的畴中，畴是天位的田在天泽履-雷泽归妹中循环，察指的是考，考是父死，就有了子，意味着进入到了泽水困的祭祀中，王就必须在飞鸟离之中进入到其羽可用为仪中，所以有了离，畴离祉的祉则指的是帝乙归妹以祉元吉，最终还是要完成归妹，才有福祉，福祉的必要条件是天位的坎回归天位，知前后是先庚三日后庚三日中的前后中的知，在先庚三日的雉膏不食中有射雉一矢亡，这就是也涉及到六耳猕猴，因为紧接着六耳猕猴就开始行动了，开始了方雨亏悔，万物皆明是完成了火凤鼎的万物和天雷无妄的皆明，六耳猕猴与真悟空同象同音指的是两者的属性与功能相同，所以难以分辨，只是六耳猕猴带着原始本能的冲动，以及唯我独尊的精神。

孙大圣在听完如来的说法和鉴明之后，忍不住，轮起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种，从三我的角度来看，假悟空代表本我，带着与生俱来的本能冲动，唐僧代表超我，超我是道德化的自我，人的自我意识是现实中的自我，九九归真的时候是进入到天位的艮中，处于一个观其生的时节，不问世事，再出来时就是九九归一时，这个时候就是以佛的身份出现，如果是以王的唯我独尊出现，精神就会过于强大，九九归真的目的在于九九归一时以最佳的面容示与一切众生，不能有自动出现的五路猖神，所以六耳猕猴必须退出舞台，缺点是人生再也没有本能性的冲动，而且真人境界中锐气尽失，也是损失。

伊索寓言中的《母山羊与葡萄藤》的寓言谈的也是同一件事情，母山羊之所以在葡萄藤刚刚长出嫩绿的新芽，就非常粗暴地去吃它的嫩叶，就是为了避免在天风姤中产生祭祀，六没有了就羊就不会被其羽可用为仪的力量带到人位的艮中，就不至于受伤，真人境界之所以成为最容易获致意识上的成就的时节是因为一没有反行，意识就不会受伤，前提是完成了六耳猕猴的清除，道德经中谈到的大威至和修行人都知道的大闭锁的根源其实都是来自于六耳猕猴，六耳猕猴有了丹成之力后就让孚乃利用禴变成了禅宗的三关，禅宗其实是逆向操作，没有在天位的艮中下功夫，所以最后会面临头悬三尺剑待斩不平人的冲突，甚至导致魔来魔斩，佛来佛斩，九九归真之后就进入到六耳猕猴的根据地中，如果没有打破六，就谈不上真人境界。

再贬心猿四十五难所处的时空是朱明时节，正是朱绂方来，臀困于株木的时候，“长路那能包角黍，龙舟应吊汨罗江”的长路是先张之弧，在火凤鼎中，完成了包羞就没有了角和黍，角是晋其角，角是用来维用伐邑，这个时候已经“厉吉无咎，贞吝”了，角就失去作用了，黍是禾的心法，禾是天位的大，已经陷入凵中，龙舟是天位的大，应该在汨罗江凭吊屈原，汨罗江是端阳之地，山泽损中有江，有罗，有日，而不是陷在凵中，龙舟戏水，于是进入到了端阳时节，可是当他师徒们行赏端阳之景，虚度中天之节，端阳之景的端是立耑，耑指的是山泽损，中天之节指的是水泽节的不节若则嗟若，忽又见一座高山阻路，这里黄梅红杏堪供食，文中前后出现了7个供，行者的结论是：“若肯一个月供得七八十遭，老孙越有买卖”，买卖是山水蒙，意味着频繁地出现车循环，以至于常在山水蒙中，四众进山，缓行良久，过了山头，下西坡，乃是一段平阳之地，意味着已经完成了已事遄往，利已之后人位的震用于用拯马壮了，就进入到平阳之地，平阳是虎落平阳之地，天位的大的反行如虎，平阳时就完成了火凤鼎，已经在山水蒙中，唐僧遇到三十余毛贼，并被吊起时，好大圣心中暗喜道：“造化！造化！买卖上门了！”，因为又要进入到火凤鼎中做买卖了。

再贬心猿的再指的是再三渎，再三地在火凤鼎中做买卖，贬是贝乏，贝指的是山泽损，乏是反正为乏，正的相反，也就是濡其首，有孚失是，山泽损的力量被用作有孚失是的资粮，这个时候心猿就面临了一个抉择，是继续在车循环中呢？还是走入厚生之道中？这个时候有面临另外一个问题，那就是怎么样舍车而徙？

四十五谈的是第四层次中的五，从第五十六回的标题《神狂诛草寇 道昧放心猿》可以知道第四层次已经到了神道阶段，这个时候的五具有“圣人以神道设教，而天下服矣”的性质，在道昧的时候就必须借重心猿的力量，这里用的是放字，而不是逐，事实上悟空进入到高光时刻，真正地开始展现大能，四十五中五在担负着驱动五的重责大任，其间出现了116个去，去是大离开了凵，天位的大代表天，也就是五，五上五下地打篮球，打篮球这项运动应该是一位易学大家所作的命名，去的存在意味着来的事实，来来去去都是悟空在操作，五的去与来都是打的结果，打出来的天下，这个时候出现了74个打，四十五难是大打出手的时节，天位的坎不宁方来，带来了丁，再反归天位，这是手的功能，打的五上上下下，而五的上上下下都离不开凵，实际上打都打在凵上，丁造出来寇，丁是遇元夫的力量，强如贼寇，手造出来匪，将非推送到凵中，乃至达到天位的艮中，五中冲突四起，并被打散，那长老怀嗔上马，孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非，甫是丹与舟的合成体，允许天位的大在反行的时候拆分而行，打破了五的统一性，每一个成员都因为丹成的效果而变得过于激越，尤其是唐僧的变化最大，从遇到一伙强人表现的却懦，怂到打算将龙马送人，后来那长老得了性命，就跳上马，顾不得行者，操着鞭，一直跑回旧路，非常失态，见行者打死两个匪首就开始恼起来，口里不住的絮絮叨叨，至见到庄园，三藏就用鞭指定道：“我们到那里借宿去。”一反常态地表现出意必固我性，最后念动紧箍咒，坚持地赶走悟空，这一些现象都在说明意识深受丹成的影响，至于八戒则是独行其道，将找水改成化缘，八戒化缘是月的反行，再与小一起找水就进入到了舟的反行，两个人都好像无事人，行者是辛苦的人，也最受到误解的人，行者即使在打杀贼寇时，割下杨老儿的逆子的首级时都并没有蛮化为心猿，仍然保持着取经人的身份，说明这是天经地义的事情，完全符合取经人的身份和利益，打杀三十人是打消人位的坎中的三和十，在行者眼中只是仗着遁尾之厉和起一片虎心的毛贼，打死指的是打入天位的震中，一起成为好遁的成员，四十五难中出现了44个好，这一些关键字都是让后人依循自己的心意脉动的暗记，所以悟空并未获罪于观音菩萨，因为悟空让力量发展到了天风姤的领域，看起来打打杀杀，却是一片无声的叫好。

皂是白匕，天风姤中有泽风大过的藉用白茅与有它所产生的匕，合起来是皂，有了皂才能在栋桡中的撞撞往来之下系于金柅，栋桡的背景力量是火天大有-火泽睽，完成了系于苞桑，又打造了山泽损的金柅，就贞吉了，天风姤-山泽损都是诸佛菩萨的净土，而白需要双廿合一将两个半日牢牢地捆绑在一起，所以白必然与天位的坎一起反行，而白则指的是山火贲的白贲，皂是下行的力量，白是上行的力量，要产生皂需要火天大有，要产生白则需要将山泽损转换成为山火贲，都是大火力，所以非常辛苦，这是取经成佛的必经过程，皂白是真人的力量，第四层次中既有王的力量，也有真人的力量，打杀草寇是发生在山风蛊-山水蒙的事情，也就是火凤鼎中，打杀草寇的目的是将力量转换成为天山遁，唐僧不解其意，造成了悟空的不白之冤，事实上行者也需要藉着山火贲的向上推送的力量直抵灵山，向佛祖问明真假猕猴的因缘，在此之前必须先到观音菩萨的地界之后，才能转往灵山，皂白之苦就是舍车而徙之道，这是走向厚生之道的时节，怎么会变成了心猿？因为这个时候闹出了双胞案，关键在于唐僧饥渴难耐。

却说唐长老自赶回行者，教八戒引马，沙僧挑担，连马四口，奔西走不上五十里远近，三藏勒马道：“徒弟，自五更时出了村舍，又被那弼马温着了气恼，这半日饥又饥，渴又渴，那个去化些斋来我吃？”赶回行者是全句密意，这里用的是赶回，干与口一起走了，干被用于执之用黄牛之革中，参与了捆绑口的革，停留在系于苞桑的任务中，自始至终都在行者的身份中，留在观音菩萨身侧，不再随同五的反行，其他四众则奔西走不上五十里，就进入到了风泽中孚中，风泽中孚之所以豚鱼吉就是因为没有士，这个时候唐僧又汲汲于饮食，在风泽中孚中却不会出现车循环，直赴泽山咸，如果汲汲于饮食，就会造成双胞案，假行者就出现了，打伤唐僧，抢走两个青毡包袱，回到位于水山蹇中的水帘洞，成为假猴王，再立一班取经人的班子，沙僧赶到时，假猴王告诉沙僧：“我打唐僧，抢行李，不因我不上西方，亦不因我爱居此地。我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”真假莫辨，乃有难辨猕猴四十六难。

四十五难中的神不是神仙的神，射阳居士将神的观点放在13个神中：神狂诛草寇、猪八戒卖弄精神、精神谨慎莫峥嵘、五路猖神、长老神思不安、神无定位道难成、无量神通、保神养气、心乱神昏、枉劳神思、东胜神洲、身在神飞不守舍、空劳一场神思，串联起来就说明了车循环对于神的影响，真人境界中有车循环，车循环是初吉终乱的根本原因，与此同时也展示了8种性：禅性、法性、性情、性命、真性、性急、乱性、养性，车循环像是轮机一样不停地旋转，让一切每况愈下，保神养气谓之精，情性原来一禀形，才能惟精惟一，如果不知道利用厚生交替之道，就会造成“心乱神昏诸病作，形衰精败道元倾。三花不就空劳碌，四大萧条枉费争。土木无功金水绝，法身疏懒几时成！”

唐僧在刚刚离开了西凉女儿国之后就被一阵旋风带到毒敌山琵琶洞，毒敌山的名字让人望而生畏，可是，实际上却只在说明所处的时空，毒在易经在只出现了一次，那就是火雷筮盍的遇毒，毒是生的反行与母的生发汇聚在人位的艮中，正当艮为山，从力量崛起的角度来看则是火山旅，火山旅具有双重的效果，在人位的艮中是旅焚其次的焚如，在天位的艮中则是鸟焚其巢的弃如，而敌是天位的震的反行入口，要发展到敌必须先发展到鸟焚其巢的层次，得敌的时候就带动了其羽可用为仪的心法，开启了水风井-火凤鼎的大门，于是就进入到了琵琶洞，琵琶指的是上行和下行的两种力量，推手为琵，引手为琶，推是将隹向上推送，让隹反归天位，比是火山旅中前后相随的两个没有头的人，推手代表着射雉一矢亡，引是引兑，将天位的兑引到人位的艮中，这个时候天位的兑是以隹的身份反行入艮，于是就开始了火凤鼎的山中行，琵琶洞是在人位的艮中弹琵琶，琵琶的关键在珏，珏指的是乘马班如，天位的大与人位的大藉着马来分开两块玉石，说明了弹琵琶的终极目的是进入到水雷屯。

“行者闻言，唿哨跳在云端里，用手搭凉篷，四下里观看，只见一阵灰尘，风滚滚，往西北上去了”，意味着在琵的力量中，于是山泽损在已事遄往时化为山火贲，最后发展成为天水讼，就离开了西梁女国的烟花网，进入到了天水讼，天位的震反行的时候就进入到风月魔中，所以前一难末了结语说：“脱得烟花网，又遇风月魔”，风月魔其实是水月魔，因为已经在其羽可用为仪的心法之下转入水风井。

受苦的受是两只羽手搬运舟，将天位的兑上下搬运，这是在天水讼-山泽损之间变化，舟也随之返航，舟是苦海中渡人的舟，舟是五，这个时候还在习坎中，受到两只羽手的搬运，到了难辨猕猴四十六难时六耳猕猴就被悟空一棒打死，就没有了习坎，舟就必须藉着悟空的大能来搬运，所以风月魔也好，水月魔也好，都是本能的东西。

苦指的是苦节，苦是山火贲的结果，事实上唐僧在琵琶洞中并没有受到什么苦，并没有像其他的遇难经验一样被吊起来，只是受到风月魔的调戏，并被四马攒蹄捆着，这是执之用黄牛之革的表现，力量中的苦是士与口的关系，舌、吉、西、由和苦都是类似的关系，苦不在人位的艮中，苦是发生在天位的艮中，苦节是十朋之龟与口被推送到天位的艮中，被天山遁的执之用黄牛之革与天水讼的舟所形成的鞶带所拘系，在火水未济的时候才被解放开来，苦实际上是口苦。

四十四谈的是第四层次的四，七和二反行入口之后发生了什么事情？让四十四变得如此特别，这一点在西游记的终篇中会寻获标示，这个时候还不能体会四十四的意义，可是到了彼时就会发现四十四竟然是如此多娇，四十四是发生在贲其须时的事情，须是一个转折点，雷泽归妹中的归妹以须与山火贲的贲其须可以成为时空转折的门户，这一步是真人境界中的华丽转身的必经过程，此时此刻我们先专注在四十四的密意，琵琶洞受苦四十四难出现在《第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身》，从标题中就可以知道这是打造金刚不坏身的另外一个契机，也就是壮年奇迹的开始，这个力量也孕育着开悟的契机，取经人一行是五，此时此刻代表着生的力量，一、二、日、小和八同舟共济，汇为生的力量，所以充满了各种的机会。

荤素是琵琶洞受苦四十四难最先探讨的议题，这里谈的不是吃斋的问题，而是车的成型，荤是车在颠覆的凵中，指的是山水蒙，击蒙是脱离山水蒙的关键，击是车的前身，击是人位的离的击，以坎中子敲打軎的时候，軎是车在凵中，于是天位的震被推送到本位，就完成了击蒙，击是向上引的力量，所以不利为寇，利御寇，莫益之的时候是有孚惠心的力量，也就是天位的离的自我加持的力量，或击之则是有孚惠我德的力量，也就是人位的离的向上推送的力量，为什么立心勿恒？因为恒则有车，车的力量太强，不容易驾驭，如来之所以属意四十四就是因为没有车，第四层次是舟马与车的分际，三藏道：“水高船去急，沙陷马行迟。”谈的就是只有舟和马，这个时候还没有车，一直要到离开了车迟国，也就是在归妹愆期迟归有时之后，祛道兴僧三十五难的时候才有了车，不过，还要等到难辨猕猴四十六难时悟空一棒打死了六耳猕猴之后，打破了习坎，没有了自动性之后，车才会成为完全地发挥轮循环的力量，素指的是素履往，素是生的力量反行入艮，糸是系丈夫失小子的系，素的时候就进入到了艮为山，艮为山是三个时期共有的时空，却也是分道扬镳的三岔口，三藏取的是素的是邓沙馅馍馍，邓沙馅馍馍不是豆沙馅馍馍，而是风泽中孚-天山遁的登法，最后在无妄之疾的心法之下转入泽雷随，女怪笑道：“御弟，你怎么不劈破与我？”这里的劈破是《劈破旁门见月明》的劈破，劈破是用斧来劈破，斧是风山渐中的斤，天位的震反行入口成为斧斤，同时也是月，月是夯具，月在人位的艮中，明则在人位的震中，所以劈破了人位的艮的旁门之后才能够见明月，风山渐只是火凤鼎的一部分，火凤鼎的主体是山中行，艮为山在“艮其背，不获其身”的时候出现获，获中有隹的反行，生的力量就变成了隹的力量，隹的力量是获匪其丑的力量，有隹就有臼和石，最重要的是就有了剥，唐僧抵达灵山之后，如来没有嘉勉，反而颇有贬抑东土之词，其中“受那许多碓捣磨舂之苦”，指的就是隹的效果，出现了隹的力量之后就会失去了向外发展的力量，所以不愿意劈破，可是劈破才能见明月，幸而劈破是悟空和八戒的任务，不是唐僧劈破，如来直指东土问题核心，并非贬抑。

三个斗罢多时，不分胜负。那女怪将身一纵，使出个倒马毒桩，不觉的把大圣头皮上扎了一下，倒马毒桩的倒马指的是天位的震在用拯马壮之后反行入口，毒桩的毒是天位的离与人位的离交汇于口，造成了火山旅，之后藉着火水未济-火泽睽建立了人位的贝，在转换为人位的离，继续完成用拯马壮，车出现了之后就会形成倒马毒桩的循环往复，行者的头皮被扎了一下时叫声“苦啊！”忍耐不得，负痛败阵而走，悟空发生了什么事情？悟空在此之前的各种争战中没有受过伤，为什么今日这妇人把悟空的头弄伤了？易经中的苦指的是苦节，意味着悟空在倒马毒桩的效果之下被山火贲推送到天位的艮中，苦节实际上是发展到了天水讼，已经脱离了水泽节，甚至也不在山泽损中，所以不可贞，已事遄往的时候是在“有厉，利已”的力量中，人位的离发展到了厉的程度，直抵天位的艮，女怪拿的是一柄三股钢叉，这是母的生发所产生的屮，所以悟空和八戒两人联手都敌不过女怪，三股钢叉是坤为地所产生的力量，有厉的时候天下无敌，天位的成员都被推送到天位的艮中，力量在天水讼-山泽损间流转，倒马毒桩的循环往复在第四层次已经初具雏形，因为车已经具备了，可以进入到月明时节，却没有第五层次的凶险。

倒马毒桩的力量基础在人位的离的有厉，厉字是在厂中的一只蝎子，厉字中的蝎子是羽手、西和嘉遁之坎所组成，意味着可以形成天山遁，可以将西推送到天位的艮中，同时可以转入其羽可用为仪的心法中，风月魔本身是个蝎子精。他前者在雷音寺听佛谈经，如来见了，不合用手推他一把，他就转过钩子，把如来左手中拇指上扎了一下，如来也疼难禁，如来左手中拇指被扎指的是咸其拇，因为进入泽山咸之前必须经历天山遁，天山遁在初六和九三都有厉，只要是火天大有的时空都会激发出人位的离的厉，有厉代表着风月时代，风月只是有厉的效果，倒马毒桩让人位的艮为之醺醺，并且如来被扎之后即着金刚拿他，形成了一个打造金刚不坏身的机会。

观音菩萨指点悟空道：“你去东天门里光明宫告求昴日星官，方能降伏。”悟空找来昴日星官，只见那星官立于山坡上，现出本相，原来是一只双冠子大公鸡，昂起头来，约有六七尺高，对着妖精叫一声，那怪即时就现了本象，是个琵琶来大小的蝎子精，星官再叫一声，那怪浑身酥软，死在坡前，大公鸡代表天水讼的力量，天水讼出现的时候贲其须的力量就走到了终点，已经完成了火山旅，这个时候是“毒蝎枉修人道行，还原反本见真形”的时候，这是一个很关键的时刻，天水讼“本是天星显圣名”的时节，天水讼是四夷重译称天子的时空，当中蕴含着火水未济的圣人的力量机制，可以开启诸佛菩萨的世界，所以必须要“割断尘缘离色相，推干金海悟禅心”，所以如来看上了四十四难所具备的超凡入圣的契机，同时因为众神之车的加入，可以产生极大的力量，利有攸往，无往不利。

西梁国在山泽损中的人位的兑，西梁国是西和梁之国，已经结束了三人行，犹在转往一人行的过程中，西隐匿不计，礼运大同篇是作者戴圣是梁国人，所描述的内容泛及天水讼、天泽履、天火同人、天山遁、火泽睽、山泽损、雷泽归妹、雷山小过、天雷无妄，其中的女有归指的就是西梁女国，而且是从雷泽归妹的角度来看西梁女国，而雷山小过则隐匿在独中，非常完整地表述了真人境界，古往今来的圣人都在阐明乾道变化各正性命之道，从易经的角度看礼运大同篇可以得到经学之外的另外一种领悟。

留与归对应，悟是于无声处听惊雷，于无色处见繁花，射阳居士是在留中谈归，西梁女国企图得到一位男性的国王，天位的大代表纯阳的天，女王非常乐意让位，可是天的反行是在火天大有的自我加持之下完成，带来了有厉和利已的效果，所以不永所事，无法留，人位的坎是三岔路口，归而逋的时候可以在转换为山火贲时发展成为天山遁，也可以在转换为雷泽归妹时发展成为雷山小过，可以进入到车循环中，管仲建三归台，当也看到了三归途。

婚指的是婚媾，婚是远复的成果之一，从不明晦，发展到小有晦，到了天雷无妄的时候中才有明，婚媾还在人位的兑中，还没有明，所以必须藉着女把昏推送到天位，第四层次是圣人入世的时节，取经人在完成了取经过程之后，为了示与一切众生，必须来到天雷无妄的震中，举行龙华会，所以不会接受西梁女国的女王所提供的婚媾，而且在山泽损中一与小同在人位的坎中，已经具有了和尚的性质，而且西梁女国的金銮殿在人位的震中，一在这个时候是无法进入到西梁女国的金銮殿，王只能在王用享于帝的时候入主人位的震，那个时候已经不是女人国了，所以两者无法真正地结合，不如归去。

四十三谈的是第四层次的三，易经中有20个三，三在第四层次中最为复杂，因为第四层次的三是从雷神之锤中来，涉及到天水讼和雷水解中的三，西梁国留婚四十三难就在诠释如何将车循环中的三转换成为厚生之道中的三，这就是山火贲的舍车而徙，明白了转换方法才能算是好真人，真人必须懂得利用，更懂得厚生，女王听到取经人前来倒换关文，满心欢喜，对众文武道：“寡人夜来梦见金屏生彩艳，玉镜展光明，乃是今日之喜兆也。”夜和梦中的夕不是夕阳，事实上都是丹，有了丹之后睡眠中就充满了梦，别人说梦都是解梦，射阳居士说梦是谈梦的由来，梦是莫夜有戎的表现，莫夜有戎谈的不是夜，而是丹，夜是人位的大一手持卜，一手持丹，梦的时候已经到了山水蒙，这个时候就有了戎，戎是带着戈的十朋之龟，才有了兆，双廿合一的时候才有兆，无丹无梦，无士无兆，40之后丹成才有梦，毫不扰人，兆是下行，逃是上行，遁是逃之极，归是逃之妙，所以谓之“心猿定计脱烟花”，如果没有士的妙计，就难脱美人乡，关键在于先出城，先到人位的坎中，虽然过其祖，却遇其妣，得以夷于左股，用拯马壮，至此就可以知道第四层次中的三的重要性，于是这个时候就需要雷泽归妹的归妹以娣的向上推送的力道，虽然刚刚脱得烟花网，又遇风月魔，旋即被逮到雷山小过中的毒敌山琵琶洞，这叫做“妇人吉，夫子凶”， 夫子凶是天水讼，发展成为天水讼是山火贲的力量，妇人吉是雷山小过，进入到雷山小过则是雷泽归妹的力量，不过那是后话，虽然座下都是白手来取人，天书至宝的解译还是必须到位。

取经人一行来到了西梁国时，路人一齐都鼓掌呵呵，整容欢笑道：“人种来了！人种来了！”八戒喜不自胜地口里乱嚷道：“我是个销猪！销是见金夫之际小和丹并行，合起来是甫，正是目断销魂之际，目断是小的摆渡的结果，销魂则是丹在凵中，目断销魂，始见金夫，猪则说明了三在山水蒙时还带着豕化的效果，天水讼已经发展到了山水蒙，即将进入到位于人位的兑中的西梁女国，迎阳之驿之后才有阳，第五十四回中有12个笑和18个喜，正是一握为笑和使遄有喜的时节，这个时候二才有了原来的风采，沙僧不忘陶侃八戒，笑道：“二哥，你却去照胎泉边照照，看可有双影。”丹成时的兕大王凶猛力道发展到了这一刻于焉有笑有喜。

西梁国可以说是力量之国，可是却具有女性的力量的性质，一在贝中时也表现出女性的特质，“三藏闻言，耳红面赤，羞答答不敢抬头”，“长老不敢回言，把行者抹了两抹，止不住落下泪来，行者道：“师父切莫烦恼，这般富贵，不受用还待怎么哩？”三藏没及奈何，只得依从，揩了眼泪，强整欢容，移步近前，与女主：同携素手，共坐龙车”…都在描述这样的特性，在在都显得六神无主，悟空反而成为主事者。

西游记下卷从第五十回开始，也就是从丹成作为上卷和下卷的分野，金皘山遇怪三十九难开始就进入到了性命大关，丹成之后出现了性的议题，这里的性指的是：禅性、法性、性情、性命…等，到了西梁国留婚四十三难时情况还好，因为有悟空在定计，不至于乱性，到了四十四难的时候就是真性、养性、乱性的考验关头了，这个时候已经出现了隐患，法性西来的时候西已经成型，已经形成了负且乘的坐骑条件，全凭法性做主，自然就会如痴如醉，悟空所定的假亲脱网之计固然让唐僧脱网，却忽略了身体，西梁国代表身体，没有了做主者，这是真正的身心分离的时节，非常难以对抗外在的诱惑，第四层次时的五中已经没有木叉行者的护持，意味着没有了天的道德规范的护持，这个时候法性如果乱了，那么人生就乱了，性命双修往往被误解，实际上是法性与命体之间的维护，如果丹成之后搞不清楚性命之事就成为假眉三道，眉是丹在横目上，罔的一塌糊涂，丹在横目中才能成为马首是瞻的马首，眉还正在丧马勿逐中，真人境界是善于处理三者。

《第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎》开宗明义说道：“德行要修八百，阴功须积三千”，把丹成的效果一举托出，在力量中德行是人位的离的向上推送的力量，在八和百之后，八包括了九和十，百指的是天水讼的其邑人三百户，不过，八百还不足以竟全功，还需要火水未济的三和火泽睽的千，打造了山泽损，才具足鸣鹤在阴其子和之的力量，《问佛根源四十一难》中太上老君牵回青牛之后就有了天水讼，吃了山神土地所准备的斋饭就具足山泽损，丹成就带来了三千功八百果圆满，所以丹成是修成的象征，可是丹成除了产生三灾利害之外，还会造成吃水遭毒。

吃水不是饮水，饮是火凤鼎中的事情，吃是火水未济中的事情，水指的是人位的坎，这个时候的水涉及到天水讼、雷水解、风水涣、火水未济、山水蒙、坎为水，都在共同说明这个时候发生在人位的坎中的事情，水在第五十三回中出现了73次，小清河中澄澄清水，湛湛寒波，却能够造成妇孕不育，孕是有子，育是生子，迎阳馆照胎水边照去。若照得有了双影，便就降生孩儿，却都是女儿，因为所产下的都是人位的兑，乃有继之而起的西凉女儿国留婚一难，女性力量成为第四层次的一大特性，与火凤鼎中的际遇反差极大，共同造就了一种特有的斯文，为第四层次的圣人行奠立了圣人风采，而遭毒不是遇毒，遇毒是离为火的产物，两种力量交会于人位的艮中，遭是逢，丹在人位的坎中遭逢时会，丹已经成为非凡之子，在人位的坎中与水遭逢在一起，又是紫，又是黄，又是红，又是三，几处园林花放蕊，阳回大地柳芽新，热闹非凡。

四十二谈的是第四层次的二，二在这个时候的表现得非常暧昧，八戒听到吃了子母河水，以此成了胎气，不日要生孩子，扭腰撒胯地哼道：“爷爷呀！要生孩子，我们却是男身！那里开得产门？如何脱得出来。”行者笑道：“古人云，瓜熟自落，若到那个时节，一定从胁下裂个窟窿，钻出来也。”射阳居士在这里顺便陶侃了一番释佛从母亲右肋出生的传说，大圣得了真水，喜喜欢欢，回于本处，只见猪八戒腆着肚子，倚在门枋上哼哩。行者悄悄上前道：“呆子，几时占房的？”这两段描述刻画了子的形象，士和小却在相同的时空中得到建功的机会，小虽然不是摆渡者，却是解阳山破儿洞有落胎泉中的取水者，不过，悟空和沙僧都不是黄婆运水解邪胎中的黄婆，黄婆是黄离和母，黄离是朋的产物，母是坤为地，产生了奔中的二丨伴一屮，形成了雷泽归妹的力量，雷泽归妹具有解阳之力，才有了解，二在妇孕不育之后虽然积极地往美轮美奂的理想迈进，可是山火贲的力量却极力地向上奔腾，两种力量涣奔其机，一方面是山火贲正往其匪正有眚发展，另外一方面天水讼也在忙着主人有言，很显然，主人公的力量不足，不足为寇，因为处于不利为寇，利御寇的时空，所以不克讼，天位刚强无比，人位斯文有礼，而且四十不惑，这样的情况为牛魔王的出现埋下了伏笔，第五十三回中出现了32个真，除了谈水之外，也谈真，山火贲具有九九归真的力量，丹成之后必须先完成九九归真，才能打破泽地萃的车循环，继而进入到天雷无妄的九九归一中，九九归真不是丹成的目的，只有在九九归一中才是大道成，九九归真只是必经的过程，丹成不是好惹的事情，掌握好的才是真人，西游记描绘出来丹成之后的景象。

如意金钩子是一柄S型的金钩子，指的是寿，寿字最关键的地方是S中各有一个丹，丹上丹下，如车轮般流转，寿与天齐是建立在萃如嗟如的基础上，先完成了天水讼-山泽损中的大耋之嗟，才有寿命上的耄耋，耄耋二字已经透露了寿的奥秘，耄中的毛指的是遁尾，有毛才有遁，完成了天山遁之后就进入到了天水讼，耄是从下往上，耋中的至是丹进入到了人位的兑中，就建立了山泽损，耋是从上往下，丹就在如意金钩子的轮转中上上下下，丹上丹下在泽地萃中运行，实际上是在水泽节中不节若则嗟若进行，在山泽损的损其疾使遄有喜时转入泽地萃，但是丹成却需要离为火的双向加持，所以必须发展到天水讼-山泽损，在天地之间以人位的坎为中心轮转，耄耋是真人境界的呈现，真人的必要条件是耄耋，其他的都不是重点，寿命不长就不必谈真人，寿命长意味着懂得厚生，寿命长就必然是真人，如意真仙具有真人和仙人的双重身份，真人是居于天位的乾中艮中时的身份，仙人则是火凤鼎中的身份，当悟空靠近人位的坎中的落胎泉水时，就被钩走，两次落空，从天水讼发展到山泽损的时候被跌了个嘴哏地，进入到了水风井-火凤鼎，从山泽损发展到天水讼的时候又被扯了个躘踵，再度进入到了水风井-火凤鼎，如此循环反复，只有在沙僧一起来的时候才成功，因为已经已经求小得了，如意真仙是以子的身份与悟空缠斗，间接地形成了有孚挛如的机制，从有孚挛如的角度来看很难把责任推给如意真仙，悟空具有主动性，子只是守井人，最后悟空将如意金钩子折成四段，因为如意钩强如蝎毒，西游记中有7个蝎，都指的是车循环，丹成与车循环密不可分，西游记下卷因丹成始，以车循环为要点，悟空本待斩尽杀绝，争奈如意真仙不曾犯法，车循环是天经地义的事情，力量储备中，只是力量上下流转的必然过程，所以放过了如意真仙，但是不得不知其机理和机制。

丹成就进入到了真人境界，真人境界既利用且厚生，真人境界为什么可以厚生？因为有风月，风月是丹成的效果，西游记下卷风月多，就是因为丹成，风月是方雨亏悔中的雨，当丹与舟拆分而行时就会产生厚生和风月的效果，“不得囫囵”一段的描述谈的就是风月效果，奈何二在这个时候是待产中，不过，生在人位的震中时就带着风月效果，色是二带来的效果，空是车循环的结果，色与空都是丹成的必然产物，人生短短几个秋，色不异空，空不异色，丹成之后才是修行，才能将风月转为厚生。

问是人位的艮中的事情，门是风火家人特有的通天之门，如来则长居于天位的艮中，从来不下凡，这是乾为天-天风姤中的天位的艮的特性，所以问佛是藉着天山遁到天位的艮中问佛，悟空要问的是兕大王的由来，可是这里用的是根源，根源的根是天位的木反行到了人位的艮，源是原筮的心法，意味着天位的坎也进入到了反行的行列，整个天都下来了，就会造成其牛掣和其人天且劓，最后则是无初有终，没有衣和刀了，哪里去了？回归本位了，才能有终，有终是经由天雷无妄进入到风雷益，王用享于帝的时候才是有终，追根究底兕大王的出现是为了复自道，问佛是王假有家时期的事情，兕大王的出现却是王假有庙时期的关键，好不容易丹成，为什么还要回到王假有家的心法中？如来所提供的办法似乎也不管有，里面却暗藏玄机。

四十一谈的是第四层次的一，这个时候的一与唐僧无关，一直要到太上老君领回了走失的青牛，捣毁了金皘山金皘洞之后，唐僧、八戒和沙僧才被解放，这个时候是如来亲自处理金皘山遇怪三十九难以来的难题，悟空虽然可以见到如来，可是，要见如来必须经由天山遁重返诸佛菩萨的世界，间接地说明了火山旅具有双重的力量，既可以从焚如发展到山地剥，也可以发展到天山遁，这个控制权在悟空手上，有了天山遁的见佛因缘，就有了山泽损的力量基础，就可以藉着山火贲转往太上老君的天水讼中，如来令十八尊罗汉开宝库取十八粒“金丹砂”与悟空助力，金丹砂是往遇雨则吉时的雨，雨是来自于天位的艮的自我加持，形成艮为山的厚生效果，金刚砂只是让兕大王陷住，使他动不得身，拔不得脚，不禁让人怀疑如来的法力，竟然不如魔，事实上这正是如来的妙法，虽然最后没有收缚兕大王，甚至金丹砂也被兕大王藉着金刚琢收纳了起来，却让金丹砂在内部发挥功能，那妖魔见飞砂迷目，把头低了一低，足下就有三尺余深，三尺指的是山天大畜，慌得他将身一纵，跳在浮上一层，就成为山风蛊，未曾立得稳，须臾，又有二尺余深，就成为山泽损，那怪急了，拔出脚来，即忙取圈子，往上一撇，叫声“着！”唿喇的一下，把十八粒金丹砂又尽套去，拽回步，径归本洞，就进入到了艮为山，就完成了往遇雨则吉的雨，有了雨的自我加持，才能打造金刚不坏身，凤仙郡求雨七十二难就是因为没有雨，造成了三年苦旱，下雨后就脱胎换骨，继而打造出金刚不坏身，而金刚砂的砂是少石，少了石才可有可以被遁走的目，不至于形成不动如山的石，目被遁走的同时才能产生青牛被太上老君牵返的因缘，丹成之后就有了牛，牛涉及到牵复，牵复就是一连串的任运，雨也是任运的一环，雨是大道成的本钱，不能只炼丹，不知道任运，没有任运就没有复自道，就谈不上丹成的意义了，丹成是为了大道成。

问佛根源四十一难发生在《第五十二回 悟空大闹金山兜洞 如来暗示主人公》如来暗示什么？明面上是如来暗示了罗汉，方法无效的时候才对老孙说出那妖的根原，实际上如来所提供的金刚砂已经为王假有庙的理想奠下了关键的基础，主人是日，公是天水讼，既拥有兕大王的力量，又能够不克讼，建立了圣人的格局，这就是金刚砂的妙用，最后才请老君来收伏，却是个青牛作怪，老君降伏却朝天，笑把青牛牵转，丝滑地完成了力量的运用。

老君牵牛后金皘山山神土地在路旁叫道：“唐圣僧，吃了斋饭去。”说话中加了唐，不是下对上的语气，金皘山遇怪一难是因斋饭而出圈，要圆满功德必须吃了斋饭去，斋是斋心涤虑，饭是入主人位的艮，吃是火水未济，意味着即将进入到火泽睽-火雷筮盍，进入到天雷无妄，才能均平物我与亲冤，始合西天本愿，西天本愿是示与一切众生，就要回到四十八中，这个时候就要进入到龙华会，龙华会在收缚魔王四十九难中谈及。

普天神难伏的伏指的是伏戎于莽的伏，伏的是戎，地雷复一出就有了戎，莫夜有戎的夜是人位的大右手持卜，左手持丹，丹就是月，丹成是因为地雷复出来了，祖师曾经对悟空解说三灾利害，第一个就是丹成之灾，丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过，寿与天齐，躲不过，就此绝命。”火山旅和雷山小过成为这个时期的难关，就此绝命倒不是寿命终了，而是完成了有孚改命，从今以后就大君有命了，寿与天齐也不是一般所谓的天寿108，天寿指的是力量在天水讼-山泽损的轮循环中上下无限循环，横8代表无限符号，所以不是难伏的问题，而是王假有庙的心法使然。

四十谈的是第四层次，金皘山遇怪三十九难是一个分水岭，西游记上卷到第四十九回就终了了，为什么在这里断开？因为告别了人生的前半部，在泽山咸时告别了撞撞往来，进入到了朋从尔思中，朋的时代来临了，关键在于地雷复的崛起，力量完全不一样了，金皘山遇怪三十九难时已经离开了车迟国，意味着车已经成型了，王可以大车以载了，车从天位的震连同日往人位的震迈进的亘而来，中行之后亘就变成了车，众神之车是在唯用震为雷的时空中运行，专门用来贯通震为雷的大道，车的力量来自于三星在天的雷中，所以谓之月恒，日升是地风升的时节，月恒是或歌或泣的循环往复的时节，特性有三：一是地雷复的崛起开创了雷神之锤的力量，地雷复出，天下无敌，日成为车的主体，日月结合为易，产生了惕号、窒惕中的惕，以及或锡之鞶带中的锡，易发展到了最高境界，所以在完成了取经之后还要回到第四层次，四十的修行是避免天的硬着陆，古往今来的男人都要拼尽全力成为一号人物，明白了第四层次中的力量更可以增强耐受力，二是车脱离了舟，舟成为厚生时期的特例，自此有了舟车的区别，大车以载的载是王持戈乘车，王在利用车，所以就产生了以的性质，三是车在萃如嗟如中循环往复，也就是在火凤鼎-火泽睽中或歌或泣，众神之车非同小可，消耗很大，所以特别需要厚生的准备，以及震为雷的自我加持，不能一直在半部江山中有孚不终，悟空在出去化缘时画了一个圈，特别提醒三人，必须停留在圈中才能平安以度：“老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁，凭他甚么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫敢近。但只不许你们走出圈外，只在中间稳坐，保你无虞；但若出了圈儿，定遭毒手。千万千万！至嘱至嘱！”这个圈是泽山咸之口，固若金汤，但是风月中有其欲逐逐的驱力，由于第四层次已经没有了木叉行者的护持，过去的道德规范无法发挥功能，所以八戒一句话就可以一勾就走。

哪吒三太子的六般兵器是定义级的知识传授，从六般兵器中可以知道这个时候的天水讼中的三的实力，六般兵器分别是砍妖剑、斩妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球、火轮儿，这里的妖是人位的离受阻于人位的艮中时的效果，这是鸣鹤在阴其子和之的向上推送的力量，砍妖剑、斩妖刀、缚妖索可以截断妖在人位的艮中形成石和欠，也可以避免妇孕不育，而且可以捆绑妖，因为天水讼是无成时节，必须阻挡妖，降魔杵降的是贲其须时所产生的魔，终朝三褫之，绣球是坎为水在求小得时所形成的士，三可以控制士，让士不克讼，火轮儿是火水未济中的轮，天水讼中暗藏着火水未济，这个时候的三是萃如嗟如的轮转中心，那魔王公然不惧，一只手取出那白森森的圈子来，望空抛起，把六般兵器套将下来，因为三也会一股脑地被推送到天位的艮中，完全没有办法应付地雷复的力量。

荧惑火德星君所代表的力量是火山旅，力量中先有东西，到了丹的反行时才有南，完成了荧惑司命之后才有北，南是天位的大站在夯具上，夯具是日，也就是丹，所以谓之“南方者火之精也。”用行师的极致是火山旅，焚如的时候在艮为山中，焚如后就进入到了山地剥，所有的火具都被日所吞噬，火山旅是三星所共同形成的火，所以谓之星星之火，山地剥时天位的田和人位的田都付之一炬，所以能烧万顷之田，火枪是日，火刀是坎，火弓是天位的离，火箭是人位的离，火车儿是火水未济，火葫芦是两个半日所形成的师，火旗则是火山旅，火棒是天位的震，在山地剥面前完全发挥不了作用，一起石沉大海，离为火的力量之源是地雷复，地雷复完成了开天辟地之后就建立了离为火的双向加持机制，天下的火都可以收归地雷复。

乌浩宫水德星君是兑为泽，天下的河海都是水德星君的职司，水德令黄河水伯神王随大圣去助功，水伯的白玉盂儿的一盂可以盛整个黄河之水，半盂就够了，整盂就把悟空给盛入，为什么兕大王取出圈子，撑住二门之后，那股水就骨都都的都往外泛将出来？一点作用都没有？“那魔王不是江河之神，此乃广大之精”是伏笔，意味着魔王无法收纳水，因为黄河之水属于离为火的双向加持的衍生物，坎是往外衍生之物，积累在身，可以被运用，而不像离为火的双向加持所产生的力量可以被日所收纳，所以坎积累总是被运用在法术的范畴，这里痒哪里痛地被消耗掉，或是用在声光效果中，地雷复出，夜梦、幻听、幻视必多，天王道：“这水原来不曾灌入洞内，枉费一场之功也！”这句话是在透露刀的效果不至于进入到洞内，只会造成声光效果，虽然水淹洞外，却不会伤及洞内。

普天神难伏四十难中有22个笑，这里的笑是旅人先笑后号啕中的笑，普天诸神都在笑，魔王也在笑，甚至打败了还在笑，都在谈笑用兵，没有一个怒，却将力量发展到了极致，因为进入到了王假有庙时期，火山旅正是王假有庙时期不同于王假有家时期的关键转折处，笑是在泽地萃中一握为笑，也就是藉着一握为笑的力量在萃如嗟如中循环反复，这就是车的厉害之处，有了地雷复所带来的日昃之离之后，除了鼓缶而歌的火凤鼎之外，还有从火泽睽-山泽损转入泽地萃中的萃如嗟如，火山旅被用到了极致，这就是“境外何殊在目前”，所以即使悟空败阵下来，哪吒三太子还是赞叹道：“孙大圣还是个好汉！这一路拳，走得似锦上添花。使分身法，正是人前显贵。”