多是丹用作来反，丹是直的力量中的积雷成丹被用作来反，不同于月，月是用拯马壮的结果，发生在交的力量中，道德经中14处谈多，第五十七章是专门谈多的一章，“以奇用兵”将多定性为用兵，而且是斥泽之军中的奇兵，如果多被用作忌讳，那么天雷无妄中的民就贫，如果多用作利器，那么国家就会滋昏，如果多用作敲打和亏，那么奇物就会滋起，奇物指的是奇兵所造之物，邹阳《酒赋》用“甘滋泥泥”来形容奇物在甘临时的状态，而法令滋彰的时候，多也会具有盗贼的属性，所以圣人在得一时以无为、好静、无事、无欲来取代多的奇兵，也就是将多经由处山之军而反归于娣，成为育阳的力量之源，告公用圭就具有了顶天功德，民自然就可以自化、自正、自富和自朴，四者都是具有顶天功德的告公用圭的效果，圣人得一之后力量变得很单纯，可以致力于形象和功德。
目是二在口中，震为雷陷溺于凵是山地剥的结果，从网的角度来看，目是有睛的网，所以目是火地晋的罔孚的产物，“少目之罔不可以得鱼”，发展到山地剥才能贯鱼，没有发展到目的话罔孚就失去了意义，目代表臣子，所以目是王假有庙时期的成员，所以圣人为腹不为目，腹是地雷复将月反归于娣，王在车循环中运作，圣人只在輹循环中活动，王只要进入到告公用圭就有成就圣人的机会，关键在于能够反归于娣，二离开了口，完成了反归于娣时，就不会迷人眼了，文中眼的数量五倍多于目的数量，所以真正的主题是眼，“目中童子眼前人”的童子是具有来反性质的震为雷，原来是兑为泽中的和兑，离开了人位的震，放弃了成为人的机会，重新成为来兑，进入到了人位的艮中，成为眼前人，这是斥泽之军中的告公用圭，也是非圣人不能用间的用间时节，能够完成见，将性反归于娣，让海底金乌成为天上日，就是见性，这是第六层次的主要任务。
遭是遇的意思，指的是大师克相遇，山水蒙中人位的震中的震为雷以大宗师的身份用行师，成为斥泽之军的主力，与来反的力量相遇，造成了遇毒，遇毒打破了三岁不兴的局面，奠定了雷水解-火雷噬盍的基础，成为天雷无妄的前奏，这就是遭圣则兴，圣是时风若的产物，意味着火风鼎之后完成了时归，没有进入到车循环中，遭中的曹是天位的大连续以东的身份反行入口，成为斥泽之军的主力，也就是进入到了告公用圭中，已经从观我生发展到观其生的角度，产生了观我生进退的进，遭圣则兴的时候则已经经由处山之军而完成时归，大师克相遇的目的本来是用行师，但是连山时提供了归藏的机会。
伤是忧愁，也就是甘临所造成的既忧之，多是《尚书·说命上》：“若跣弗视地，厥足用伤。”中的用伤，用伤就是用阳，侌昜本来是阴阳的正字，阴阳行而侌昜废矣，因为阴阳中加上了地雷复的力量，具备了时归的意义，所以取而代之，用阳就是山泽损的已事遄往发展到了谷的程度，再经由其来复的力量完成夙吉，过程中会出现忧愁，这是既忧之，多目遭伤六十难中出现了大量的药和茶，药和茶都有木，两者的木指的是火雷筮盍打造的人位的震，药和茶都涉及到火雷筮盍的利用狱，也就是牢关，牢关开始成型，牢者闲也，指的是风火家人的闲有家，闲有家的意义是“执豕于牢，酌之用匏。”匏字说明了一方面有天位的大反行入口所形成的亏，另外一方面还有包羞，合起来指的是或承其羞，所以羞的效果犹胜于丑，差别在没有经历山地剥，无损于天位的羊，羊是天位的大和震为雷，意味着天位所有的力量都没有受到损失，力量强大无比，让大圣被困在金光黄雾中，便似在个桶里转的一般，也是牢关景象，金光黄雾是火泽睽的金和离为火的黄离所共同形成的光雾，这个时候都一起进入到了人位的艮中，形成了包的效果，大圣无法得出，于是往上着实一跳，意图撞破金光，却把顶梁皮都撞软了，大圣自忖道：“常时刀砍斧剁，莫能伤损，却怎么被这金光撞软了皮肉？”这一段描述了闲的坚固，即使大圣状态中的行者都难以逃脱，这是因为已经进入到了火山旅中，受到了夫妻反目的来反，火天大有发展到了山天大畜的程度，造成了生的反行和火泽睽中的金夫在利已的心法之下的来反汇集于一处，双双进入到了人位的艮中，才有连大圣都跳不出的金光，而且造成了遇毒，遇毒让人位的艮成为上行和下行的两种力量所形成的交地，“我可以往，彼可以来者，为交地。”交地有一个特性，那就是“交地则无绝”，因为交地是建立在发展到鸟焚其巢的高度的鸣谦之力之上，不会造成绝命，只是造成了天山遁，因为甘临处于山天大畜中，山天大畜的有厉可以产生遁尾的效果，乃有天山遁，多目遭伤是光的世界，20处提到光，其中17处是金光，标题却是“心主遭魔幸破光”，很显然这个金光不是好东西，行者即使进入到了大圣境界不对付，水天需中的光发展到了前所未有的最高程度，清了禅师所谓的“桶底脱自合欢喜，因甚么却烦恼？”一般被视为豁然开悟的境界，事实上已经在悟脱中，“自合欢喜”是火山旅-艮为山的境界，这个时候已经脱离了王假有庙时期，开始了用大牲吉时期，只在水山蹇-火山旅-艮为山中运作，这个时候的欢喜是桶底脱落之后的欢喜，从此告别孚乃利用禴。
六十谈的是第六层次，第六层次是现前地，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，从力量的角度来看缘起性空，一切就变得非常通透，山泽损中有知临所带来的般若，第六层次的智慧已经逐渐脱离了世智聪慧，融入了越来越多的般若成分，般若包含了世间智、无分别智、法身智、真如智、缘起智和大圆镜智，这个阶段逐渐地一一开启，所以谓之最胜智现前，第六层次可以说是智慧的巅峰，到了第六层次就可以认识到道德经第六十五章所谓的：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”重关中“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，但是明白了玄德的意义，就可以知道重关是大顺的前夕，同时具有融合的意义，“天子是毗，俾民不迷”，毗的本义是脐带，引申为连接，又引申为依附、辅佐，在水地比中是个人的大显神能，在山水蒙中则是兄弟比肩合力持矛刺日，在重关中藉着告公用圭的升华达到无分别，万法归一时就有大顺。
“缘起性空”处于观我生进退中，由于从泽地萃发展到告公用圭，所以兼具观我生和观其生，而有主观成分和客观立点，又由于一直处于变化中，可以更清楚的了悟缘起性空，现前地时安住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，所以缘起智可以说是般若的根本，六地的度法是“般若度愚痴”，意味着没有般若的中流砥柱，力量就会一直激化到愚痴的程度，愚痴不是愚笨，简单地说愚痴就是虽然明白其中的道理，还是会不顾一切地任其激化，这是因为没有搞清楚缘起的因果，也无法通过智慧和善行来改变因果，缘起智是理解一切现象的产生和消失都是由于因缘和条件的相互作用而来的，才能发起智慧，改变因果，而明白了重关只是通往大顺的过程，就不会执着于现状，分辨真假成为第六层次的任务，假出现在车循环中，真出现在直的力量中，所以分辨真假实际上是走上归真之路，孚乃利用禴中是因缘所生法，自性本空，不能实有，必须回到直的力量中，完成时归、育阳和得一，才能在天雷无妄中真空生妙有，妙是少女，也就是唯用震为雷，这个时候的有才是实有。
《第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光》中应题地完全将白居易的《钱塘湖春行》揉入文中，“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”除了没有浅和蹄之外，一字不缺，“草才能没马”更加明确地说明了只有告公用圭才会没马，车循环只会迷人眼，第六层次是最胜智现前的时节，不能没有马，必须将马的力量归属到天位，所以必须将获匪其丑转变成为或承其羞，才能保全马，这一个改变确立了雷水解-火雷噬盍的地位，同时也扬弃了用拯马壮，于是就可以从交的力量中转入直的力量，没有了乱花渐欲迷人眼，才能有最胜智现前，两者是不相容的心法，所以必须具备毗蓝菩萨的修行成就：“腹中久谙三乘法，心上常修四谛饶。悟出空空真正果，炼成了了自逍遥。”，毗蓝婆时是车循环中的恶鬼，了悟缘起性空，也就是了悟十二因缘法，修成了缘起智，就成为傲视群雄的毗蓝菩萨，安住在山泽损的灭尽定中，就不再起分别心，所以无分别智是曾经桑海难为水的结果，于是照见缘起性空，彻悟诸法自性，而有最胜智现前，在希腊神话中毗蓝菩萨就是大名鼎鼎的三相女神赫卡忒，赫卡忒是天空、大地、海洋和冥界的大女神，一直是宙斯最尊敬的女神，事实上只要进入到了天位的艮中，就与宙斯等量齐观了，昂日星君是天水讼中的大公鸡，而泽地萃发展到了山泽损时，山泽损成为天水讼的力量之源，所以毗蓝菩萨是昂日星君的母亲，得助于毗蓝菩萨和其子昂日星君，才有“唐僧得命感毗蓝，了性消除多目怪。”