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  • 贬退心猿二十难

    第二十七回连接难活人参十九难,标示者两者的关联性,“那长老自服了草还丹,真似脱胎换骨,神爽体健,他取经心重,那里肯淹留,无已,遂行。”说明了已经在用留中脱胎换骨了,所以神爽体健,此刻已经奄有天下,所以不再继续用留,一开始就出现了乌巢禅师所预言的场景:“道路不难行,试听我吩咐:千山千水深,多瘴多魔处。若遇接天崖,放心休恐怖。行来摩耳岩,侧着脚踪步。仔细黑松林,妖狐多截路。精灵满国城,魔主盈山住。老虎坐琴堂,苍狼为主簿。狮象尽称王,虎豹皆作御。野猪挑担子,水怪前头遇。多年老石猴,那里怀嗔怒。你问那相识,他知西去路。”此际已经出现了“虎狼成阵走,麂鹿作群行。”长老马上心惊,惊恐成为这一难特殊的心理状态,除了暗喻震为雷的震惊百里,同时也说明了已经在泽地萃中进入到了幽人状态,有了畏,不过,由于还在“接天崖”的地界,所以还可以“放心休恐怖”,到了黑松林时就必须仔细小心,因为前面妖狐多截路,而长老在十朋之龟的效果中坚持要求行者化斋,口里骂道:“你这猴子!想你在两界山,被如来压在石匣之内,口能言,足不能行,也亏我救你性命,摩顶受戒,做了我的徒弟。怎么不肯努力,常怀懒惰之心!”内心惊恐、不能忍饥受饿、口出恶言、多所怨言都是十朋之龟之下的代表性反应,很显然长老在十朋之龟的效果之下疏忽了乌巢禅师的事先警惕,孙大圣不得不去摘山桃,去时,惊动山中那怪,发现了长老,成为妖怪目标,引发了贬退心猿二十难。

    贬作辨解释,这个时候的辨是剥床以辨,剥床以辨是困于金车,而剥床以足则是和兑被用作来兑的效果,先有剥床以辨,再有剥床以足,告公用圭的力量就全部进入到了火山旅-艮为山中,于是完成了孚于剥,大圣初贬是进入到了水山蹇中,继而进入到火山旅-艮为山中,贬也可以从“示贬于褒”中理解其中的意义,贬是藉着贝的力量来形成乏,乏是反正,所以贬是有孚失是的状态,就处于容中,容是被井谷射鲋的车循环所蔽,凡乏用革,所以这一射就达到了大人虎变的高度,就完成了见,这个时候是秋见,秋见曰觐,觐是已经在十朋之龟中的见,这个时候朝见着是韩侯,《诗·大雅·韩奕》:“韩侯秋见天子曰觐。”韩侯是带着两个十朋之龟的日闲舆卫,侯是水雷屯的利建侯,这个时候的见具有积极的目的,将要进入到水雷屯,所以必须完成见。

    退是三退,也是属于见的一环,必须将人位的坎中的成员都请到天位,才能进入到唯用震为雷中,所以很难退是宗庙都随着三一起退了,从泽地萃中的贬和褒的角度来理解《诗·小雅·正月》:“赫赫宗周,褒姒灭之。”可以得到另外一个高度的结论,褒姒是周幽王的第二任王后,周幽王是臀困于株木入于幽谷之王,褒姒的褒是在泽地萃中以衣包裹住十朋之龟所控制的口与身心分离后的身,“儒者之道,古之人若保赤子”,火凤鼎就是一种若保赤子的儒者之道,姒是得妾以其子,才火凤鼎发展到了火山旅时必须依赖妾的力量,也就是人位的离的向上推送来完成对子的挤压推送,才能利出否,周朝宗庙才能被移动,所以三退时褒姒功不可没,退时就进入到了火山旅。

    心是地雷复,但是地雷复在开天辟地之后,入于穴,再出自穴,发展到了见的时候才能获明夷之心,这个时候就是《易·复卦》:“复其见天地之心乎。”有了明夷之心,在有疾的高度反行,进入到水雷屯时心就明了,只有在王假有庙时期才谈心,第六层次以后就谈法,谈一了,谈心先谈我,贬退心猿二十难,乃至第二层次的核心都是我,没有我就无法支撑三才阵势,无法完成孚乃利用禴,就没有得,得是维心和薰心的协作成果,维心是将心用在维用伐邑,而维用伐邑的结果是求小得,维心必须藉由习坎和孚乃利用禴来达成,最后一击则是薰心,一如讥诮之语,先发者未必切害,而报复者往往奇险深酷,先发者是习坎,习坎是不节若则嗟若的水上之军,坎为水的习坎实际上是水泽节中的人位的震被用在来反,形成了方,所以必然与火凤鼎相连接,报复者则是告公用圭,首先进入到火山旅的雨和继之是艮为山的薰心,于是造成山地剥的亏,最后进入到山泽损所形成的悔,就完成了火凤鼎,乃有求小得,经过了火水未济-火泽睽的自我加持,就进入到了山泽损,山泽损已经在平阳之军中,山水蒙实际上是山泽损的人位的震被用在来反,当重新进入到知临时就来到了斥泽之军,在和兑与来兑-来反之间变化,平陆之军在有疾之下进入到车循环的火凤鼎,斥泽之军则是在引兑之下进入到輹循环,具有视生处高的特性,所以必定与处山之军相结合,所以水上之军、平陆之军和斥泽之军是相继不断地循环,进入到水风井-火凤鼎,最终完成山地剥,山地剥是薰心的终点,薰心是告公用圭的持续焚烧,从焚如发展到死如,孚乃利用禴一直是动态的循环,主力是坎为水和告公用圭,最后必须经过风泽中孚完成见,才有得,这个时候就需要处山之军的辅助,从水山蹇-火山旅-艮为山都在处山之军中,处山之军最重要的任务是完成视生处高,也就是完成见,处山之军不属于前面三种车循环的联军,只有在完成见的时候才加入阵容,谈心的时候必须先理解维心和薰心,维心和薰心让心充满了战斗力,精神才能长存于世,日中是心,日中见斗是精神世界的基本力。

    猿中的袁是一手曳衣,说明了心与衣的关系,心在泽地萃时成为寿中丹,最后成为泽地萃中包裹住两个混沌的意识的衣,萃中的两个×就是寿的效果,主张天人感应的董仲舒在《春秋繁露》中将猿与寿关联在一起:“猿之所以寿者。好引其末,是故气四越。”好引其末是进入到告公用圭,将和兑人位的震引到人位的艮中,重新以四的身份进入到水风井中,一再地发展到火水未济的气中,再重新自我加持,之后再重新循环反复。

    西游记中心猿总计出现了33次,心猿是告公用圭的成果,太上老君的八卦炉中逃大圣,所以火凤鼎时因为我仇有疾不我能即,拿不定大圣,可是到了告公用圭的五行山下就定住了心猿,在告公用圭中三星所组成的心与坎为水所形成的猿结合而成心猿,在王假有家时期时心猿一直定在告公用圭中,自从《第十四回 心猿归正 六贼无踪》心猿才被释放出来,从此以后心猿就一直是取经队伍中的大护法,没有例外,只要有心猿在的时候就没有什么妖魔鬼怪可以不被降服,心猿可以说是力量的这个境界,告公用圭是力量之极,心猿则是力量中的大定,听起来不好听,却是至精至纯的境界,虽说在《第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王》中圣僧恨逐的是美猴王,实际上是驱逐了自己的大护法,在大圣而言是神狂诛草寇,在圣僧而言则是道昧放心猿。

    在圣僧初见尸魔时就已经被迷惑住了,不信心猿信美人,与尸魔在言语上有来有往,行者摘果归来,睁火眼金睛观看,认得那女子是个妖精,掣铁棒,当头就打,行者望妖精劈脸一下。那怪物使个解尸法,见行者棍子来时,他却抖擞精神,预先走了,把一个假尸首打在地下,唐僧不察,再加上八戒在旁漏八分儿唆嘴地撺唆,当下唐僧就要行者回去,随后妖精觉得劳而无功决定再去戏他一戏,又变作个老妇人,再被行者DD,唐僧更无二话,只是把《紧箍儿咒》颠倒足足念了二十遍,由于没有《松箍儿咒》,所以还是带着行者,妖精执意还下去戏他一戏,变成一个老公公,再被行者DD,才断绝了灵光,最后唐僧见他言言语语,越添恼怒,滚鞍下马来,叫沙僧包袱内取出纸笔,即于涧下取水,石上磨墨,写了一纸贬书,递于行者道:“猴头!执此为照,再不要你做徒弟了!如再与你相见,我就堕了阿鼻地狱!”行者即变了三个行者,连本身四个,四面围住师父下拜,那长老左右躲不脱,好道也受了一拜,行者噙泪叩头辞长老,含悲留意嘱沙僧,径回花果山水帘洞去了…

    在三打白骨精的过程中,打是关键,打是击,指的是“击蒙,不利为寇,利御寇。”,击蒙可以形成利御寇的力量,易经藉着利御寇将山水蒙与风山渐关联在一起,所以必须一起理解,打发生在雨打之地的火山旅-艮为山,在此之前必须将泽风大过中人位的巽打到人位的艮,所以雨打风吹是不分家的,八戒在旁边又笑道:“好行者!风发了!只行了半日路,倒DD三个人!”风发的时候打死了白骨夫人的两个化身和本尊,而真正的打击对象是骨,骨是夯具下的月,指的是困在倾倒的凵中的月,所以古隶将骨省作肎,经过了大圣的击蒙才能释放被困的月和鸣谦,进而完成过涉灭顶,就完成了见,才能摆脱山地剥所形成的困蒙,行者DD人位的坎中潜灵作怪的僵尸,才能将告公用圭的力量分开,鸿渐于陆的时候实际上是分开告公用圭,鸿渐于逵时就完成了见,这个过程是苋陆夬夬,见的时候就无号了,没有了亏,在泽地萃中运作最大的障碍就是白骨夫人在泽风大过中所形成的绝地,在绝地中夫征不复,妇孕不育,所以必须击打,完成了见就是时风若,这个时候就是圣,而在恒风若中就处于蒙的状态,蒙蔽了圣道,行者有不得不打的原因,而长老在十朋之龟的影响之下不明其中的道理。

  • 难活人参十九难

    在偷摘人参果前行者就已经进入到了大圣状态,当二仙童前来质问是实时,越加毁骂,就恨得个大圣钢牙咬响,决心送他一个绝后计,教他大家都吃不成,这绝后计是让人位的艮发展成为绝地,按照孙子兵法的定义:“去国越境而师者,绝地也。”去国越境而师者是车循环,车循环可以造成绝地,绝地不等于死地,绝地是绝了江河,意味着鸣谦不能再向上发展,教大家都吃不成则是断了冥豫成之路,进入到了薰心中,从这一刻开始人参树和剩下的的人参果就都进入到了死地,死地是“无所往者”,不动了就到了山地剥,死地的特性是“吾将示之以不活”,力量中的生死不是生理上的死亡,只是意识受到抑制,人的意识无法与王的意识相抗衡,只要完成了见,到了天位的坎中时就恒不死,到了“咸其辅、颊、舌”的时候就又活了,所以见比死更为重要,文中有95见和19活,只有7死,所以本文其实教的是见,雷火丰初期有三岁不觌的阶段,出现了初噬告,再三渎,渎则不告的局面,却无法完成见,难活人参十九难在说明三岁不觌的成因,所以射阳居士在二十六回开卷语中谈戒急用忍。

    难活人参的难在流沙难渡十五难中已经解释过了,难主要是因为难收子,尤其是在五庄观中,更是难上加难,此刻已经在水风井-火凤鼎所形成的中行之后,风泽中孚时转入风水涣中,用拯马壮之后进入到了车循环,再次进入到水风井的水上之军中和火凤鼎的平陆之军中,而泽地萃中具有引的功能,所以很快就进入到斥泽之军中,实际上是三种车循环前后相继,很难不困于金车,难度远远高于水风井-火凤鼎,最后逼得行者变成大圣,就失控了,才会造成大圣推到人参树,枒开叶落仙根露,一个人参果都不留,造成了涣汗其大号,涣王居。

    活指的是完成了咸其辅、颊、舌,活是舌的心法,十朋之龟和口都已经推送到了天位的艮中,为什么难活?因为渎了之后就没有办法完成见,以至于无法进入到咸其辅、颊、舌,这个时候的见是夏见,还在页上下功夫的时候,无形之中造成了很多的阻挡,人位上出现了宗庙的阻挡,所以夏见曰宗,这么多的我、子、三和神全部都集中在人位的坎中,尤其是子,如果不能收子,那么就无法打破三才阵势,就没有三星在天,就会一直处于参禅的状态,而无法进入禅中,可是一收子就失去了好不容易建立的巢,就完全不是那个味道了,所以更加深了见的难度,因此必须用严,严是“收族故宗庙严”,否则很难完成见,宗庙制度太牢固也会妨碍天子的四时之祭,封禅是祭祀天地,封是拿住告公用圭,禅是进入到禅天,,封禅是应天改制、受命而王的祭祀,王拿不定自己的告公用圭,当然就难活了。

    活是天位的艮中的咸其辅、颊、舌,天位的坎是“贞疾,恒不死”,在这个高度只是以宫人宠,必须要到咸其辅颊舌的时候才是活,所以必须归而逋,完成归的时候才能进入到泽山咸的“时见曰会”中,精确地说难活指的是无法用留,这是因为绝地的缘故,五庄观中十八难和难活人参十九难共占了三回,这么多的篇幅都在谈见和谈活,说明射阳居士非常看重这件事情,这件事情不是小事情,所以透过观音菩萨传授起死回生之道,活包括活力,有活力才能活得好,起死回生之道不是只是活过来而已,而是传授王道,能活的关键在于观音菩萨的出现,意味着已经完全进入到了山泽损中,山泽损的人位的震的已事遄往止住了,才能谈见,黎山老母只拿了一件珍珠嵌锦汗衫儿,这一件是观音菩萨的作品,因为山泽损是观音菩萨的净土,而已事遄往的时候却会成为车循环的力量之源,一直要到从山火贲转入风泽中孚或是雷泽归妹之后才能活,所以要脱离车循环还需观音菩萨的心,有了观音菩萨的心才能做观音菩萨的事。

    在388个道的时空中对人道而言是一个沉重的负担,甲骨文中直立的的人变成了跪着的人,而且在水风井-火凤鼎中头上顶着三星参天悟地,在车循环时重新进入到水风井-火凤鼎,参是三星,三星在户时组成了三才阵势,三才阵势是五加入取经队伍之后才会出现的局面,孚乃利用禴的核心就是三才阵势,实际上水风井-火凤鼎是王假有家时期的告公用圭的产物,告公用圭的出现早于三才阵势,可以说是告公用圭的斥泽之军造就了孚乃利用禴,宙斯可以以一己之力打败提丰,就是因为宙斯可以运用告公用圭来破解离为火的双向加持,有了五庄观才能立足于人位的坎中,天道进入到人道需要一个中间过程,这个时候的告公用圭属于阿修罗道,具有杀的力量,才能消陨离为火的双向加持的人位的艮,所以天道要转入人道无可避免地必须经过阿修罗道的告公用圭,离为火的双向加持虽然带来了力量崛起,却是不可控的蛮牛力量,所以必须经过牧牛过程,针对的是牛的力量,牧牛才能转换为唯用震为雷的力量,古人对人的定义是:“人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。”就是因为秉承了天地的力量,力量中才有五行,承受了五行之秀气之后就进入到了五庄观中,人要能够得到天道的力量就必须承受攒蔟五行颠倒用的结果,对待人参果的时候必须注意到与五行相畏的问题,“人参果遇金而落,遇木而枯,遇水而化,遇火而焦,遇土而入。敲时必用金器,方得下来。打下来,却将盘儿用丝帕衬垫方可;若受些木器,就枯了,就吃也不得延寿。吃他须用磁器,清水化开食用,遇火即焦而无用。遇土而入者,大圣方才打落地上,他即钻下土去了。大圣受气之后径到人参园里,掣金箍棒往树上乒乓一下,又使个推山移岭的神力,把树一推推倒,可怜叶落枒开根出土,一个果子也不剩”,所以山地剥是大圣在怒气冲冲之下使个推山移岭的神力所推倒的,然后整个告公用圭的力量都随着人位的艮一起消失了,这一次是车循环中的山地剥,接下来的问题就是如何拯救人参树。

    行者四处求方,求方实际上是求朋,因为“初筮告,再三渎,渎则不告”,所以需要浚恒,《易·恒卦》:“君子以立不易方。”而浚恒则需要有朋,“有朋自远方来,不亦乐乎”,群仙束手无策,只有观音菩萨有方,因为观音菩萨拥有山泽损的力量,可以“取女,见金夫”,这就是《淮南子·精神训》所谓的:“以死生为一化,以万物为一方,同精于太清之本。”

    菩萨将杨柳枝,蘸出瓶中甘露,把行者手心里画了一道起死回生的符字,教他放在树根之下,但看水出为度。符字指的是井底射鲋,成为射雉一矢亡,就完成了见时,这个时候就“贞疾,恒不死”了,所以谓之起死回生,水出为度的出指的是出自穴,天位的震回归本位之后,就脱离了水天需的不节若则嗟若,重新进入到天位,菩萨道:“那个水不许犯五行之器,须用玉瓢舀出,扶起树来,从头浇下,自然根皮相合,叶长芽生,枝青果出。”玉瓢指的是用六所建立的火泽睽,火泽睽可以打破火凤鼎所造成的效果,取出有二三十个茶盏,四五十个酒盏,茶盏是藉着火雷筮盍的履校灭趾,酒盏则是可用汲的心法,一茶盏、一酒盏地慢慢将水舀出,行者、八戒、沙僧,扛起树来,扶得周正,拥上土,将玉器内甘泉,一瓯瓯捧与菩萨,交到观音菩萨手中很重要,观音菩萨所代表的力量是天风姤-山泽损,向上推送时是风泽中孚转换成为风火家人,意味着火雷筮盍在履校灭趾的时候用的是直的力量,杨柳枝是风泽中孚,完成了风火家人-风山渐-天山遁,再扶起树来,从头浇下是进入到有疾的世界,也就是泽雷随,当震为雷合体于人位的震时就成为水雷屯,其中带有震为雷的光明力量,具有治愈的效果,菩萨将杨柳枝细细洒上,口中又念着经咒。不多时,洒净那舀出之水,只见那树果然依旧青枝绿叶浓郁阴森,上有二十三个人参果。

    观音菩萨救活了人参树之后镇元子把果子敲下十个大宴宾客,菩萨与三老各吃了一个,唐僧始知是仙家宝贝,也吃了一个,悟空三人亦各吃一个,镇元子陪了一个,本观仙众分吃了一个。自今会服人参果,尽是长生不老仙,人参果在吃来吃去之后最后剩下了十三个,正是惟十有三祀的时候,十朋之龟出现的时候才有利用享祀,当观音菩萨与三老都在万寿山时,就在泽水困的利用享祀中,并没有进入到水雷屯中享受飧宴,很显然这是因为舍不得放弃人位的坎中的宗庙,夏见曰宗,只能在宗庙完成宾礼,不过,这个时候镇元子已经与行者结为兄弟,这是车循环中最平静的时节,那长老自服了草还丹,真似脱胎换骨,神爽体健,说明了这个时节仗的是泽山咸的保养,所以见的功夫益形重要。

    十九谈的是第一层次的九,也就是用九,用九是“向用五福,威用六极”, 没有五的反行的力量就无法完成六极,所以五福和六极是用九不可或缺的两种力量,五福包括了攸好德和考终命,攸好德是完成见,考终命是完成明,见和明都属于五福的范畴,见是明的必要条件,不可能明而不见,在五福六极的同时还要完成见和明,这是这一难的要旨,在二十四回、二十五回和二十六回中圣大量的出现,无所不知之谓圣,圣不仅是智慧品德的证明,也是用对了力量的证明,圣中有壬,所以在用九中成功地任运才是圣,圣是五事之极,射阳居士在用九中谈二的敬用五事,也就是以二的敬用五事来救济用九,完成任运才是完成了敬用五事,射阳居士不自称圣人,而是尽其所知竭其所能地阐释圣的境界,不需要多说自己,就已经在圣中,用九不可急,这个时候再看二十六回开卷语:“处世须存心上刃,修身切记寸边而。常言刃字为生意,但要三思戒怒欺。上士无争传亘古,圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈,究竟终成空与非。”就可以明白射阳居士的心法要义,一定要把持住已事遄往的寸边而,洪范在三中谈农,农是振恒,振恒之后就有了山泽损中的而,修身切记寸边而的时候必须掌握分寸,寸是司,司空、司徒和司寇是用三的礼,行者蛮化成为大圣造成落果是急的结果,出现了怒欺,射阳居士强调要注意刚强更有刚强辈,车循环的效果越来越强,造成了空与非,非是非我求童蒙童蒙求我时陷在斥泽之军中,圣人必须明白起死回生之道,不能转不出来,五庄观中在圣人的境界中,即使出现落果还是可以借助观音菩萨的救济而恢复正常。

  • 五庄观中十八难

    巽为风是王假有庙时期的主旋律,这个时候已经从先甲三日发展到了后甲三日,开始了王假有庙时期的局面,并且已经从先张之弧,进入到了后说之弧中,在希腊神话中表现在《阿尔戈英雄纪》中,伊阿宋夺取金羊毛的故事是古希腊最早的传说之一,这段故事在传说中的发生时间甚至比荷马史诗还要早,伊阿宋背负着赫拉所幻化的老妇过河时,已经在火天大有的自我加持之下进入到了水天需,一只凉鞋在陷在河底的淤泥中不见了,这个时候也就是完成了需于泥,告公用圭已经发展到了渎的程度,所以时间点正是五庄观中的时节,希腊神话或是源自于易经,因为时间早了许多,或是两者同源,但是不能算是希腊神话直接的产物,因为都是易经的内容,从中文去悟希腊神话远比直接从希腊神话中悟来得容易多了,《阿尔戈英雄纪》描述的是伊阿宋集结了当时希腊所有的英雄们一起搭乘阿尔戈号寻找金羊毛,金羊毛要等到雷水解出现的时候才能获得,羊是天位的大和震为雷,在山地剥中遗失了,毛是遁尾的力量,属于雷泽归妹的姹女的力量,要完成天山遁就不能没有婴儿姹女的结合与得一。

    《西江月》为证:色乃伤身之剑,贪之必定遭殃。佳人二八好容妆,更比夜叉凶壮。只有一个原本,再无微利添囊。好将资本谨收藏,坚守休教放荡。《西江月》谈的色,不是一般定义的色,力量中的一切都有不同的定义,这里是佳人二八指的是告公用圭中的来反,八和二都一起反行入口,将邑人转变成为京城,绝色佳人也一样,绝色佳人和二八佳人都在告公用圭的来反中,水可以绝,造成绝地,绝地是去国越境而师者的结果,车循环是离开自己的日国,进入到月国用行师,车循环可以造成绝地,绝地无留,反而是最没有一般定义的色的时候,来反的力量更比火凤鼎中的夜叉还要凶悍,所有的力量都只有一个原本,那就是山泽损,不可能再增加丝毫,好将资本谨收藏,坚守休教放荡,不要在泽地萃中放荡不羁。

    万寿山五庄观虽然是五庄观中十八难的地点,可是五庄观中各有各的意义,不能只停留在地名的认识上,只有深入到每一个字所代表的意义中,才能完整地明白五庄观中十八难的全部内容,五庄观的五指的是天位的大以五的身份反行,意味着背景力量是火天大有的自我加持,于是进入到了水天需中,成为水上之军的舟,这个时候沙僧已经就位,所以已经有了小有言,五是用来进攻的力量,五是观我生进退的主力,五代表天,文中出现了53个天,在在提醒五所特具的身份,观我生进退是以有陨自天的力量来完成,所以见变成了至关重要的稽疑任务,天位的坎的反行是明用稽疑,目的是为了明,所以必然会有时归,文中的40个时都在提醒归时,读西游记必须藉着文中自带的重量了解重心所在。

    庄是用拯马壮之后将日昃之离发展成为月,所以文中连续出现了33个月,就从告公用圭的斥泽之军进入到了车循环的平陆之军中,平陆之军是孙子兵法中的第四种车循环:“平陆处易,而右背高,前死后生,此处平陆之军也。”火凤鼎中有平,车循环中有平,平是剥床以辨的结果,有了平,才有安,在平之后就可以见了,在五庄观中十八难和难活人参十九难中反复地出现见,高达93次,因为只有见了之后才能恒不死,所以“前死后生”,处易是旅于处的时候出现两度的山地剥,一次是日造成的此,一次是月造成的彼,同时在折其右肱之后造成北和高,在贲其须的时候是背,于是艮其背不获其身,在时归的时候是高,于是行其庭不见其人,陆是数目字六的大写,平陆之军是孚乃利用禴中的用六之军,所以在《尔雅·释宫》中庄的定义:六达谓之庄。

    观指的是风地观,告公用圭是四种车循环之母,天位的坎反行时就进入到了告公用圭中,背景力量就从火天大有发展到了山天大畜,天位的坎就动了,天位的坎原来是七,在风地观中观我生,在公用射隼于高墉之上的自我加持中行完成进,进的时候就变成了八,进而成为观我生进退的力量,这个时候就从风山渐进入到了水山蹇中,成为来反的力量,从这个角度来看水雷屯的惟入于林中,几不如舍与山雷颐的“舍尔灵龟,观我朵颐”,可以归纳出来来反的目的在进入到水雷屯或是山雷颐,舎是泽山咸所代表的力量,带来虎视眈眈其欲逐逐的效果,王假有庙时期的告公用圭有一个特色,告公用圭发展到了可以完成山地剥的程度,意味着三没有完成退,保持着三才阵势,化解了鸣谦的力量,为了做到这一点需要将我发展到极致,所以出现了234个我、156个子、155个三和31个神,都是人位的坎中的成员,于是产生了镇元子的效果,并且造成了薰心,因而产生了红黄绿白之外的第五色,间接地造成了风水涣的用拯马壮,进入到月的世界中,同时也间接地造成了往得疑疾,这就是“色不过五,五色之变,不可胜观也”,五色之变之后就无法进入到天雷无妄的胜境了,只能在泽雷随-水雷屯中。

    中指的是中行,中者内也,告公用圭反行入口,完成内比之,就可以进入到风泽中孚,风泽中孚本来是直的力量,可以直接完成见,由于三不退,所以鸣谦的扶摇直上的力量受到了阻挡,造成了鸣鹤在阴其子和之,于是转到了用拯马壮上,形成了月,才有了车循环,这就是孙子兵法中的:“不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军”,吾与尔靡之变成了縻军,就会因为系小子而失丈夫,丈夫成为来反的力量,没有了其来复,就没有办法进入到泽山咸,所以绝地无留,风泽中孚最大的麻烦在于具有用拯马壮的机制,不断地将人位的大中的力量挹注到天位的大中,所以可以持续地中行…行者道:“这些路,若论二位贤弟,便十来日也可到;若论我走,一日也好走五十遭,还见日色;若论师父走,莫想!莫想!…行者所谓的“若论我走,一日也好走五十遭,还见日色”是正常的风泽中孚转换成为风火家人,在带走了五和十回天的同时也顺势完成了见,“若论二位贤弟,便十来日也可到”就是在小的筹帷运幄之下完成九,“若论师父走,莫想!莫想!”师父走则只有在莫夜有戎和大师克相遇之后才能走,也就是用行师来完成了中行之后,西游记中许多的修行窍门或是关键观念都留藏在对话中,一定要问一问射阳居士为什么要这么说,悟是捕捉埋藏在文字中的思想,一定要阅读原文,不要错过悟的机会,也不要深陷其中,力量只是力量,命运是各种的因素的聚合,射阳居士的用意在帮助众生,而不是破坏天人合一中的和谐关系,一切都只是用作参考,脚踏实地立足于世才是根本。

    五庄观里出产一种异宝,乃是混沌初分,鸿蒙始判,天地未开之际,产成这颗灵根,盖天下四大部洲,惟西牛贺洲五庄观出此,唤名草还丹,又名人参果,为什么只在西牛贺洲五庄观出现?因为草还丹是地雷复在远复之后,并且完成了中行之后进入到风泽中孚,风泽中孚是直的力量,所以属于积雷成丹的慢慢上行积累,不是一蹴而成,水山蹇-火山旅-艮为山之后进入到泽山咸,兑为泽中的和兑成为来兑的时候顺利完成见,才能进入到泽山咸,人位的艮是果蓏,木曰果,草曰蓏,告公用圭要在直的力量中回到天位,进入到泽山咸,才有果,由于所有的见的是从正门回天,所以可以积雷成丹,因此人参果又名草还丹,如同金丹妙药一般。

    十八谈的是第一层次的八,八是念用庶征之数,此刻已经进入到了王假有庙时期,就可以透过洪范九畴的观念来认识八,在这个时候的八具有庶征的性质,一至十的数都是用于有孚改命的力量,有孚改命的过程是对庶民的征伐,也就是震用伐鬼方的阶段,都是应在人位的巽中,所以运用时都有若,在完成了改命之后,到了火水未济中才有了念,念用庶征拥有五种基本的力量:雨、旸、燠、寒和风,也就是山风蛊、巽为风、雷凤恒、水风井和火凤鼎,根据运用的强度和时间长短而有休征和咎征之分,休征时五种基本的力量产生了肃、乂、晰、谋和圣的效果,咎征则是狂、僭、豫、急、蒙的效果,事实上无论休征或是咎征都是用行师的效果,只要在这五种基本力量中的人位的巽中就难免用行师的性质,八在五种基本力量中的人位的巽中表现出不同的特性,又因为用行师的力度和时间而有所改变,虽然在五庄观中十八难中没有谈及乂、晰、狂、僭、豫,却出现了肃、谋、蒙,尤其是大量的圣和急,意味着将正面的效果集中在圣,负面的效果则集中在急,射阳居士对于《尚书洪范》具有完整的认识,才能运用到自己的文中,圣人们跨时空的借力和接力才能传承与进化,都不离根本,最多只是深化易经,尚书太难,西游记淡释了难度,可是还是不容易触及密意,进入到了密意世界,就亲炙圣人了,在此之前只是在这样的力量中,却不知道圣的力量的意义,所有的修行人都是在这样的力量中提升,王假有庙的世界其实是僧人和圣人的世界,急了就进入到了负面的力量中了,急是水中行的产物,水风井发展到了恒寒若的程度时,就会造成急的效果,人生就不断地加速,许多人生的细节被视为无记,而无法被记录下来,用六开始之后就很少留下记忆,而且行者急了就会变成大圣,才会打倒人参树,以至于失了果。

    文中的111个果才是主题,射阳居士用了二十二回、二十三回和二十四回来谈果,八急于求成,就会失果,因为这个时候已经有了五,有了舟车之力,而且是小在主导,如果小没有经过四层节制:观音菩萨的摩顶受戒、三藏的收徒,行者的剃度,与八戒相合的示,非常可能一下子就把人参树给推到,树倒枒开,果无叶落,害了我五庄观里的丹头,断绝我仙家的苗裔!庶征太过了,如果急于完成绝色,力图将邑人变成口和巴,用行师太过了,就会落果,《书·甘誓》:“天用勦绝其命。”勦是鸟焚其巢是劳谦的结果,意味着鸣谦可以一直发展到天位的艮,可是有了八的力的搅扰就造成了绝地,不续曰绝,也就是无法再告公用圭了,说明再三渎了,渎则不告,果就落地不见了,最后的最后的结论是:“有缘吃得草还丹,长寿苦捱妖怪难。”吃掉了草还丹之后就在迷复中,造成很长的时期的婴儿懵懂期,由于王假有庙时期没有姹女的力量,所以婴儿出来了,也无法成为育阳的力量,长寿指的是车循环,丹在寿的悬臂中不断循环,于是妖怪苦难频出,苦不堪言,所以苦节不可贞,急是告公用圭的产物,可以绝江河,因而无法利涉大川,如果不能完成见,就无法摆脱妖怪的状态,这是用六的弊端,由于中断了天位和人位的循环,告公用圭的力量一路产生了各种的妖魔鬼怪,不是心性自身的问题,一定要知道问题的根源在哪里。

  • 四圣显化十七难

    四圣显化十七难有两个关键性的角色:马和我,马“不是凡马,本是西海龙王敖闰之子,唤名龙马三太子。只因纵火烧了殿上明珠,被他父亲告了忤逆,身犯天条,多亏观音菩萨救了他的性命,他在那鹰愁陡涧,久等师父,又幸得菩萨亲临,却将他退鳞去角,摘了项下珠,才变做这匹马,愿驮师父往西天拜佛。”《易·说卦传》:乾为马,也就是说马是天,天已经在告公用圭的时候反行,完成了山地剥,所以马首是网,身体是告公用圭,马鬃是火凤鼎的彡,此际已经良马逐了,而火凤鼎中的我仇有疾不我能即的那一个我,已经随着士进入到了风山渐-水山蹇,我是孚乃利用禴的主角,此刻我已经从水上之军-平陆之军和斥泽之军进入到了处山之军中,正在雷水解中,我在回天之门的门前用间,用间是一门重要的学问,“非圣智不能用间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实”,所以四圣在这个时候齐聚一堂,观我生进退,即将结束利用宾于王,并且完成时归。所以本文的结论是:“从正修持须谨慎,扫除爱欲自归真。”

    处山之军的特性是:“凡处军相敌:绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也。”“孙子曰:凡处军相敌:绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也。”行军篇谈的是四种车循环,第一种车循环是处山之军,处山之军是旅于处的时候天位的大来到人位的艮中,以人位的艮为几,进入到火山旅-艮为山-山地剥中,既雨既处,雨是天位的离的自我加持,雨的时候生的力量反行入口,就进入到艮为山,处先在旅焚其次的火山旅,绝山依谷是旅焚其次时的火山旅,视生处高的时候就鸟焚其巢,处高时就完成了见,战隆无登的无登指的是没有地火明夷的“先登于天,后入于地”,在告公用圭的洪流中,天位和人位的力量最后都会在人位的艮中相会,再以积雷成丹的方式慢慢向上积累,处山之军是天风姤中的有陨自天,具有自动的顶天功德,顺势完成见,处山之军是天泽履-雷泽归妹的輹循环中的告公用圭之军,要转入王假有庙的心法中存在着相当的难度,关键在于天位的震,由于拥有积雷成丹的力量,完成栋隆是轻而易举的,所以必须控制天位的震。

    四圣显化中的四圣指的是黎山老母、观音菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨,黎山老母所代表的力量是山火贲,具有极为强大的法力,黎山老母是道家的人物,却与三位菩萨在一起,这是因为山火贲在贲其须时可以转入雷泽归妹的归妹以须,从周返商,所以谓之在殷商之间,观音菩萨所代表的力量是天风姤,南海是观音菩萨的道场,居于山泽损,孙悟空在取经途中遇到好几次自己无法解决的问题,就翻筋斗来到南海紫竹林中求助观音菩萨,文殊菩萨又名妙吉祥,所代表的力量是天泽履,象征着智德、正德,普贤菩萨所代表的力量是风泽中孚,普贤菩萨誓愿在不净世界修菩萨行,“修治庄严十千不净世界,令其严净,如青香光明无垢世界”,具有理德、行德,四圣都与山泽损的人位的兑有关,山泽损时天位所有的成员都来到了人位的兑中,乃有与四圣相遇的机缘,并且经历了四圣的显化四圣显化十七难末尾八句颂说明“黎山老母不思凡,南海菩萨请下山。普贤文殊皆是客,化成美女在林间。”这件事情是南海菩萨的邀请,其他三位都是客,告公用圭发展到了一定的程度时就会引发不速之客三人来,最初的来兑-来反都是菩萨,具有咸临的特性,所以庆云笼罩,瑞霭遮盈,带着顶天功德来点化。

    显化的显指的是天位的坎的显比来到了人位的艮中,天位的坎一动就会显山露水,也是显露头角的开始,头角峥嵘不能没有显比,从显字中可以知道里面牵涉到日昃之离,被用在鼓缶而歌和大耋之嗟,化则是《易·观·彖传》中记载的:“下观而化也。”也就是在完成了观我生进退,“鼋鼍鱼鳖,莫不能化,唯人不能。”所以化指的是“鲲化而为鸟,其名为鹏”,化是化为鸣谦的向上推送的力量而“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”,随着其来复的力量进入到由豫的勿疑中,于是“天下太平,万物安宁,皆化其上,乐乃可成。”化的意义是大乐,也就是进入到天雷无妄,这样的做法属于第六层次的做法,在第一层次只追泽雷随-水雷屯,所以必须限制牛的力量,牧牛图显示牧牛的目的不是追求最高的力量,而是驯服,

    显化的庄园在西牛贺洲,西牛贺洲又称西牛货州,在完成了显化之后西牛贺洲就成为西牛货洲,货是《洪范九畴》的农用八政之二,三已经完成了化的任务。

    显化发生在山泽损,显化的背景力量是晋如摧如,显比代表着最富有的时代的来临,地天泰表面上更为富有,却会为了孚乃利用禴而拔茅茹,所以最富有的还是山泽损,在二十三回在中花了很大的篇幅描述富有的程度,显化的背后是离为火的双向加持的力量崛起,山泽损是告公用圭的结果,成为取经人与五百僧人的世界,可是又蕴藏着告公用圭所带来的泽山咸的性欲和震为雷的驱力,所以八戒才会提到“常言道:和尚是色中饿鬼。那个不要如此?”这里的和尚是天位的坎的行有尚和和兑的力量,也就是告公用圭中的坎和震,天位的坎带来了泽山咸的效果,人位的震带来了震为雷,在来反时出现在人位的艮中,所以人位的艮能成为考验场,“扫除爱欲自归真”是第六层次的事情,爱是火凤鼎的产物,欲是车循环的产物,第一层次时完全不考虑扫除爱欲,反而要脱离归真的力量,所以“从正修持须谨慎”,在对的时间做对的事,对的事不一定是从正修持,四圣已经超越了人间的那点事,所以“咬开铁弹真消息,般若波罗到彼家。”这个时候是到彼家而不是到彼岸的时候。

    十七谈的是第一层次的七,七是天位的坎,而在人位的坎中考察疑事时涉及到稽疑七事:“曰雨,曰霁,曰蒙,曰驿,曰克,曰贞,曰悔,凡七。”雨指的是火凤鼎中的方雨亏悔,处于火山旅-艮为山时;霁是雨停,霁日光风,草木欣欣,进入到了火水未济;蒙是包蒙,进入到了山水蒙;驿同圛,马被困住了,指的是困蒙;克指的是子克家,贞指的是见金夫,悔指的是方雨亏悔的悔,也就是离为火,噬可以决定明,但是会有疑,也就是往得疑疾,如果咬进入到天雷无妄就必须勿疑,疑的时候就进入到有疾中,在恒风若时处于山水蒙中,还在山地剥的影响之下,一切都看不清楚,所以必须考察疑事,每一个取经人的意图就变得非常重要,黎山老母逐个地询问了每一位取经人,只有八戒从一开始就动摇了,连说三次不要栽人,从长计较,最后一句变成了从众计较,不要栽人在水山蹇的来反中,从众计较则指的是众允,已经在火山旅中,说的话没有错,错在做的事,八戒以放马为由,迁走了马,实际上是为了熬战之法所需,没有熬战就没有用拯马壮的必要,往得疑疾在龟筮中,用拯马壮只会疑上加疑,而盖头是山泽损中的去皿,将豆的力量用在页上,也就是进入到泽地萃的萃如嗟如中,放马和盖头二事就开启了车循环,就违背了时归,行者在整个过程中都处于大圣状态,在虎视眈眈地稽查着天位的震,以避免八戒做错事请,但是自己在龟筮之中,并没有发挥稽查功德,最后解缰牵马,引唐僧入林寻看,进入到了火山旅-艮为山,四位菩萨不仅负责显化,同时也才是真正的稽查者。

    为什么珍珠篏锦汗衫儿具有捆绑八戒的效果,珍珠是蚌所生,“蚌蛤珠胎,與月虧全”,意味着在车循环中出现了山地剥,篏是坎旁孔也,不仅代表着进入到了车循环,同时竹部也预示了有疾的层次运作,汗衫儿是衣,衣代表车循环,儿说明了车循环发展到儿的层次,山泽损是君王的府藏,里面有珍珠宝石,黎山老母用珍珠篏锦汗衫儿捆绑住八戒意味着珍珠索得龙宫贫,大海的力量就衰退了,无法发挥到天位的艮的高度,虽然完成了时归,也只在有疾中发展,虽然在天水讼-山泽损中活动,实则在泽地萃中,黎山老母不会思凡,捆绑八戒的目的是般若波罗到彼家,王假有家时期中“木母金公原自合,黄婆赤子本无差”,王假有庙时期代表舟的天位的坎和代表夯具的天位的震可以拆分而行,于是周兴,从此攒蔟五行颠倒用,黄婆是山火贲,可以转入雷泽归妹成为姹女,赤子是婴儿,黄婆兴起的时候就没有婴儿姹女的结合,无法得一,在王假有庙时期王也不会进入到万法归一中。

  • 收得沙僧十六难

    在希腊神话中小所代表的力量是冥河渡神卡戎,卡戎是暗夜女神倪克斯和幽冥黑暗之神厄瑞玻斯的幼子。暗夜女神倪克斯是黑夜的本体,代表原始的宇宙黑夜,与穿黑袍的盖亚不是同一种力量,地母盖亚代表了万物生长与丰产的力量,夜母则倪克斯则代表了严酷自然与未知恐怖的力量,冥河渡神卡戎属于原始的初神,具有无始无明的性质,无始无明是生命之恶,可以障道,不是理性所能够对付得了的,成分是我执和分别心,要到炼神还虚的得一之后才能克服我执,这一个超越才能从观我生的层次进入到观其生的层次,才见本来面目,卡戎在冥界的痛苦之河阿刻戎上摆渡死去的亡魂,卡戎所代表的力量是告公用圭,其形象是一位衣着褴褛的老人,手执具有引的性质的摆渡用的长竿,双眼喷火,背后隐藏在离为火的双向加持的力量,想要渡过冥河必须向卡戎缴纳船资,没有交钱的灵魂会被拒绝搭载,说明了告公用圭往山地剥发展不是绝对性的事情,力量小一点就可以避免,所以车循环中的力量必须用文,悭吝不会坏事,行者和八戒都已经相继成为取经人,基本上天位的反行力量已经成为僧人的力量,只剩下小,到了这一步已经是水到渠成舟来的时节了,但是小的加入却是一个重大的转折点,意味着孚乃利用禴的成型,于是王假有庙时期就正式开始了。

    收得沙僧的收指的是“收族故宗庙严”,这件事情涉及到宗庙社稷,已经从人道提升到天道和王道的层次,《礼记·大传》载:“人道亲亲也,亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严,宗庙严故重社稷,重社稷故爱百姓。”严收宗庙是将人位的兑中的宗族和人位的震中的宗庙都推送到由豫中,完成时归,归妹愆期迟归有时的时间到了,就必须结束车循环,这个时候已经臀困于株木入于幽谷,谷已经出现了,如果五谷不收就会造成饥馑,就会毁坏朝廷社稷,所以时归具有必要性,才能真正地亲亲而仁民,仁民而爱物,前面一难已经说过了“难也收子”,收子实际上是将婴儿姹女送进泽山咸中育阳,但是子处于无将大车中,这个时候也正是小在当家,小有言的时候,犹如潮汐般运作,加上告公用圭全凭引的功夫,这个时候引成为摆渡者手上的船篙,《诗经·小雅·楚茨》:“子子孙孙,勿替引之。”事实上子子孙孙都没有办法替代这份工作,只有凭借着弥勒之禁来严收告公用圭的无将大车,第一层次既没有弥勒,也没有禁,所以观音菩萨必须介入完成收子,从南海发起力量,这是风泽中孚-风火家人的力量,可以完成见,这个时候的见也就是六见中的夏见曰宗,宗庙完成宾礼了,但是由于观音菩萨的力量不是雷泽归妹的姹女的力量,以至于这个时候无法完成婴儿姹女的结合,无法得一,只能在山地剥之后“以宫人宠”,自然就无法运用到天位的艮,不过还是保有爱神的力量。

    得指的是大有得,先甲三日的力量全部回收到由豫中,人位一空,就大有得了,大有得代表着“改邑不改井,无丧无得,往来井井”的“三年不得”的局面的告终,意味着王假有家时期的巽为风结束了,一个时代的结束,代表着另外一个时代的崛起,王假有庙时期就随着大有得而降临,有臣无家了,由于收得具有划时代的意义,意义如此重大,所以将流沙难渡十五难与收得沙僧十六难分为两难,井收时收的是子,井收之后就勿幕,不要继续告公用圭,就可以转入火凤鼎,进入到孚乃利用禴中。

    沙僧的名字意义重大,悟空下凡之后有名有姓,八戒下凡之后也有名有姓,连西海龙王敖闰之子变作白马都唤名龙马三太子,为什么沙僧只是“八百里流沙界的一个妖怪”?皈依观音菩萨之后才以河为姓,复得到观音菩萨赐名为悟净,要到正式成为三藏的徒弟,并且接受行者的剃度之后,才得以启用观音菩萨所赐的沙悟净,三藏见他行礼,真象个和尚家风,故又叫他做沙和尚,才有了姓名,为什么沙和尚得到了那么多的特殊待遇?因为他引领着告公用圭的力量,告公用圭的力量太大了,一下子就完全蛮化了,告公用圭是有陨自天,所以无名无姓,皈依观音菩萨是在水风井中受到节制,皈依了唐僧是受到一的节制,接受行者的剃度是受到士的节制,与八戒合力就成为示,成为了示之后才能运用弥勒之禁,才成为取经人的力量,告公用圭的力量才能完全受到约束,沙僧最后证得金身罗汉的果位,说明沙僧守的非常严谨,告公用圭的力量必须受到四层节制,才能成就。

    十六谈的是第一层次的六,第二十二回被划分为流沙难渡十五难和收得沙僧十六难,说明了两者的相关性,收得沙僧,五的取经队伍完整了,才能全面地用六,这个时候就会面对“向用五福,威用六极”,合起来是用九,南面向明而治时用的是五福,威用六极则是用六时的六种见群龙无首吉的方法,五福和六极都出现在洪范九畴的九中,所以两者合起来就是获匪其丑的力量,开始出现了山地剥,在观音菩萨交代惠岸的任务中包含了沙僧的皈依,皈依的事情上面三个徒弟各有不同,行者的皈依颇费周折,可以说一切都是如来安排的,八戒并没有二次皈依,直接对三藏说自己已经皈依了观音菩萨,而沙僧是第一个被观音菩萨召集并摩顶受戒的取经人,观音菩萨却要木叉行者先要引沙僧归依了唐僧,唐僧要行者为沙僧剃度,剃度只发生在沙僧身上,何以故?天位的震的反行成为起凶,属于观音菩萨的所主导的范畴,而沙僧的力量则具有双重性,一部分属于观音菩萨,一部分属于三藏,在无意识界中归于观音菩萨,在有意识界则完全归于唐僧,所以当五的力量陷于车循环时,一责无旁贷,由行者完成剃度是因为行者有刀,可以列其夤,将月和寅中的黄甲分割了,而反归于娣,发展成为由豫,剃度发生在过河之前,先成为沙和尚,成为取经人,才可以率领法船,惠岸的第二个任务是叫把沙僧项下挂的骷髅与红葫芦儿按九宫结做一只法船,渡他过此弱水,观音菩萨赋予了法船的性质,让代表舟的五拥有了法船的身份,这只舟在水天需中前行时是一艘法船,这里的法船是力量上的法船,也就是执行法的任务的舟,第一层次的六是建立法船,法船的中心是一个红葫芦儿,从此以后,三具有了颜色,葫是艮为山中的拆分而行,芦是山地剥中的小人剥庐,所以五具有将艮为山发展到山地剥的功能,儿是臼人,臼是入于坎窞的习坎所致,也就是艮为山-山地剥所造成的结果,九个骷髅的九是获匪其丑的前身,骷髅代表死亡,说明了法船具有死亡的性质,避免任何人一厢情愿的以为力量崛起是好事情,在力量崛起中意识的主宰功能降低,发展到了恶的时候死欲越来越明显,那时候谈死亡,已经迟了,必须在进入到力量之前就看清楚五所具备的特性,人位上的南面王乐带着死亡,无论是红葫芦儿,或是九个骷髅,都说明了五这艘法船中有不祥之物,尤其是五到了车循环中时所到之处都有妖魔鬼怪,所以希腊神话称之为通往冥界的渡船,而小是摆渡者,必须剃度成为和尚,受到三藏的直接指挥,这个法船才能渡三藏过流沙河界,舟的九宫特性说明了乘舟必然出现十五,九宫阵法无论哪一个方向,都有十朋之龟和五,沙僧本来是一个懂得婴儿姹女之道的真人,所以“南天门里我为尊,灵霄殿前吾称上”,收得沙僧之后反而就失去了会见的习坎,只有“秋见曰觐”的“见金夫”,这样的见是“无攸利”的见,所以古往今来的圣哲们都坚持反车循环的精神,一般相信用六是反渡,实际上是将告公用圭的力量用在渡上,以至于用六中有冥府和地狱,用六的本质是攒蔟五行颠倒用,九九八十一难所由生,所以一开始观音菩萨就在收得沙僧上巧作安排,不让沙僧有蛮化的可能,西游记的意义在阐明力量的本质,同时处处提供取经人的因应之道。

    射阳居士将收得沙僧提升到“五行匹配合天真”和“炼已立基为妙用”的高度:“五行匹配合天真,认得从前旧主人。炼已立基为妙用,辨明邪正见原因。金来归性还同类,木去求情共复沦。二土全功成寂寞,调和水火没纤尘。”用六是攒蔟五行颠倒用,到了第六层次就开始“五行匹配合天真”,万法归一时才认得本来面目,用六只是筑基阶段,在用六阶段炼精化气和炼气化神,到了第六层次才炼神还虚,第六层次才辨明邪正见原因,届时才是“金来归性还同类”,金来归性还同类是时归,藉着雷泽归妹完成婴儿姹女的育阳和得一,此际还在“木去求情共复沦”中,共复沦是一和二陷于凵中时的无用,一直在“取女,见金夫,无攸利”中打转,“二土全功成寂寞”的告公用圭的结果,寂寞人位的艮的消陨,这是冥豫成时的事情,届时就“调和水火没纤尘。”

  • 流沙难渡十五难

    宙斯打败了泰坦神之后成为第三代神王,神王居于天位的艮中,需要火天大有的自我加持才能离开王位,所以宙斯娶赫拉为妻,天后赫拉姗姗来迟,在宙斯成为第三代神王之后才出现,成为宙斯第七任妻子,赫拉完全向宙斯效忠,赫拉出场的时候必定与宙斯并行,所以赫拉分享了宙斯的权力和尊荣,每当赫拉出行时都伴有雷霆闪电,而且也能聚散乌云、呼风唤雨,甚至可以打造出来火泽睽,成为宙斯用行师的力量根源,所以被称为“脚穿金鞋的赫拉”,赫拉的金鞋也是流沙难度的成因,当赫拉对宙斯的自我加持发展到了极致就进入到了山天大畜中,让宙斯得到告公用圭的力量,与此同时让奥林匹斯众神溃不成军的众魔之王提丰也随之出现,提丰与其说是地母盖亚微报复宙斯对待泰坦神的不公而被创造出来,不如说是天后赫拉的力量与地母盖亚的力量发生了冲突而有的产物,当水风井的力量在离为火的双向加持中发展到了恒寒若的程度时就产生了告公用圭的力量,就开启了四军之战,水上之军、平阳之军、斥泽之军和处山之军都相继出现,水上之军在水风井,平阳之军在车循环,斥泽之军在告公用圭和处山之军在水山蹇-火山旅-艮为山,流沙难度正处于四军之战中,只要将力量用于处山之军中,“收族故宗庙严”,将人位上的力量都收入天位,进入到泽山咸,再反行就进入到了孚乃利用禴中,就可以避免所有的问题。

    唐僧师徒三众行过了八百黄风岭,进西却是一脉平阳之地,平阳之地是山泽损,正处于上扬之力中,在时节上“光阴迅速,历夏经秋,见了些寒蝉鸣败柳,大火向西流”,已经到了火水未济,而且已经见了些寒蝉鸣败柳,寒蝉的出现说明了已经寒泉食了,杨柳代表巽为风,在水泽节中已经成为败柳,“相其阴阳,观其流泉,其军三单,度其隰原”就是描述这个时节,意味着晋如愁如的力量在继续增加,最后就到了火泽睽-山泽损,这是受兹介福于其王母的结果,于是人位的大所形成的离火开始向人位的艮中流注,这就是大火向西流,这样的局面的出现说明了在雷水解-风水涣的时候选择了妇子嘻嘻的方向,所以出现了损其疾,使遄有喜,转入泽地萃中。

    流沙难渡的流指的是水天需中的流动,“入于穴,不速之客三人来”是从天位的坎出发流入人位,进入到水风井,看起来水风井中似乎是不流动的,而且是不入主的,不出户庭且不出门庭,所以其行塞,可是取经人一行行过了八百黄风岭,却见一道大水狂澜,浑波涌浪的八百里流沙河,八百里流沙河说明了原筮中的泉已经下来了,七已经成为八,进入到了车循环的百和告公用圭的里中,八百里流沙河占据了整个水天需的人位的巽,虽然看起来只在水风井中,实际上人位的震已经成为来反的力量,而且在习坎之中,庄子在望洋兴叹中说道“顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端”,没有人问庄子,顺流而东行怎么可能到达北海?至少在中国的地理上是完全不可能的事情,事实上在力量的地图上北东西南都在一线上,望洋兴叹是对兑为泽所形成的斥泽之军的慨叹,第二十一回中的东西南北风也是一样,这个时候是借助南海的力量完成了迁,才能到达北海,之后再重新建立南海,乾道变化各正性命是动态的力量,始终在流转和变化的过程中,八百里流沙河具有海洋潮汐的性质,不是表面上的水风井那么单纯。

    沙从石来,石已经在获匪其丑的过程中在臼中被碾成齑粉,《参同契 法相成功三十二章》中的重要元素:“若山泽气相通兮,兴云而为雨。泥竭遂成尘兮,火灭化为土。”泥沙尘土是法相成功的要件,沙僧在与八戒过招之前所作自我介绍中说道:引开大道金光亮。先将婴儿姹女收,后把木母金公放。明堂肾水入华池,重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜,志心朝礼明华向。”流沙难渡十五难正是婴儿姹女收的时候,第一层次与第六层次都在同样的力量之中,都在“谷圭以和难,以聘女”中,也都是沙僧大显神能的时候,沙僧与八戒的争斗意味着力量发展到了神的层次,“礼烦则乱,事神则难”,神的出现标示着车循环的存在,乱代表车循环,小有言是大材小用,天位的大成为五的时候是小在运用,小站在人位的坎中调度一切,甚至运用两只羽手和丨,神的不得了,在天位上时“南天门里我为尊,灵霄殿前吾称上”,同时“往来护驾我当先,出入随朝予在上”,在人位上时“樵子逢吾命不存,渔翁见我身皆丧”,隹和隼都不是对手,山泽损中的渔翁更是拿小没有办法,看到这里就明白了什么是大材小用,唯有三藏能够控制小。

    《易·屯》:“刚柔始交而难生。”刚是刚克,指的是车循环,柔是柔克,指的是火凤鼎,孚乃利用禴是将直的力量在履错然时转入到交的力量中,也就是雷火丰的力量与用六的力量产生了冲突,这个时候难就出现了,精确地说难是君临天下的时候发生的问题,直的力量中的君临天下应该是在泽山咸之后,也就是在天泽履-天雷无妄的时候,以咸临的方式进入到人位的兑中,这样的知临即使具有大君之宜的性质也不会造成难,《易·否》指导知临者必须以“君子以俭德辟难,不可荣以禄。”君子以俭德辟难是为了进入水雷屯而运用车循环,荣则是通往火雷噬盍的劳谦,禄是山地剥,这个时候就不能运用劳谦和山地剥,俭德是用在火凤鼎-车循环的宝贝,俭故能广,而荣禄是为了进入到天雷无妄,俭德是小乘的精神,荣禄则是大乘的精神,如果用了荣禄就会产生蔑,就会剥床以辨和剥床以足,必须以慈来补救,慈是慈于子女,要有用留的准备,送到泽山咸中,知道这个道理才能知临,君临天下最大的问题就是知临时,小也进入到水上之军和斥泽之军中,小不是三,不是将,所以“不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者,则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任,则军士疑矣。三军既惑且疑,则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。”小有言让斥泽之军变成了“无将大车”,就会造成“八月有凶”,尤其是沙僧还没有加入取经队伍之前,在斥泽之军中引的不是月,而是丹,丹是积雷成丹的产物,具有雷的本质,“难乃多反”,当丹成为来反的力量时就会既忧之,难也难在“收子”,子会附在飞龙宝杖上,让 攴成为殳, 攴是戒尺,殳是武器,强度增加了许多,在占的时候就有了不一样的结果,必须用严,严是“收族故宗庙严”,严敬地将子送进天地否,完成三星在天,用威、用严、用慈、用留、用圭、用冥、用柜、弥勒之禁和弥勒之封等等都是第六层次的炼神还虚中的课题,完成了炼神还虚才具备真人的资格。

    渡是度的心法,度者去也,去指的是车循环,一般对渡的看法只是过河,实际上到达彼岸的工具是舟,就涉及到车循环,八百里流沙河中有水上之军、斥泽之军和平陆之军等三种车循环,回天的时候还有处山之军,表面上是在水上之军的风中,实际上水下波涛汹涌,渡过八百里流沙河的目的是水雷屯,从无舟可渡、难度弱水、安得得度发展到飘然稳度的关键在于沙僧的剃度和观音菩萨的济渡,沙僧的剃度让五具有了僧人的性质,五才可以与人位的大结合成为五百僧人的力量,脱离了乘的方式,也就脱离了畴离祉的隔离,剃是列其夤的内容,割除了弟,才有反归于娣,另外有了观音菩萨的济渡,在红葫芦儿和九个骷髅的护持之下,具有九宫威力的舟到了火凤鼎之外就没有了,就必须改乘车,在艮为山-山地剥的变化过程中有观音菩萨的节度,所以不会出问题,到了车循环就属于王的范畴,射阳居士告诉后人流沙难度在于:“九个眼子一齐流血”和“水滚流沙能恶毒”,“九个眼子一齐流血”指的是需于血的力量全部都被用在流上,始终将需于郊的力量用在穴中做着需于泥的事情,以至于陷在不节若则嗟若的车循环中流连忘返,忘记了反归于娣,反归于娣发展到了天位的震时,反行的成员就全部回天了,而“水滚流沙能恶毒”是亚的力量越来越强,本来十朋之龟要推送到天位,现在却留在人位的坎中,成为恶,而且“入于穴,不速之客三人来”的力量滚滚而来,形成对母的向上推送的阻抗,造成了反覆地遇毒,所以谓之恶毒。

    十五谈的是第一层次的五,沙僧的加入让取经人的队伍达到了五的高度,五的成型涉及到原筮,原筮最后才发动,原筮发动的时候就达到了五,沙僧所代表的小是五的关键,小的加入不仅带来了最大的力量,小的加入具有划时代的意义,与过去产生了一道泾渭分明的分界,五代表五福:“一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命”,前三者都是不同形式的车循环,攸好德则完成顶天功德,考终命则是有孚改命之后进入到有终,全套俱全才是五福,十五是用缶的开始,用缶是三五成群,三和五联手在做成的事情,力量很大,而且会越来越妖魔化,以至于“水滚流沙能恶毒”,所以力量崛起之后必须朝明发展。

    流沙河的石碑上题有四行真字云:“八百流沙界,三千弱水深。鹅毛飘不起,芦花定底沉。”八百流沙界指的是水天需中的人位,七已经反行成为八,震惊百里不丧匕鬯的力量已经俱足;三千弱水深的弱指的是《书·洪范》的六极中的弱,旧传洪范为箕子周武王陈述的天地之大法,箕子只是假托,这里的箕子指的是地火明夷中的箕子之明夷,地雷复-地火明夷是天地之大法的根本,发展到了天位的艮时就可以在有疾的心法之下箕子伴随周武王反行入口,所以一路上箕子可以向周武王陈述的天地之大法,既然是天地之大法就不出易经,“向用五福,威用六极”,弱也是威用六级的一种,有了火天大有的威,才能进入到水天需的流中,在水风井-火凤鼎中的威用是弱,采取或歌或泣的方式,弱是三德中的柔克,柔克是火凤鼎,刚克是是车循环,正直的时候就回天了,弱是小而无力,无法独立,因为五在火凤鼎中还在观音菩萨的力量的范畴中,鹅毛飘不起,“千里送鹅毛,礼轻情意重”,千里送鹅毛是山泽损化为山火贲时将人位的坎中的我向上推送,可是这件事情只有风泽中孚才能做到,到了山泽损-山火贲就只能巩固我,无法回到巽为风的起初,在山水蒙中鹅毛就飘不起;芦花定底沉中的芦花指的是山地剥的小人剥庐,宝盖形成了之后,日就只能在穴中循环反复,做着底定江山的事情,直的力量被用六的力量所阻挡,只能在人位上循环反复,造成了定底沉,车循环是五的反行的运用,王假有家时期没有车循环,车循环是王假有庙时期的特产,根源在五的成型,车循环的目的在作,洪范中有25个作,作才是最主要的事情,什么是作?作是利用为大作,如果不会作,那么车循环就只是造,西游记一路都在教作,流沙难渡十五难也谈的是作,出现了10个作,“惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食”,只有王可以作威作福,因为五曰建用皇极的目的是“天子作民父母,以为天下王”。

    “若将容易得,便作等闲看”,这是各种的作中最糟糕的作,等闲看就容易忽视,事实上即使是神仙,如果没有一个比较的机会,也很难走出自己的习坎,在习坎中看不到自己的习坎,就只能不断地深化,无法自我提升,难得有一位已经证果的中华佛留下层次分明简单易懂的一部心血结晶,西游记是中华佛的心得,完备而深入,又不离易经和洪范,我能够看得懂西游记的密意是因为在此之前我已经在许多的古圣人的作品中探索已久,你们现在能够看得懂是因为我把我所懂得的东西毫不保留地告诉你们,力量的世界从来没有这么清晰过,“若将容易得,便作等闲看”,就会忽视这个过程的艰辛,天在本文中出现了21次,真正的主题是天,我们都在为天尽心尽力。

  • 请求灵吉十四难

    《第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先》开宗明义的偈曰:“法本从心生,还是从心灭。生灭尽由谁,请君自辨别。既然皆己心,何用别人说?只须下苦功,扭出铁中血。绒绳着鼻穿,挽定虚空结。拴在无为树,不使他颠劣。莫认贼为子,心法都忘绝。休教他瞒我,一拳先打彻。现心亦无心,现法法也辍。人牛不见时,碧天光皎洁。秋月一般圆,彼此难分别。”这一篇偈子,乃是玄奘法师悟彻了《多心经》,打开了门户,那长老常念常存,一点灵光自透。

    这一篇偈的内容是牧牛图,绒绳着鼻穿谈的是初调,挽定虚空结谈的是受制,拴在无为树谈的是回首,休教他瞒我谈的是驯服,现心亦无心谈的是无碍,心法都忘绝谈的是相忘,人牛不见时谈的是双泯,而这一篇偈的主题是心是法,法是车循环,车循环是牧牛之法,内容与诗经的《车攻》相互呼应:

      我车既攻,我马既同,四牡庞庞,驾言徂东。

      田车既好,四牡孔阜,东有甫草,驾言行狩。

      之子于苗,选徒嚣嚣,建旐设旄,搏兽于敖。

      驾彼四牡,四牡奕奕,赤芾金舄,会同有绎。

      决拾既佽,弓矢既调,射夫既同,助我举柴。

      四黄既驾,两骖不猗,不失其驰,舍矢如破。

      萧萧马鸣,悠悠旆旌,徒御不惊,大庖不盈。

    之子于征,有闻无声,允矣君子,展也大成。

    在黄风怪阻十三难中不但有水上之军,同时还有斥泽之军,请求灵吉十四难进入到第一层次的四,正是“四黄既驾,两骖不猗,不失其驰,舍矢如破”之际,震为雷沉陷在凵中,不能再进行车循环,不过,已经达到了目的,玄奘法师悟彻了《多心经》,明白了诸法空相来自于舍利子,舍利子则是用拯马壮的结果,也是车循环的机制的发轫,西游记中的法,除了特定的分身法、身外身法、大分身神会法等,恒指车循环,看到法的时候不作第二想。

    请求灵吉十四难中的请的本质是天位的大在山天大畜的力量中反行入口,所以开宗明义谈牧牛图,请的本质是告公用圭,成功了就成为靖,行者面对黄风怪的时候在水山蹇中成为来反的日的两个廿足,成为日闲舆卫的力量,由于取经队伍没有小,青黄不接,对付不了黄风怪的三昧神火,黄风怪在告公用圭时具有神的身份,行者不是对手,所以必须去请灵吉菩萨。

    求是匪我求童蒙童蒙求我,这个时候也就是完成了水山蹇,已经出现了匪,而且彔已经被童的告公用圭的力量分离成为彐和求,进入到了山水蒙,这个时候还处于智慧女神雅典娜的巽为风中,还没有火凤鼎,那么如何做到的?这个时候已经有刀了,不过,不是用剥,而是用解,行者已经点上三花九子膏,完成了火山旅-艮为山的黑占,“八戒解包袱,展开铺盖,请行者安置。”解是藉着雷水解完成纳,“纳舜使大录万几之政”,在风山渐-水山蹇、火山旅-艮为山中“静收慧剑魔头绝,般若波罗善会高”,八戒反归于娣完成了安节和寘于丛棘,不但完成了绝,同时也完成了高,避免了坎为水的坎有险,这个办法是西方太白金星李长庚指点的,目的是在三出现了之后,避免进入到习坎中,还不是用六的时候,所有的神仙都在力保三十而立时的稳定,力图维持在大道母源的力量中。

    灵字最早只有雨的倒山和品,雨说明了具有灵山的自我加持的力量,所以拥有脱胎换骨的能力,成为兑为泽-泽雷随的力量基础,倒山时说明了已经完成了孚于剥,品是人位的巽,巫是后来加上的,巫是巽为风的用史巫纷若的巫,灵者巫也,灵吉菩萨是风泽中孚中的人位的坎,灵吉菩萨领命在此处镇押,而不是镇压,押是藉着人位的离将甲推送到天位的震中,就完成了由豫,风泽中孚就进入到雷泽归妹,雷泽归妹才是完成由豫的力量,巫出现的时候天位的坎就下来了,告公用圭的孚于剥就结束了品,“讲罢心闲方入定,白云片片绕松梢”,讲罢是已经完成了中行,即将进入到尧天舜日的禅中,天山遁-天地否正是心闲入定的时候,天水讼中白云片片绕松梢,其有一山,呼名小须弥山,山中有个道场,乃是菩萨讲经禅院,从宋代以来的灵的简化字来看,可以更容易明白灵谈的是什么?灵字从彐,从火,彐已经被鸣谦的力量举到菩萨讲经禅院,与此同时也会将十朋之龟举到天位的坎中,合起来成为吉,黄也会一起回归,雷水解在得金矢时进入到火雷噬盍,履校灭趾是为了进入到天雷无妄所作的准备,之后在有疾的心法之下转入泽雷随-水雷屯。

    灵吉在直南上说明了灵吉是风泽中孚在得敌的中行之后的力量,精确地说是告公用圭中的人位的坎中力量,包括了雷水解-火雷噬盍的力量,风泽中孚的时候已经完成了请和求,再藉着雷泽归妹的力量扶摇直上,完成了帝乙归妹以祉元吉才能见到灵吉,直的力量中有疾-有喜,就从天雷无妄进入到了泽雷随-水雷屯中,灵吉菩萨拥有如来所赐的飞龙宝杖是引兑中的丨,在泽地萃中也保有引的力量,可以将和兑引到人位的艮中成为来兑,也就是来反的力量,因此而具有筮盍的力量,正由于灵吉菩萨是斥泽之军中的将,具有劓鼻噬肤的职掌,不受如来待见,不在十方三世佛中,而事实上“非圣智不能用间”,足以成就天雷无妄,却因为职务的关系让灵吉菩萨变得相当委屈。

    十四谈的是第一层次的四,四是二和八反行入口,进入到水山蹇,这个时候还没有形成五的取经队伍,不过,已经可以看到改朝换代的迹象,请求灵吉十四难发生在力量崛起天地变的时代,涉及到雷风恒、雷水解、火山旅、风火家人、天山遁、天地否、天泽履-雷泽归妹,乃至兑为泽和泽雷随,巽为风开始面临一种蜕变过程,甚至可以一举进入到王假有庙的心法的核心-泽地萃中,在黄风怪与行者的比斗时,那怪果打一下来,他把腰躬一躬,足长了三尺,有一丈长短,慌得那妖把钢叉按住,喝道:“孙行者,你怎么把这护身的变化法儿,拿来我门前使唤!莫弄虚头!走上来,我与你见见手段!”…就进入到了风水涣的涣奔其机中,风水涣的涣奔其机是一个用计、用变、用法的时空,而且是一个时空转换点,介绍黄沙旋的第一句是:“冷冷飕飕天地变,无影无形黄沙旋。”一语道破涣奔其机的神妙,无影无形黄沙旋中的无影指的是没有火凤鼎,无形指的是没有饮食衎衎,在没有风山渐的时代就没有用六,

    易经藉着王假有庙将风水涣与泽地萃关联在一起,目前虽然还没有火凤鼎,却可以经由风水涣的涣奔其机进入到王假有庙的心法的核心-泽地萃中,所以黄风具有王的威力,当行者使了一个身外身的手段变有百十个行者时,百出现的时候就将风水涣转入到天水讼中,与此同时也就进入到了车循环中,归妹愆期迟归有时处于车循环中,黄沙旋是黄离和需于沙所形成的旋,旋不是火凤鼎的方雨亏悔中的方,而是天泽履的视履考祥其旋元吉的旋,这么一旋就把足拉到了鸟焚其巢的火山旅中,足是日踩着廿足,具有十日并举的威力,所以实际上是在火山旅中交战,在比斗中天地所有的力量都为之改变,最后还可以在火山旅-火泽睽-火雷筮盍之后进入到天雷无妄中,所以冷冷飕飕天地变,黄也是一位关系重大的要角,黄的出现意味着离为火的双向加持开始了,黄是夏景炎天的直接产物,黄风起兮,天下大变,从“冷冷飕飕天地变,无影无形黄沙旋”到“乾坤险不炸崩开,万里江山都是颤!”都在形容这个现象,力量开始大开大阖,玄与黄在血中结合在一起,正是飞黄腾达的时节,黄的强大也影响到了三星,孚乃利用禴而开启了三星在户的新时代,白、马和子也都登上了舞台,九也出现了,青龙、明堂、金匮、天德、司命等六辰为吉神,都是用六的成员,六辰值日,诸事皆宜,称为黄道吉日,三花九子膏中的三花九子都是对付人位的艮中的花的力量,就恢复了百分光明,才能达到百分之百的明,眼珠酸痛是第一次将眼带上力量的舞台,眼是水风井中的井眼,水风井中是不食之地,井渫不食,井泥不食,没有入主,所以出现了眼,花也是这一回中的要角,花是门前惟有野花开,没有入主,才能够有见的可能,此刻一在人位的坎中,意味着玄的力量在人位的坎中,才有黄和三的崛起,玄来了之后人位上热闹非凡,一切都在为王明做准备,不过,这个时候五还不完整,还处于在的局面,在是天位的坎如如不动,信守不可涉大川的誓言,没有五就不会形成火凤鼎,以至于不具备孚乃利用禴的条件,如果急于用六而将风泽中孚的人位的震用作用拯马壮,进入到风水涣中,再转入车循环中,就会让行者的力量发展到了大圣的层次,而且造成了绝,绝地无留,就没有了爱神的力量,所以必须留在泽山咸中育阳,雷水解提供了用留的机会。

  • 黄风怪阻十三难

    在希腊神话中石是巽为风前期的巨灵战争的成果,虽然还没有打败提丰,可是已经战胜了泰坦神,所以立石为念,这块石大有来历,当初克洛诺斯食子,当克洛诺斯将前面的五子都吃掉了,第六个就是宙斯,宙斯的母亲用石块代替,克洛诺斯以为这是宙斯就吞掉了,宙斯战胜了泰坦神之后将克洛诺斯吐出的石头放在德尔菲神殿,这块石头被称为世界肚脐,成为用六时期的宇宙中心,上方是东海,下方是南海,王假有庙时期整个世界都在水中,由于巽为风中已经有了三才阵势,已经足以形成黄风怪阻十三难、请求灵吉十四难和流沙难渡十五难,不过,还在三岁不得的阶段,这个时候的中行是得敌所造成的效果,从孙子兵法的分类来看,这是“绝水必远水;客绝水而来,勿迎之于水内,令半济而击之,利;欲战者,无附于水而迎客;视生处高,无迎水流,此处水上之军也。”水上之军具有视生处高的功德,也就是告公用圭中保有顶天功德,在人位的巽中半济而击之,不会发展到坎为水,石成型之后就不一样了,石是晋如硕鼠的产物,人位的艮中的页旁有一块石,这一块石造成了酒阑效果,抑制了告公用圭的顶天功德,所以造成了艮为山的薰心时往山地剥发展,猪刚鬣时代的刚中有刀,沙僧还在流沙河为妖,杀死了九位修行人,所以一样可以产生可以产生西、丑、亏、剥、绿、平、满、石和死的效果,这一些代表字在西游记中大量地出现,都与山地剥有关,同样也频繁地出现在黄风怪阻十三难中,就是酒阑效果的产物,等到收得沙僧十六难之后取经队伍就完全地建立了,于是就完全地进入到了孚乃利用禴中,才有求小得,《西游记》第93回:三藏道:“虚度四十五年矣。…贞观十三年,今已历过十四载,苦经了些万水千山,方到此处。”由此可以推算出,唐僧出发时年仅31岁,而34岁时才完全地进入到孚乃利用禴中。

    黄风怪阻的风是巽为风中的人位的巽,本身不会构成阻障,能够黄风怪阻时是龙战于野其血玄黄所形成的告公用圭的结果,玄反行的时候与黄离结合在一起,黄中已经带有入主的力量,成为璜,怪的时候已经拿住了注入了龙血的土,此时人位的震在拔茅茹之后变成了坎中子,人位的坎中有一、子和黄,此时怪在人位的坎中不出户庭,而人位的震进入到人位的艮中抑制住了人位的艮而不出门庭,才能形成黄风怪阻,处于不节若则嗟若中,虽然还保持着人位的巽的结构,实际上已经加入了斥泽之军的威力,所以水上之军的威力更胜于平陆之军的车循环,可以造成与江流子的父亲一样的沉江效果,或是乌鸡国救主二十六难一样的沉井效果,由于此时沙僧还没有加入,所以不是小有言的责任,而是苦节的结果,也就是水风井发展到了恒寒若所造成的结果,就会造成急的现象,文中从头到尾都有急的表现,急着完成西、丑、亏、剥、绿、平、满、石和死,这一些效果都与急有关,急的结果就是造成了眼,《易·说卦传》:“其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼。”指出了眼是告公用圭的结果,眼是限的意思,发生在艮为山的艮其限,“瞳子限限而出也”,而“目中童子眼前人”谈的就是告公用圭,收降八戒之后行者的行动就属于告公用圭的范畴,背景力量都是山天大畜,遇到了黄风怪阻告公用圭的力量也会变成为多白眼的力量,因为八戒所代表的震为雷成为来反的力量,所以八戒终不能成佛,净坛使者的封赏呈现出了震为雷的命运。

    黄风怪阻十三难的十三谈的是第一层次的三,骨文中的“三”字三横等长,“气”字作“三”,中间一横较上下两横短,二字是有严格区分的,要到了火水未济时,小狐汔济之后有了乞,一在火水未济时进入到了人位的坎中才有了气,才出现三,所以《庄子·齐物论》认为:“二与一为三。”第二十回的标题是《黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先》就将唐僧与八戒摆在了标题中,在收降八戒十二难之后就出现了三,这个时候还没有沙僧的加入,还没有小有言,在人位的坎中的是黄风怪做着需于沙的事情,但是不会发展到吃,虎先锋金蝉脱壳计使了金蝉脱壳计,驾长风将三藏摄将去了,黄风大王不吃三藏,尽管如此,还是已经进入到了不节若则嗟若的心法中,也就是“当倒洞当当倒洞,洞当当倒洞当山”的心法中,意味着已经有了三,在收降八戒十二难已经出现了大量的三,不过,这个时候是黄风怪做着都总帅的工作,都是以者督邑,总是糸以束之,帅则是长子帅师往下走,不是将,三才是将,没有攻击性,要不是因为虎先锋捉拿了三藏,这个时候的三根本连招惹悟空和八戒的心意都没有,遑论吃三藏,黄风怪的法宝是三昧神风,力量中的三昧神风中的三昧不同于禅定中的三昧,在禅定中的三昧是息虑凝心,心定于一处而不动,三昧神风却刚好相反,不断地甚嚣尘上,反复轮转,能吹天地暗,善刮鬼神愁,裂石崩崖恶,吹人命即休。若遇着他那风吹了呵,还想得活哩!只除是神仙,方可得无事,三昧神风中的三昧是三、日和未的集合体,也就是三与商兑的力量的结合,也就是三在调度告公用圭,和兑被不断地往人位的艮中调动,造成了来兑,来反的时候行者在人位的艮中,所以不敌三昧神风,巽为风在黄风怪手中不断地变异,从天风、虎风、怪风、恶风、一路变异到三昧神风,关键在于黄风怪占据了三和引的位置,可以运用告公用圭的力量,让巽为风变成鬼神愁的三昧神风。

    射阳居士在收降八戒十二难中谈的《多心经》,到了黄风阻怪十三难中《多心经》仍然再次出现了,射阳居士不在心经上落一笔,却在说者的名号上减一划,曾经指点过白居易“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”的鸟巢禅师被贬为乌巢禅师,乌是乌有,人位的艮被消陨了,鸟就成乌,从行者对待乌巢禅师的态度就可以知道射阳居士对于车循环的不屑,在不节若则嗟若中追求空的时候当然是乌巢禅师,登上了天位的艮中的时候就恢复了鸟巢禅师的身份,鸟焚其巢的时候才是鸟巢禅师,行者举铁棒望上乱捣,只见莲花生万朵,祥雾护千层,明面上是纵有搅海翻江力,实际上是一棒子将乌巢禅师打成了鸟巢禅师,如果认为行者刚起步,犹有这个在,就是不理解力量,行者负责敲打,人位的离才能发挥到最大的力量,貌似无礼,实际上是托了一把,鸟焚其巢时就完成了见。

    见是黄风怪阻十三难中的主题之一,在风火家人的路上遇到了四的反行,也就是天位的坎与天位的震的反反行入口,因而无法完成见,在直的力量中很容易就可以通过回天之门完成见,见是宾礼,也就是在利用宾于王之后完成归正,可是受阻于黄风怪所形成的阻碍,这样的见属于六种诸侯见王之礼中的春见,六见是《周礼·春官》:“大宗伯以宾礼亲邦国,春见曰朝,夏见曰宗,秋见曰觐,冬见曰遇,时见曰会,殷见曰同。”从见的种类可以看出所处的层次,六见就是六度,相应于十地中的前六地,春见是水雷屯的力量被用作不节若则嗟若之后的宾礼,整个朝廷所在的人位的震都一起完成春见,所以谓之春见曰朝;夏见则是是“甘临,既忧之”之后的见,夏和忧都是针对页的行动,夏是进行式,忧是完成式,页在同人于宗之后完成宾礼,所以谓之夏见曰宗;秋见是火凤鼎所建立了十朋之龟之后的宾礼,秋是晋如愁如的力量,正当火水未济,火凤鼎是火天大有的艰则吉的力量所完成的宾礼,所以谓之秋见曰觐;冬见是车循环之后的见,大师克相遇之后的宾礼,所以谓之冬见曰遇;时见是雷泽归妹中的归妹愆期迟归有时的时候的见,时见是婴儿姹女的相会,一切进入到泽山咸中,泽山咸是会同之所,所以谓之时见曰会;而殷见则是雷地豫所完成的见,《周易·豫卦》:“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考时”的宾礼,冥豫成的时候就完成了天火同人,所以谓之殷见曰同;春见时人位的震中的整个朝廷都一起完成朝见,行者与八戒都在告公用圭中,所以需要灵吉菩萨的相助,灵吉菩萨所代表的力量是坎为水,灵吉菩萨受了如来法令,在坎为水中镇押黄风怪,如来赐了灵吉菩萨一颗定风丹,一柄飞龙宝杖,定风丹是人位的巽中的风到了坎为水就不存在了,飞龙宝杖则是在其羽可用为仪的心法之下反行的玄,中行时是丨,中行后是引,可以将告公用圭的力量引到天位,黄毛貂鼠被灵吉菩萨带走之后,就没有了火地晋的晋如硕鼠的力量了,就可以继续完成见了。

  • 收降八戒十二难

    行者请观音菩萨相助,收回了锦襕袈裟,解除了锦斓袈裟所所可以造成的车循环,当即完成了中行,进入到风泽中孚中,高老庄正处于风泽中孚转换为风火家人中,风火家人是一个转折点,既可以在家人嗃嗃时进入到天火同人中,也可以在妇子嘻嘻时进入到风水涣中,由于八戒还没有正式地加入取经的阵容,所以还无法经由用拯马壮进入到风水涣中,收降八戒具有划时代的意义,取经队伍就有了日和月,两者都是履错然的产物,地火明夷具有夷于左股和用拯马壮两种心法,造成了履错然,将直的力量引导到交的力量中,夷于左股就是己日,造成了日昃之离的日,就有了火凤鼎,用拯马壮则积累了月,就有了车循环,不过,在收得沙僧十六难之前,还没有山地剥,仍然处于得敌的中行中,行者所代表的坎为水与八戒所代表的震为雷结合成为告公用圭的正确力量,虽然成为得敌的根源,却可以在浮屠山中转入鸟焚其巢,酒阑效果出现在希腊神话中的泰坦战争,也就是巽为风中的三大战争中的巨灵战争,巨灵战争是宙斯与泰坦神之间的权力之战,宙斯虽然夺到了盖亚的魔草,得以发展到天位的艮中,乃有告公用圭,但是仍然无法战胜泰坦神所拥有的大海的力量,无论怎么攻击都会被顶回来,所以宙斯与凡人结合生下了半神赫拉克勒斯,当宙斯先以“先张之弧”击伤泰坦神时,赫拉克勒斯就藉着“后说之弧”消陨大海中的人位的震的力量,泰坦神就彻底地失败了,而宙斯却因此拥有了车循环,天下无敌,可是盖亚又生出众魔之王提丰,提丰藉着离为火的双向加持打败了奥林匹斯诸神,只有宙斯独力战斗,宙斯举起埃特纳火山将堤丰埋在火山下,打败了提丰之后宙斯就确立了众神之王的地位,开始了三十年的王假有庙时期,西游记的第一层次谈的就是在这样的力量背景之下聚拢取经队伍。

    此时正处于春融时节,时间与力量已经出现了背道而驰的现象,“春融只待乾坤醉,水阔深知世界浮”,正是应该有所作为的时候,草衬玉骢蹄迹软,柳摇金线露华新。桃杏满林争艳丽,薜萝绕径放精神,呈现了一片生机蓬勃,沙堤日暖鸳鸯睡,山涧花香蛱蝶驯,正是鸳鸯蝴蝶梦的时节,而风火家人却是高尚其事不事王侯的向上推送的力量,因为三藏一心在行满得真文上,而取经的队伍中缺少一位关键的角色,那就是流落红尘的八戒,此时正在风火家人的回天中途,高老庄阶段是猪刚鬣时代,收降之后就是猪八戒时代,猪刚鬣的刚是六反行入凵,包在网中,旁边有刀,说明具有剥的效果,鬣是水流让晋如硕鼠的鼠首变成了西,巽为风初期实际上是处于水风井中,背景力量是火地晋,晋如硕鼠中时人位的艮中的页旁有一块石,这一块石造成了酒阑效果,在没有获匪其丑的时候是刚,获匪其丑了之后就成为鬣,黄风怪阻十三难就是专门谈硕鼠。

    其实八戒早已皈依观音菩萨,志愿成为取经人,根本谈不上收降,收降八戒的过程根本够不上一难,问题在于猪八戒是扛着九齿钉钯来的,九齿钉钯代表着从壮于頄发展到获匪其丑的力量,八戒只要一反行就会生事,成为来反的斧钺,造成得敌的中行,得敌的结果是冥豫成,在风火家人向上推送的力量中是一种宜室宜家的家居力量,到了王假有庙时期就变成了亏的主力,火凤鼎之所由生,所以八戒至终无法成佛,灵山缴旨的时候只能受职做个净坛使者,八戒不禁口中嚷道:“他们都成佛,如何把我做个净坛使者?”如来道:“因汝口壮身慵,食肠宽大。盖天下四大部洲,瞻仰吾教者甚多,凡诸佛事,教汝净坛,乃是个有受用的品级,如何不好!如来说的很客气,没有对二的特性多作评价,收降八戒另有所指,收降八戒的降不是降服或下降,降是两个廿足与地雷复的阜一起走向天位,才有帝乙归妹以祉元吉,收降八戒是为了三星在天,不是下降到人位,天位的成员到人位的艮是反,到人位的巽中是升,到人位的兑中是临,从来不是降。

    八戒是三藏为悟能所起的别名…三藏道:“既从吾善果,要做徒弟,我与你起个法名,早晚好呼唤。”他道:“师父,我是菩萨已与我摩顶受戒,起了法名,叫做猪悟能也。”三藏笑道:“好!好!你师兄叫做悟空,你叫做悟能,其实是我法门中的宗派。”悟能道:“师父,我受了菩萨戒行,断了五荤三厌,在我丈人家持斋把素,更不曾动荤。今日见了师父,我开了斋罢。”三藏道:“不可!不可!你既是不吃五荤三厌,我再与你起个别名,唤为八戒。”那呆子欢欢喜喜道:“谨遵师命。”因此猪悟能又叫做猪八戒,所以八戒的意义不是八关斋戒,如果将八戒与八关斋戒关联在一起,那么就将菩萨摩顶受戒降到佛为在家弟子所制定的修行戒律的层次了,八戒与八关斋戒无关,而是不吃五荤三厌,五荤是佛门的五辛,三厌是道门忌食的三种肉:即雁、狗、乌鱼,谈西游记还是要回归到易经中,五指的是取经队伍所有的力量,荤指的是车循环,五从舟发展成为车的时候就会造成五车十满,月满则亏,三指的是三星在户时的三才阵势,厌是能陷在广中或疒中,这是汉时厌字的写法,前者代表火凤鼎,后者代表有疾,意味着在水中行时难能可贵的能受到了用六的限制,八戒所代表的力量是天位的震,天位的震如果以月的形式陷在车循环中,固然可以得到空的结果,可是也会虚耗了天位的震的力量,最重要的是渎的时候就卡在捕兽夹中,不能动弹,再大的能耐也难以发挥,所以射阳居士透过三藏为悟能取别名的方式表达了对车循环与龟厌不告的提醒,五荤三厌不在正道中,悟能悟的是能,要能就不能不注意到五荤三厌所造成的损失。

    十二谈的是第一层次的二,二首次从天位的田中独立出来,可以与天位的坎拆分而行,也可以并行,拆分而行的时候二是夯具,七与二并行的时候合为舟,悟空总是骂八戒是馕糠的夯货,就是因为八戒具有夯具的性质,八戒独行发生在三年前,也就是在三藏取经前三年就已经发生了,二带着日,日是心,所以在谈二的时候兼谈《多心经》,这个时候就可以明白为什么《多心经》是“修真之总经,作佛之会门”,修真是九九归真到天位的艮中,需要地雷复的力量,作佛是在人位的震中震为雷必须合体于人位的震,都是心的力量,心经的核心是舍利子,如果舍利子指的是佛舍利,那么就落入有中,与诸法空相相悖,如果舍利子是舍利佛,舍利佛虽然智慧第一,智慧是孚乃利用禴中的内容,同时也在有中,最接近舍利子的定义是地雷复中的三星,真正地达到了不生不灭,不垢不净,不增不减的纯然性,心是易经中的内容,在专门诠释易经的西游记中被提出来,而且是与二一起提出来,所以还是应该回到易经来理解心经,地雷复非常伟大,可以开天辟地,但是成为子的时候,就有了三才阵势,就有了火凤鼎-车循环,就会造成空,朱子谈元亨利贞时以梅比方说:“梅蕊初生为元,开花为亨,结子为利,成熟为贞。物生为元,长为亨,成而未完为利,成熟为贞。”利出现的时候就有坎中子,也就进入到了孚乃利用禴,三出现的时候就进入到了车循环,从力量的角度来看诸法空相是三星在户的效果,地雷复自身是诸法空相,与此同时也会造成空,力量使然,学人们从易经的角度来理解可以很轻易地契入心经,才能与射阳居士站在同一个高度谈心,而不是被文字的庄严性所障住,射阳居士在结尾时针对去说了:“那一去:管教清福人间少,致使灾魔山里多。”那一去是心的去,人位的震中的心被用在车循环,所以易经或西游记中的去和法都代表车循环,心去的法不是善法,西游记中处处可见反车循环的众生情,甚至有反心经的味道,特别在心经上加上了多字,多字本来就有,不是另外加上的字,多是月在上上下下成为灾魔,在甲骨文中夕和月是同一个字,月是用拯马壮后的心,读西游记要看懂射阳居士在挽回神仙与众生的共同灾劫,西游记藉着八戒的经验来说明二的特性:二带来日的力量,所以可以“扫地通沟,搬砖运瓦,筑土打墙,耕田耙地,种麦插秧,创家立业”,就连身上穿的锦,戴的金,四时有花果享用,八节有蔬菜烹煎,也都是二的成果,同时也可以“转把女儿关在他后宅,将有半年,再不放出与家内人相见”,当行者放出翠兰时,“云鬓乱堆无掠,玉容未洗尘淄。一片兰心依旧,十分娇态倾颓。樱唇全无气血,腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙,蛾眉淡,瘦怯怯,语声低。”说明不是凌虐,二最重要的功能是修真,“有缘立地拜为师,指示天关并地阙。得传九转大还丹,工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫,下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池,丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳,铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和,灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根,五气朝元通透彻。功圆行满却飞升,天仙对对来迎接。朗然足下彩云生,身轻体健朝金阙。”八戒扛着九齿钉钯,九齿钉钯具有一种特殊的效果,“相持取胜有何难,赌斗求功不用说。何怕你铜头铁脑一身钢,钯到魂消神气泄!”,一旦与五会师就会发展到山地剥,这个时候就如同被九齿钉钯给钯到,立刻就魂消神气泄。

    行者来到一个不知名的地方,急于想知道此间是甚么地方?顺手一把扯住一个少年,得知此处乃是乌斯藏国界之地,唤做高老庄,同时得知少年正去请好法师降妖怪,行者道:“你的造化,我有营生,这才是凑四合六的勾当。你也不须远行,莫要化费了银子。我们不是那不济的和尚,脓包的道士,其实有些手段,惯会拿妖。这正是一来照顾郎中,二来又医得眼好,烦你回去上复你那家主,说我们是东土驾下差来的御弟圣僧往西天拜佛求经者,善能降妖缚怪。”言语中凑四合六的勾当是什么样的勾当?又为什么善能降妖缚怪?凑四合六的四指的是三藏、行者、二的反行入口成为四,已经足以在风山渐-水山蹇中兜一圈,由于目前八戒还没有到位,所以只能拿白马凑数,合六则是合起来反行入口用六,冥升的是日和六,所以用六已经没有问题,凑四合六中不仅缺少八戒,同时沙僧也缺席,所以无法构成五,取经的队伍非常勉强,但是已经足以降妖缚怪,因为正处于风火家人向上推送的力量中,妖怪进入到了风火家人中就都成为正经神仙。

    行者在云栈洞表明取经人的身份后,八戒就丢了钉钯,请行者引见三藏,凭行者绑缚,行者之所以善猪恶拿的原因在于豕是天位的震反行入艮的效果,必须藉着见恶人的力量向上推送,才能完成天山遁-天地否,让三星归位,行者与八戒的关系是金和木的关系,“金性刚强能克木,心猿降得木龙归。金从木顺皆为一,木恋金仁总发挥。一主一宾无间隔,三交三合有玄微。性情并喜贞元聚,同证西方话不违。”三交三合有玄微中的三交是三星反行到了交的力量中,建立了三才阵势,三合是三星在艮为山中的结合,云栈洞是风山渐-水山蹇的洞府,三星在天之后再进入到艮为山,玄微是用六和隐匿,用六是是玄的反行,微是火山旅的微和徽的变化,在旅于处的时候是微,在鸟焚其巢的时候是徽,没有发展到山地剥的亏的程度,关键在于告公用圭的力量出现了反归,而且用六时还没有小,无法形成五,所以合和的力量有限,无法发展成为山地剥,自然就没有火凤鼎和车循环,这个时候的巽为风的先甲三日仅限于水风井和发展到了寒泉食的告公用圭,处于“可用汲,王明并受其福”的时节,行者与八戒搭配之后就性情并喜贞元聚了,进入到撞撞往来中,最后可以进入到泽雷随-水雷屯,之后有可以发展到鸟焚其巢,所以同证西方话不违。

  • 失却袈裟十一难

    失却袈裟十一难谈的是邑人之失,行人之得,谈的是莫若淮南子的《汜论》:“秦穆公出游而车败,右服失马,野人得之。穆公追而及之岐山之阳,野人方屠而食之。穆公曰:“夫食骏马之肉,而不还饮酒者,伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年,与晋惠公为韩之战,晋师围穆公之车,梁由靡扣穆公之骖,获之。食马肉者三百余人,皆出死为穆公战于车下,遂克晋,虏惠公以归。…故圣人因民之所喜而劝善,因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之,罚一人而天下畏之。故至赏不费,至刑不滥。”穆公出游而车败时是“迷复,凶,有灾眚。用行师,终以大败;以其国,君凶;至于十年不克征。”之际,就进入到了告公用圭中,“右服失马,野人得之”正是“邑人之失,行人之得”,行人是天位的坎,天位的坎的反行造成了告公用圭,野人是艮为山中言有序的告公用圭的人,野人就是行人,右服失马的原因是因为得敌了,至于十年不克征是不再有征伐,前提是“遂克晋,虏惠公以归”,完成了归正就五谷丰登,相反地就五谷不收则饥,得失不重要,见、正和时才是失却袈裟十一难中的主题,锦斓袈裟具有告公用圭的力量,意味着自身具有车循环的力量,却因为锦斓袈裟中的酒阑效果而丧失了顶天功德,酒阑效果是一个从来没有被探讨过的议题,成为王假有庙时期的初期出现得敌的成因,解释了在取经队伍还没有全员到齐的情况下出现了中行的原因,以至于八戒陷于高老庄中,失却袈裟十一难与收降八戒十二难在第十八回中部分相连,说明了两者具有因果关系。

    失却袈裟十一难的失是火地晋的失得勿恤,天位的坎一动就造成了失前禽,到了雷凤恒的田无禽时公用射隼于高墉之上中的隹和隼都没有了,为什么没有了?因为都已经反归于娣,进入到了由豫中了,就大有得了,火天大有发展到了这一步已经先失后得了,所以谈失实际上谈的是大有得,就进入到了“勿疑,朋盍簪”中,这个时候必须勿疑,不要犹豫停滞,继续往天位的坎发展,就进入到了泽山咸,大有得之后就可以育阳了,人位上的朋和盍都进入到了天位,朋是古文的鳳,字形像是鳳飛,群鳥從以萬數,故以爲朋黨字,在这里代表十朋之龟,盍指的是车循环,簪指的是泽山咸,簪字中的朁是曾的意思,执其随时就进入到了泽山咸,泽山咸是王的会同之所,随指的是趾,两个廿被留在人位的艮中担任日闲舆卫的任务,这个时候还没有天山遁,咸其辅的时候进入到天位的艮中,口、十朋之龟和车循环都被冷藏起来了之后,这个时候才完成天山遁,就进入到天地否,这个时候才有仙,第十七回文中出现了23个仙字,说明必然会发展到天山遁,仙是能够完成天山遁者,如果不能完成天山遁,留在人位中就只是妖魔鬼怪。

    却是退是意思,退是三的退,进则是士的进,原因是在雷水解时三完成了反归于娣,回归到三星在天的状态,先进入到由豫中,再进入到“”贞疾,恒不死,在泽山咸中会同,天山遁的时候才进入到冥豫成,却也作卻,指的是告公用圭已经造成了臀困于株木入于幽谷了,谷出现的时候就必须到了时归的时节,就必须在雷泽归妹的力量中进入到帝乙归妹以祉元吉中,就进入到了泽山咸中,泽山咸具有育阳的功能,而且是一个中转站,就可以进入到告公用圭的撞撞往来,而进入到泽雷随-水雷屯,同时也可以经由朋从尔思进入到用六,最重要的是可以经由泽山咸完成天山遁,泽山咸不是在有疾的心法之下反行的力量,而是进入天位时的天府,在炼神还虚得一时就可以进入到天位的艮中,成为真人,泽山咸是用留之地,没有经过艮为山的用严就很难进入,这是第六层次的内容。

    袈裟是火泽睽-山泽损-泽地萃的力量,这个时候都进入到由豫中,之后成为泽山咸的力量,第十六回结尾语中将当前的情况作了一番总结:“金禅求正出京畿,仗锡投西涉翠微。虎豹狼虫行处有,工商士客见时稀。路逢异国愚僧妒,全仗齐天大圣威。火发风生禅院废,黑熊夜盗锦襕衣。”金禅求正出京畿是追求三星在天的境界而离开了人位,西天取经则会步入其羽可用为仪的世界,重新进入到人位,当前所在的地方在火山旅-艮为山的黑松林充满了虎豹狼虫的力量,工商士客在见时就全部回归天位了,见金夫时是进入到异域,按照孙子兵法的定义车循环是“去国越境而师者,绝地也”,而“绝地无留”,非常需要泽山咸的育阳,却没有用留,天泽履已经不是原来的天泽履,愚僧妒是人位的离的力量,火山旅中全的力量与妒的力量发生了冲突,求全的力量抵不住士所敲打激发出来的力量,这个时候士发展到了齐天大圣的程度,在大圣大显神威之下人位的离就超越了天位的离,于是力量扶摇直上,到了天位的艮中就在有疾的心法之下反行,这个时候禅院时代就结束了,泽雷随就出现了,泽雷随是黑熊精所代表的力量,一举盗取了锦襕袈裟,当务之急是找回锦斓袈裟,才能重新进入到取经之路。

    谁也没有想到王一潜水进入到泽风大过中就有三个妖魔席地而坐,在人位的艮中高谈阔论,如果西游记不把它们形象化,包括王都不会想到水中到处是妖魔,三个妖魔讲的是立鼎安炉,持砂炼汞,白雪黄芽,旁门外道,鼎炉是取经中的正事,怎么变成了旁门左道?关键在安炉,在车循环中将贝中的人位的震用作用拯马壮的力量,藉着月的反行将雷火丰的力量限制在人位上,不仅形成了泽地萃的循环反复的力量,将正经的力量发展成为旁门左道,就不是正常的取经之事,持砂炼汞是将需于沙的力量发展成为工,巧也,工者巧於所能,巧是藉着工完成亏,为此工必须具有告公用圭的力量,所以“工以纳言,时而飏之”,将砂练成汞是在告公用圭中进行,就会造成有它,所以出现了蛇,行者轮起棒来,只把个白衣秀士,一棒打死,拖将过来看处,却是一条白花蛇怪,就解除了泽地萃,白雪是藉用白茅的力量在艮为山时变成了得敌,黄芽是黄离在山水蒙中将两个匕的结合成为牙,在山火贲的时候向上推送到天位的坎中,成为豶豕之牙,因为经历了得敌,牙比瓦和与的效果强了许多,所以泽地萃中的车循环是有孚失是的事情,被视为旁门左道,取经人所不为。

    白花蛇怪是被行者一棒打死,这个选择意味着放弃了旁门左道,没有了有它,行者在对黑风王自报姓名的时候说:“得传大品天仙诀,若无根本实难熬。”根本是人位的震,泽风大过秉持了巽为风的王杀王的传统,没有根本,“返老还童容易得,超凡入圣路非遥。三年无漏成仙体,不同俗辈受煎熬。”本来超凡入圣路非遥,三年无漏就可以成仙体,一搞车循环,就变成枉徒劳,俗辈是车循环造成了臀困于株木入于幽谷,在车循环中不断地受煎熬,本质上西游记是反车循环的大品天仙诀,在取经之初就已经开宗明义地把话讲清楚了。

    凌虚子是第二个被行者打死的妖魔,从凌虚子的名号中可以知道他是鸿渐于陵在升虚邑之后与坎中子结合而成的力量,具有在车循环中用行师的身份,所以当凌虚子听到佛衣会一事,特别感到有兴趣,不觉笑道:“妙!妙!妙!我明日先来拜寿,后日再来赴宴。”妙是少女,指的是唯用震为雷的纯阳世界,车循环是以水雷屯为宗旨,在进入到唯用震为雷之前必须先来用行师,所以明日先来拜寿,寿是一根S悬臂中有两个月,月被用在车循环中,后日再来赴宴的时候就进入到了泽雷随-水雷屯,凌虚子是一只苍狼,苍狼是山天大畜中入仓之后成为良马逐中的良,马则指的是用拯马壮,也就是车循环,逐是呼鹰逐兽,公用射隼于高墉之上造成了告公用圭,告公用圭时在火山旅-艮为山中狩猎野猪、兔子、野狗及鹿,凌虚子的两颗药丸是师,勿药才能有喜,有喜是进入到泽雷随-水雷屯,用药就进入到天雷无妄,凌虚子把师用作礼物就会产生告公用圭,所以行处除了有虎豹狼之外,还有虫,行者不但吃了一颗,而且一棒打死凌虚子,就没有了告公用圭所形成的来反,观音菩萨听完行者所说的打死凌虚子缘由之后只是说:“既是这等说来,也罢。”并没有惩处行者,事实上行者解除了一个大麻烦。

    泽风大过中的主要角色是熊罴精,熊罴精是泽雷随中的力量,行者只能打个平手,等到熊罴精吃完了饭,得到了火天大有的自我加持之后就不是对手了,如果没有观音菩萨前来相助,很难战胜熊罴精,即使有了观音菩萨的相住,还是必须用计,行者化作两颗药丸中的一颗,让熊罴精一口吞入,进入到腹中,于中取事,就进入到了山水蒙,渎了,网了,熊就变成了罴,行者本欲打死熊罴精,菩萨急止住道:“休伤他命,我有用他处哩。”行者道:“这样怪物,不打死他,反留他在何处用哩?”菩萨道:“我那落伽山后,无人看管,我要带他去做个守山大神。”泽雷随是王的信使,贯穿整个用六,不可或缺,熊罴精成为落伽山的守山大神之后,山水蒙就成为山泽损,这叫作在后山办事。

    十一谈的是第一层次的一,十地的第一层次是欢喜地,欢是殷勤地或诚挚地迎接,泽雷随-水雷屯都是有喜之地,而一决定了方向,进入到了孚乃利用禴中,在六度中是布施度悭吝,一改过去对力量的悭吝态度,即将迎来一个毫不吝惜的力量崛起,水中行的主角不是意识,而是天位的坎,三藏一开始就向众僧表明了谁才是力量崛起后的主事者,三藏道:“列位请起,不须恨了。这去寻着袈裟,万事皆休;但恐找寻不着,我那徒弟性子有些不好,汝等性命不知如何,恐一人不能脱也。”三藏除了关切袈裟,屡次督促行者尽心竭力去寻取袈裟回来,益发增强了行者的战斗心,观音禅院一把大火将禅房烧的干干净净,意味着结束了天泽履中的人位,而黑风山黑风洞的黑风王盗走了锦襕袈裟之后,就进入到了泽风大过中,在第一层次的一中“不遇幽人,那寻樵子?”不遇幽人是因为不在天泽履的幽人贞吉中,没有樵子就没有隹和子的力量,意味着没有火天大有,也没有雷水解,这个时候却出现了寿,寿也是车循环,寿的出现说明了有丹,寿是丹成为车循环的来反力量,反复流转,可是这个时候并不是有丹的时期,这个丹来自于锦斓袈裟,所以熊罴精说“后日是他母难之日,邀请诸邪来做生日,夜来得了一件锦襕佛衣,要以此为寿,作一大宴,唤做庆赏佛衣会。”锦襕袈裟的金丹成为寿的力量基础,火泽睽-山泽损是告公用圭的产物,和兑被用作来反,所以有了寿的车循环,为了夺回锦斓袈裟,行者与熊罴精大打出手,熊罴精要把佛衣来庆寿,行者必须有了袈裟才肯善归,这番苦战难分手,就是活佛临凡也解不得围,只有从南海来帮的观音菩萨才能帮助行者夺回锦斓袈裟,夺回了锦斓袈裟才能时归,时归之后在泽山咸中育阳之后才进入到泽雷随-水雷屯。

    当观音菩萨降怪成真归大海之后就进入到了雷泽归妹中,而三藏则继续聚拢取经队伍,在王假有家时期中没有悟空的踪影,必须到孚乃利用禴才会出现行者,所以要到山泽损才能在五行山底下找到悟空,而要找到八戒又必须在中行之后,当风泽中孚进入到风火家人时才能在高老庄遇到八戒。