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乌鸦口渴得要命，飞到一只大水罐旁，水罐里没有很多水，他想尽了办法，仍喝不到。于是，他就使出全身力气去推，想把罐推倒，倒出水来，而大水罐却推也推不动。这时，乌鸦想起了他曾经使用的办法，用口叼着石子投到水罐里，随着石子的增多，罐里的水也就逐渐地升高了。最后，乌鸦高兴地喝到了水，解了口渴。

乌鸦指的是其羽可用为仪的两只羽手，鸦字中的牙指的是山天大畜中的豶豕之牙，乌鸦涵盖了整个其羽可用为仪的前部，风中行-水中行-山中行尽在其中，乌鸦既然是其羽可用为仪的主角，就意味着一直在多水的水天需的环境中，自然不应该有口渴的问题，乌鸦口渴的时候是在天位的艮中，摇身一变变成了山鸦的时候，已经完成了火凤鼎，进入到了山泽损的“曷之用？二簋可用享”，这里的大水罐指的是山泽损，这个时候天位的水已经倾泻而下，全部落在人位，所以山鸦会渴得要命。

山泽损的时候豶豕之牙已经在人位的坎中，成为十朋之龟，形成了桎楛，山鸦已经够不着水罐中的水了，山鸦使出全身的力气去推水罐，想把罐推到，倒出水来，推是天位的离的隹和人位的离的手并用，越是用力地自我加持，水罐越是如如不动，怎么都喝不到水，这一则伊索寓言深具意义，实际上它谈的是用说桎楛的心法。

这时，山鸦想到了一个办法，用口叼着石子投到水罐里，随着石子的增多，罐里的水逐渐升高，最后山鸦高兴地喝到水了，解了口渴，石子是火地晋的力量，从叼石子投入罐中的动作上可以知道这是在一点一点地慢慢进行，逐渐地藉着火雷筮盍的力量，先将天位的大从人位的艮中解放出来，当天位的大回归天位时就恢复了天位的力量，这就是乃徐徐有说，说是重建天位的兑，如果这个时候用力到了有厉的程度，只会强化十朋之龟的效果，无济于事，反而造成身心的痛苦，这个时候必须凭藉王母的力量，也就是火雷筮盍的履校灭趾实际上是地火明夷的效果，所以有智慧的老神仙都会藉着打盹来化解山泽损的不动，温和平顺地将十朋之龟推送到天位的坎中，水天需也一样，最后也会需于郊，郊和校都是王母向上推送的力量，郊和校不同的地方在哪里？郊是水天需的需于郊，推送的是邑，实际上是口，在水风井中完成身心分离，最后遁走到天位的艮中，校则着重在木，在人位的离的向上推送中，必须巩固人位的震，这个时候就需要嘉遁之力了，也就是才天位的坎中伸出一只坎手按住人位的震，才能保住人位的震，在此之前必须先灭趾，也就是把人位的坎推送到天位的坎中，占据了嘉遁的战略制高点，才能发出嘉遁之力，才有胜，胜是在人位的震上胜，胜任，胜任，先有了任，才有胜。

用说桎楛如同慢动作，是由一个石子一个石子地慢慢积累，因为用力只会造成有厉，“贞厉，无咎”的存在说明了不是正途，这样做只会强化了人位的坎的力量，从双廿并作发展成为双廿合一，天位的坎虽然具有不可涉大川的特性，但是难以对抗双重的离为火的双向加持，也就无法维持天位的坎，所以谓之“初筮告，再三渎”，用说桎楛是人位的离的向上推送的效果，过程持续而缓慢，在渐进的过程中完成了履校灭趾。

为什么又需要天位的离的自我加持？双离并作是相互为用的连锁反应，简单地说是高频与低频交替搭配运用，人位的离也需要力量的来源，不断地将力量向上供输，就会动摇人位的震，有厉的时候更会利已，自然就会已事遄往，为什么在火泽睽会出现丧马勿逐自复？就是因为天位的离的自我加持太强的时候，人位的震站不住脚了，所以必须有向下的嘉遁之力。

成就之道不在用力，而在善于用力，尤其是善于运用火雷筮盍，用说桎楛的秘诀在徐徐，在慢字诀，慢字本身就是心法，从火水未济-火泽睽-火雷筮盍任运到天雷无妄的过程中天位的一的主动性是关键，这个我决定任运到天雷无妄，而且这个我必须将结合在一起的两个半日隔离开来，震为雷有了天位的一的介入，小狐汔济的汔才能转换成为气，山水蒙才能进入到火水未济，进而发展成为火泽睽，天位的离的自我加持的存在就意味着已经完成了隔离，间歇性的自我加持就意味着持续保持着天位的离的存在，阻止了火泽睽往山泽损的发展而间歇性的自我加持的时间间距可以从周天的角度来理解，事实上道家很早就破解了转换的问题，无论是以意念或是呼吸来完成一个周天，周天的意义就是完成了天位的离与人位的离之间的交换，士就在周天的运转之中重新回归本位，进而完成了天雷无妄。

最后，乌鸦高兴地喝到了水，解了口渴，高兴的高是从风火家人的家人嗃嗃发展成为天火同人的升其高陵的高，所以家人嗃嗃中有两个高，兴是三岁不兴的兴，兴是离为火的双向加持的四手共举所建立的同，达到了同人的境界，进入到了何天之衢的境界，两个目都在天位的艮中，这就是何校灭耳的何校，高兴指的是进入到了天火同人，天位完整了，就可以完成遁，于是就进入到了天雷无妄，所以龟兔赛跑中十朋之龟比兔子先到终点，因为先有嘉遁，才有肥遁，嘉遁是一手托两家，兼顾了天位的艮和人位的震。

有只蚊子飞到狮子那里，说：“我不怕你，你也并不比我强多少。你的力量究竟有多大？是用爪子抓，还是用牙齿咬？仅这几招，女人同男人打架时也会用。可我却比你要厉害得多。你若愿意，我们不妨来比试比试。”蚊子吹着喇叭，猛冲上前去，专咬狮子鼻子周围没有毛的地方。狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了，最后终于要求停战。蚊子战胜了狮子，吹着喇叭，唱着凯歌，在空中飞来飞去，不料却被蜘蛛网粘住了。蚊子将被吃掉的时候，悲叹道：“我已战胜了最强大的动物，却被这小小的蜘蛛所消灭。”

狮子指的是用行师，蚊子指的是吝，吝不是悭吝，吝是震入口中，入于穴的时候需要藉着离的自我加持，所以有两个坎，也就是廿，如同有了廿足，足字就是日廿合一，意味着处于其羽可用为仪的时空中，进入到了火凤鼎-火山旅-火水未济中，不只是天位的震可以有吝的时候，人位的震也可以有吝的时候，不过，独一无二，只有一个机会，两个吝合起来就构成了艮为山的薰心，易经中有21个吝，但是只要一种情况同时有两个吝进入到了人位的艮中，那就是艮为山，山水蒙中的两个吝实际上谈的是艮为山，其羽可用为仪的时候都有火凤鼎，火凤鼎中涵盖了风中行-水中行-山中行，期间必然会经历艮为山-山地剥的过程，也就是火山旅的过程，完成了之后就进入到了火水未济。薰心的时刻蚊子和狮子都进入到了人位的艮中，蚊子就可以咬得到狮子。

寓言中两次强调吹着喇叭，什么是吹着喇叭？吹中的欠是亼倾倒的时刻，底下是一个跪着的人，小篆用彡人，彡具有弱化的性质，薰有和暖温和的意思，六十耳顺，非常温和，就是薰心的效果，于是阳中阴起用了，喇字中的束是两个半日被打包在一起，打包到了最后就成为东，东的时候两个半日已经结合在一起，割除束，就是割除东，也就是进入到了山地剥，叭指的是天位的坎，这个时候也一起进入到了人位的艮中，也就是艮其辅了，车、夯具和舟一起进入，所以猛冲上前去，完成了中行，所以至于八月有凶，之后才有火水未济-火泽睽，从人位上来看是地泽临，这一个过程叫作“甘临，无攸利；既忧之，无咎”，甘临的内涵是艮为山，既忧之的内涵是山地剥，地泽临藉着敦临与艮为山的敦艮关联在一起，藉着知临与火山旅的射雉一矢亡关联在一起，藉着至临与泽地萃的一握为笑关联在一起，需要全观的视野，才能看得懂。

蜘蛛网指的是什么？蜘指的是地泽临的知临，也就是火山旅的射雉一矢亡，蛛指的是兑为泽的“商兑，未宁，介疾有喜”的未，网指的是指的是火地晋的“晋如摧如，罔孚，裕无咎”，摧如指的是山泽损，罔是网的古字，指的是君子用罔，造成了网的效果，横目就是网，网中有两个X，意味着经历了火山旅，这里的裕与山风蛊的裕父之蛊，往见吝关联在一起，谷的存在说明了天位的坎和人位的坎也进入到了天位的坎中，所以有两个八，在天位的坎中控制着遁到天位的艮中的口，往见吝中的见说明了天位已经完整，完成了遁，这个时候大君也已经完成了有孚改命了，所以归到了天位的坎中，不在用行师，意味着已经完成了火雷筮盍，也就是完成了撞撞往来，进入到了介疾有喜的泽雷随。

蚊子战胜了最强大的动物，意味着完成了胜，天位的一一直嘉遁之力任运着天位的艮和人位的震，士必须最先回到天位的坎中占位子，才能运用嘉遁之力，才有遁和胜，任运之极在天位的坎中，才有终，被小小的蜘蛛所消灭，指的是完成了求小得和撞撞往来，消是少月的心法，甲骨文中小和少原是一个字，小在人位的震时必然是纯阳的境界，必然处于示的境界，自然没有月，意味着进入到了唯用震为雷的时空，从力量的角度来看所谓的不肖子是没有达到唯用震为雷的境界，还处于父考君凶的山水蒙中，没有达到示的纯阳境界，灭是人位的离把泽山咸的大钺推送到天位，泽山咸是艮为山的卦中卦，完成了推送之后艮为山就发展成为天山遁，人位的艮就被遁走了，时序上是先灭后消，蚊子就投入蜘蛛的怀抱。

有只狮子做了国王，他善良、温和，与人一样和平、公正。在他的统治下，惩恶扬善，裁决动物之间的纠纷，使所有的动物和睦相处。胆小的兔子说：“我祈祷能得到这样的日子，那时弱者就不怕被强者伤害了。”

狮子所代表的力量是用行师，兔子所代表的是泽山咸，兔子与狮子相遇的时空处于女子十年贞不字的阶段，虽然在特定的时刻也有人位的坎，但是却没有火凤鼎，这个时候人位的震不会往坎中子变化，没有了坎中子就没有火凤鼎，所以狮子并没有用行师，只有单纯的撞撞往来，这个时候的狮子具有七种优良的品质。

为什么兔子十分胆小？狮子在天风姤-风泽中孚中与兔子相遇，天风姤中的中行点到为止，很显然不是中行的效果，有了天山遁，早已经遁走，狮子也无用武之地，所以也不是狮子的影响，泽山咸是爱神阿芙洛狄忒所代表的力量，爱神是在乌拉诺斯与盖亚做爱的时候被克洛诺斯割去的阳具坠入大海中诞生，这是天地交会的时节，阳具指的是天位的震，大海指的是人位的兑，这是风泽中孚的时空，当爱神从大海中缓缓来到岸边时，时序女神已经在岸边等待，时序女神所代表的力量正是风泽中孚，爱神随即就在人位的离的推送之下进入到了天位的坎中，成为奥林匹斯诸神之一，这个时候就从风火家人转变成为泽火革，与此同时狮子也进入到了天位的坎中，于是产生了泽火革的大人虎变，出现了虎视眈眈与其欲逐逐并存的效果，虎视眈眈让兔子胆小却懦，其欲逐逐又会让兔子充满了欲望。

爱神的血统说明了爱神具有无始无明的本质，并不是宙斯家族的成员，只是因为具有咸其脢的特性，从大海来的力量只能达到最远的海边，所以跻身于天位的坎中，因而成为奥林匹斯诸神之一，她的力量令人迷惑，既然有风泽中孚的得敌，得是天山遁的效果，敌是帝的反行，为什么泽山咸还拥有人位的艮？这要归功于人位的离，天位的震被推送回到本位之后，人位的艮就被恢复了，人位的艮没有受到抑制，那么人的自我意识经过了一阵迷糊就可以重新回到人位的艮，夜间的效果无法一直在白天持续保持，与此同时天位的艮的力量又进入到了人位的艮中，却又不是其羽可用为仪的心法使然，不是不速之客三人来的效果，没有日，没有坎，只有天位的一，所以可以得到很多的礼物，对人类而言，泽山咸-泽雷随-水雷屯的时空是最喜乐的时空。

兔子祈祷弱者能够不怕强者的伤害，什么是弱者？什么是强者？弱字中的弓是甲骨文的于字中的一部分，有孚发若是开弓射箭，一箭射到了天位的艮，再从天位的艮中出发，“入于穴，不速之客三人来”，说明了已经进入到了其羽可用为仪的时空，开始了水天需的巡弋模式，这一点说明了弓与天位的艮的关联性，发展到了人位的震时就成为乃乱乃萃的乃，弱字是弓中有彡，从山火贲六二的贲其须和雷泽归妹六三的归妹以须的须字中可以知道彡是表现在凵上，若字则直接以彡替代了凵，所以可以知道这是入于穴的效果，弱者指的是人位的艮，贲如濡如的濡如就是描述濡其首的效果，这样的效果可以永贞吉，山火贲正在重建天位，建立震为雷的自我加持机制，不允许人位的艮的存在，这就是“柔弱者生之徒，坚强者死之徒”的道理。

强者专指震为雷合体于人位的震时的震，震不于其躬于其邻的意思是人位的震本身并不具备震为雷的力量，因为日在天位的震中，只有在天位的震合体于人位的震时才强，躬是身体与弓的关系，具有加持的性质，强字中的虫说明经历了山风蛊，也就是在完成了火凤鼎中的方雨亏悔之后，才会从弱者转变成为强者。

伤害的伤指的是山地剥，天位的坎和日在艮中，人位的兑被割除了力量，进入到了勿用中，害是两只羽手持着丨杵着凵，伤害发生在火山旅，结果是造成了火水未济，兔子的时代处于女子十年贞不字的时代，没有火凤鼎，自然没有山地剥和火山旅，只有在朋从尔思的时候才会出现强者对弱者的伤害，所以兔子的心愿也必然是让火凤鼎从人间消失。

蝉在大树顶上鸣唱。狐狸想要吃掉他，便想出了一个诡计。他站在树下，一会儿赞美蝉的歌声悦耳动听，一会儿羡慕地看着蝉，认真欣赏他的歌声，并劝蝉下来，说他想要看一看是什么样的动物才能发出这么悦耳的声音。蝉识破了他的诡计，便摘了一片树叶抛下去。狐狸以为是蝉，猛扑过去，抓住它。蝉说道：“喂，坏家伙，你若以为我会飞下来，那就大错特错。我自从见到狐狸的粪便里有蝉的翅膀之后，就时刻警惕狐狸。”

蝉字中的单指的是先甲三日后甲三日，天风姤的含章则是甲的根源，章指的是泽风大过，泽风大过和山风蛊都是天风姤的卦中卦，甲将三者串连在一起，含章的甲与由颐的由合起来就是申，意味着天位完整了，示是人位的震中的境界，所以神是天雷无妄的境界，含章之所以进入到人位，目的在释放原筮中的小，所以含章只是稍动就自然顶回，并且自然就完成了求得，天位的坎中的甲与人位的坎中的鱼相应，甲鱼代表的是双廿并作的求小得，小篆中鱼字是人目火之合，到了火的时候就已经进入到了取女，进入到了泽火革，面中的震为雷已经离开了，人也遁走到了天位的艮中，面就变成了回，遁走到了天位的艮中，完成了小人革面，蝉从树上下来进入到了人位就意味着出现了火凤鼎，狐狸就有机会把蝉吃掉，有了遁，蝉就不需要从树上下来，所以只有先甲三日，先是牛人，只有天位的震的反行。

实际上蝉与狐狸无涉，蝉与金同属一个世界，金蝉脱壳说明了蝉与火天大有在一起，狐狸想出了一个诡计，诡指的是于臲卼，计指的是十朋之龟，兀自一词就源于泽水困，兀自的时候已经进入到了朋从尔思，就进入到了火凤鼎的时空，最后就会进入到狐狸所代表的火水未济的势力范围。

一会儿赞美蝉的歌声悦耳动听，赞美指的是风天小畜-水天需，赞字中有两个先，先是牛人，天位的震的反行造成牛人的效果，天位的一也会很牛，所以风天小畜是英雄行，这个时候就进入到了其羽可用为仪的时空，悦指的是泽雷随，喜悦是泽雷随的境界，对人而言是最快乐幸福的时空，耳指的是起凶了，天风姤就进入到了风天小畜-风泽中孚，动指的是动悔有悔，动悔的时候就进入到了困于葛藟中，这是火凤鼎中的山中行，不同于栋桡，有悔时就进入到了于臲卼，也就是火水未济的时空，听是圣与德的组合，没有了口和双人旁，意味着进入到了唯我独尊的天雷无妄-风雷益的时空，这一会儿指的是其羽可用为仪的前部的一波三折。

一会儿羡慕地看着蝉，羡是一个跪着的人，羡是人在羡，慕是天位的一在慕，羡是跪着羡，慕是立着慕，心已经进入到了立人境界，跪着的人伸着一只坎手，这一只坎手是一只获匪其丑的手，不是人的手，具有割除凵的功能，头部是一个倾倒的凵，实际上羡的时候已经没有了羊，而且震为雷已经出来了，意味着已经旅焚其次了，进入到了火水未济-火泽睽中，慕的时候是人位的离把日推上去，只留下心，这是火雷筮盍的阶段，于是就进入到了天雷无妄-风雷益的心的时空，与此同时也完成了看和着，看是人位的离把目推上去，着中的者是耂日，意味着已经完成了大耋之嗟，者是人位的艮中的内容，耂如果在人位的震中，就是考的情况，者的时候具有归而逋的特性，日即使合体于人位的震，也会不永所事，山中行的时候人位的震具有已事遄往、已往吝的特性，不容易地着，只能或从王事，这一点与不事王侯高尚其事的心态有关，老是天先老，因为艮为山-山地剥对能量性的天位的一的伤害大于对器质性的大脑的伤害，所以日昃之离的结果是大耋之嗟，如果没有胜的心法，乃乱乃萃，就很容易进入到观中，这个时候又会出现不可涉大川的心法用事的情形，如果退到天位的艮中就更是无法顾及到胜，就更难进入到人位的震中，所以耂日时的心理状态最难看得懂，惟愿火凤鼎从人间消失，当年的无着是否也有同样的心愿？这一会儿指的是其羽可用为仪的后部的一波三折。

一片树叶的意义十分重大，爿代表着火凤鼎，片代表着火泽睽，这里强调只有一片，意味着没有火凤鼎，树是火天大有的匪其彭的彭的效果，树立，树立，树是为了立，立的天位的大的反行，而位则是合体于人位的震，叶指的是天地否九五的休否，大人吉，其亡，其亡，系于苞桑的桑，桑则是屮和两只坎手在木上，指的是地雷复中的二丨伴一屮，叶字在甲骨文中是三个枝叶在木上，火雷筮盍的木将二丨伴一屮推送到天位的艮，人的自我意识在其亡，其亡之后，就被系遁到天位的艮中，进入到拘系之，乃从维之的心法中，完成了遁之后再从天位的坎开始反行，火雷筮盍之后就进入到泽雷随，这就是乃徐徐有说，遁的遁，说的说，泽雷随时就可以进入到水雷屯，所以有于字的存在，于是水天需的关键字，一片树叶谈的是系于金柅，间接地说明了如果进入到火凤鼎中就会被狐狸吃掉，以至于狐狸的粪便中会有蝉的翅膀，蝉有了这样的认识就不会轻易地坠入狐狸的诡计，所以就进入到泽雷随-水雷屯。

蝉对狐狸说你以为我会飞下来，那就大错特错，这一句话中暗藏着两大心法，飞下来指的是进入到其羽可用为仪中，就转入到了山中行的来，也就是不速之客三人来，而大错特错指的是履错然，大错的时候是得其大首的时刻，也就是其羽可用为仪的前部，特错的时候是拿下牛和土的时候，也就是藉着火雷筮盍完成任运的时候，也就是其羽可用为仪的后部，天风姤具有泽风大过的结构，栋桡一体，一下子就被顶回去了，所以不容易与狐狸产生瓜葛，天风姤是最容易维持神的境界的起手式。

牧人在树林中放牛，不幸丢失了一头离群的小牛犊。他在树林中到处寻找，一无所获。他发誓，只要能发现偷小牛犊的贼，他愿意供奉树林守护神一只羊。过了一会儿，当他走上小山丘时，忽然看见山下有只狮子正在吃他的小牛犊。他吓得举起双手，仰望着天空，向天祈求说：“我刚发誓，如果捉到偷牛犊的贼，我愿供奉一只羊给树林守护神。现在那贼已发现，我愿意失去那只小牛犊，并再添上一只大牛，只要我自己能安全逃离狮子。”

树林中指出了丢牛的时空，树林中指的是惟入于林中，惟是天位的离入心，这个动作就大了，天位的成员都会一起进入到人位，不速之客三人来，一起进入到了其羽可用为仪的心法中，先进入到人位的巽，开始了水风井。

小牛犊指的是雷火丰上六的三岁不觌，当地火明夷的力量发展到了天位的艮时，就会出现两种现象，一种是见，这是天山遁，一种是卖，这是山水蒙卦辞的“初筮告，再三渎，渎则不告”，也就是水风井-火凤鼎中的方和雨中的反行，第一次在筮的作用之下反行的时候，出现了告，也就是在双廿并作之下出现了天位的震的反行，渎的时候士也反行了，造成了网和贝，这个时候已经进入到了火水未济-火泽睽-山泽损。

山水蒙出现了两种版本，一种是“初筮吉，再三渎，渎则不吉”，另外一种是“初筮告，再三渎，渎则不告”，首先，在离为火的双向加持的力量背景之下，人位的艮始终处于凶的状况，不会是吉，到了震为雷合体于人位的震时才会吉，这是终吉；其次，筮是双廿并作，巫是两个工字型坎交叉成为一个希腊正教型的十字架，双廿并作会发展成为双廿合一，进而造成另外一次的反行，这一次牛和士一起反行了，造成了渎，这个时候就无法告公用圭了，渎字中从网的角度来看看不到牛，在横目中可以看到目中有睛，这就是牛的身影，因而失去了天位的离的自我加持机制，乃至丧失了用圭的机制。

告是牛口，指的是天位的震反行入艮，这个时候是方，方只是小牛的力量，犊是预示了山水蒙，士出现了之后就形成了黄金网，这个时候就有了王用三驱的心法，反行的力量就强了，产生了冲撞的效果，所以雨的时候就变成了大牛的力量，这一则伊索寓言的重点在分辨两种力量的差异。

这一则寓言中出现了两次的发誓，可见发誓的重要性，发指的是雷火丰六二的有孚发若，力量被发射到天位的艮中，这个时候就进入到了誓的时空，誓是风山渐，意味着进入到了其羽可用为仪的时空，砍伐的是向上推送的力量，因为进入到了反行，泽山咸中是回见，震为雷从泽火革的小人革面的面中离开了之后就可以回见，一回就见，就进入到了撞撞往来，直接进入到了火泽睽-火雷筮盍-泽雷随-水雷屯，不是完整的离为火的双向加持，下行还是需要三，没有天位的离的自我加持下不去，因为需要王用出征的精神，在天位的坎中就不动了，撞撞往来了在进入到无妄之疾，把自撇开，尤其是泽火革是上行的力量，下行还要靠革言三就，就是上就下，不过，泽火革的三没有火凤鼎的一波三折，而其羽可用为仪却必须经过发誓，也就是完成了狮子吃牛的过程，才能发现，也就是在方雨亏的一波三折之后再发一次才能完成西归，西归之后还有另外一次的一波三折，再经由火水未济-火泽睽-火雷筮盍才能达到合体于人位的震的效果。

吓得举起双手，吓是震为雷在艮中，能够形成两个半日的结合必然是双廿合一的结果，两个半日的结合是白，加上了双廿合一就成为黑，这是艮为山的薰心，举字中的与是吓的结果，薰心的时候天位的一也在艮中，与人的自我意识结合在一起成为举字中的与，这就是相与为命，人天混融，不分彼此，从此同生共死，一同进退。

牧牛人失去了公牛和牛犊，两只牛都被狮子吃了，也就是都被山地剥给剥除了，这个时候就进入到了山水蒙，那么牧牛人最后有没有安全地逃离了狮子的吞噬呢？没有，力量是一体大公，一起网了，网是颠覆的凵罩住了两个混沌的自我意识，所以出现了何天之衢中的两个目，举起双手的双手指的是人位的离的两只坎手，人位的离就把相与为命的两个自我意识举到天位的艮中，也就是藉着归而逋的心法，让天位的成员都回归正位，这个时候就进入到了天水讼，井底射鲋的结果是瓮敝漏，虽然眇能视，跛能履，毕竟意识觉醒程度就不够了，只有浅盘式的意识，很难觉察出来，但是一提笔就知道大不如前，文采遍寻不获，只能开口说大的道理，没有细腻的情感，没有璀璨的文采，就真正的老了。

一头年老体衰的狮子病得有气无力，奄奄一息地躺在地上。一头野猪冲到他身旁，狠狠地咬他，报复狮子以前对他的伤害。一会儿，一头野牛也用角来顶他，把狮子视为可恨的仇敌。当驴子看到可以对这庞大的野兽为所欲为时，也用他的蹄子用力去踢狮子的头部。这头快要断气的狮子说：“我已勉强忍受了勇者的施暴，但还得含羞忍受你这个小丑的侮辱，真是死不瞑目。”

年老体衰的狮子指的是已经从火凤鼎进入到了火水未济的狮子，这是一只进入到了其羽可用为仪中的狮子，火水未济的时刻狮子已经完成了方雨亏悔，已经经历了山风蛊-艮为山-山地剥，所以病得有气无力，气是一将震为雷分隔开来，脱离了两个半日的结合，在火泽睽的时候就可以让天位的半日回归本位，重建天位的离的自我加持机制，同时让坎中子重新进入到人位的震中，重建离为火的双向加持，力是天位的坎的力，力是天位的坎的一只坎手，力在人位的震中时就进入到胜的层次，有气无力是还缺乏临门一脚的时刻，正处于山水蒙中。

奄奄一息地躺在地上中的奄是天位的大和两只羽手在人位的艮中，完成了见舆曳，见是天山遁的结果，这是以天风姤为起手式的结果，舆是山地剥的结果，这是以风天小畜为起手式的结果，曳是其羽可用为仪的心法已经完成了初阶的中行，于是进入到了不息之贞的阶段，也就是进入到火泽睽中，躺指的是山水蒙中的不有躬，这是高尚其事不事王侯的结果，指的是在火凤鼎中忙活，不去或从王事，地指的是火泽睽，火水未济的时刻还没有展开新一轮的自我加持，犹处于山水蒙中，所以奄奄一息地躺在地上。

野猪指的是山天大畜中的天位的田，里面具有豶豕之牙的力量，牙是两个匕咬合在一起，这是火山旅的效果，野是撞撞往来和予，给是把两个半日用在人位的艮中，予是把两个半日用在撞撞往来上，野猪具有冲撞的力量，集中行、震为雷和撞撞往来与一身，野猪来到狮子身旁，狠狠地咬狮子，咬是人位的离的箭带着人位的半日射向人位的艮，由于人位的离不具有入主的功能，所以无法成为狼，只能狠狠地咬，风火家人的豕与山火贲的豶咬合在一起，成为豶豕之牙，把火山旅所产生的两个匕推送到天位的艮中，成为何天之衢中的两个目，震为雷的视矍矍中的两个目也是一样的成因，易经藉着双目和两个何将山天大畜-震为雷与火雷筮盍串连在一起，震为雷是火雷筮盍中的内容，震为雷合体于人位的震就成为山雷颐，山雷颐是唯用震为雷的时空，才有人生七十才开始，震为雷需要顶头上司，怎么可能是天位的艮？所以实际上是一个天位的巽，山雷颐中的观我朵颐是一个非常独特的状态，或是风地观，或是山雷颐，要有朵颐才有我，经过了野猪狠狠地咬了之后山天大畜-山泽损就发展成为山水蒙。

野牛指的是天位的震，病是火凤鼎中的事情，内是水地比的比之自内，天位的震则是内上的那一横，两者才是狮子生病的成因，野牛用角来顶狮子，野牛角来自于火地晋的晋其角，角中的雪铁龙标识代表震为雷，也就是日进入到了人位的艮中，野牛入艮造成了鼎耳革中的耳，野牛还有其他的任务，当山天大畜发展成为山泽损之后，就完成了三人行则损一人，之后还要进入到一人行则得其友，也就是进入到了唯用震为雷的时空，所以野牛还有大用，可是野牛在火凤鼎中野性大失，因为火凤鼎造成了王凶和君凶，成为耳中被遗忘的力量，必须从人位的艮中伸出角来顶人位的坎中的狮子，意味着野牛在用震为雷的力量逼迫狮子，“震来，厉”，野牛把狮子视为可恨的仇敌，比野猪的报复还要严重，意图把狮子消灭，唯有如此才有亿丧贝的成果。

驴子指的是天位的震的反行和天位的田的撞撞往来造成了小人剥庐，驴子是两个半日的结合或是联手，有时候一起进入到人位的艮中，有时候坎中子待在人位的坎中，驴子是传递者，无论是天位的震或是天位的田的反行入艮，都是驴子的任务，驴子的任务一直发展到跌进河中为之，也就是一直到山水蒙为止，之后的撞撞往来就是骡子的任务了，在山水蒙的时候驴子与狮子相遇，所以驴子有机会用蹄子去踢狮子的头部，狮子从人位的坎中将头伸入人位的艮中，这个时候狮子就无法发挥任运的功能，所以驴子照着狮子的头部踢一脚，将狮子踢回人位的坎中，才能持着坎中子敲打，这就是击蒙，有了击蒙之后野牛才能归位，才能进入到离为火的双向加持，踢字中的月是离为火的双向加持，才有火水未济-火泽睽-火雷筮盍的发展，日月相合时才有明，所以驴子的一踢是非常关键的临门一脚，这里的明是其羽可用为仪的明，也就是是“王明，并受其福”的明，这是山雷颐的境界，山雷颐中暗藏着泽雷随，泽雷随的明是有孚在道以明，天雷无妄的明是履道坦坦如旭日东升的明，境界不同。

快要断气的狮子愿意勉强忍受勇者的施暴，什么是勇者的施暴？勇是天位的坎的力把天位的田的用给分隔开来，同时完成胜，也就是用心力巩固住人位的震，藉以完成火雷筮盍，才能胜任最后的任运，这个时候才能称为勇者，勇是人位的震上的勇，敢是人位的艮中的敢，把中和豕都送走，施暴不是施加暴力，施是人、蛇和方都一起走了，意味着人位的艮和人位的坎都一起回归天位了，暴是日出廾米，日出指的是天位的震出自穴，意味着回归本位了，廾是人位的离的两只坎手的向上推送，米代表离为火的双向加持，暴代表的是火雷筮盍，暴虎冯河其实是把天位的坎、震为雷、人位的坎都暴到天位，暴是送佛送上天的力量。

狮子不愿意含羞忍受小丑的侮辱，小丑指的是获匪其丑，指的是火水未济，驴子最后完成的是获匪其丑，所以被狮子视为小丑，侮字中的每是人位的离的推送力量，同时也是成为立人的力量，指的是火雷筮盍，辱是拿下辰，辰是人位的离的两只坎手举起亼，也就是建立天位的离的自我加持机制，意味着进入到了唯用震为雷的山雷颐中。

为什么狮子死不瞑目？死不瞑目中的死是火山旅完成了身心分离，暝是目进入到了天位的艮中，天位的艮是冥升的起点，也是遁的终点，目是臣子，山泽损之所以得臣无家，因为没有完整的天位，无法完成遁，无家则是没有了风火家人的向上推送的力量，死不瞑目是山雷颐中的状态，目在人位的艮中，受到十朋之龟的抑制，还没有完成任运，所以狮子死不瞑目。

狮子听见青蛙大声叫喊，便朝声音发出的方向转过头去细心察看，心想一定是什么大动物。他等了一会儿，看见青蛙从池塘里蹦了出来，便走过去，一脚踩住它，说：“这么一个小东西叫声却那么大。”

青蛙所代表的力量是撞撞往来，泽山咸中可以开演两种截然不同的路线，一种是撞撞往来，一种是朋从尔思，经过了朋之后，有了用行师，路径就变得繁复，两者虽然殊途同归，都抵达人位的震，力量却大不相同，青蛙的时空属于最直接的方式，出门交有功，人位的离就可以完成遁，泽雷随的孚于嘉就是利用嘉遁之力来完成所有的动作，人位上就没有任何障碍，于是可以直接蛙跳到人位的震中，狮子指的是火凤鼎中的用行师，照说青蛙与狮子是碰不到的，泽山咸-泽雷随-水雷屯的撞撞往来中是没有用行师，虽然有天位的震的反行，却没有火凤鼎，青蛙与狮子唯一可能相遇的时空是水风井-火凤鼎中，意味着已经从撞撞往来进入到了朋从尔思，这个时候生才会成为夯具，也就是说已经进入到了其羽可用为仪的心法中。

青蛙大声叫喊的声是天位的一持着坎中子敲打反行的大，让天位的大从倾倒的匚中出来，这是天位的一在巽为风-风水涣中取女，藉着人位的离让天位的大回到天位的震中，恢复完整的天位，再进入到无妄之疾中，叫指的是泽火革的已日乃孚，两个已纠缠在一起，成为日，这个时候就可以进入到有孚改命的心法，这个时候就进入到了泽山咸，喊指的是泽山咸，在泽山咸-泽雷随-水雷屯的撞撞往来中采用的是有孚改命的心法，其羽可用为仪则是采用孚乃利用禴的心法，有孚改命形成回，孚乃利用禴则形成了西。

有孚改命只是藉着君子豹变的勹来“拘系之，乃从维之”，在泽山咸的时候是以勹来拘系，在水雷屯的时候则是从震为雷来维系，乃是山中行的成员，从是两个半日前后相从，维是维系，自始至终没有消陨人的自我意识，至于孚乃利用禴则是完整的火凤鼎，在方雨亏悔的过程中剥除人位的艮，所以两者在意识觉醒程度上有着很大的落差，如果两者无别，又何必进入到火凤鼎中大费周章？最主要的差别在于豹变的勺有天位的一的入主，而其羽可用为仪中则没有天位的一的入主，水天需中的男人们事实上是在面对神王的智慧与力量，要智慧的时候有智慧，要力量的时候有力量，而水风井在井渫不食的心法中，不但没有天位的一的入主，反而有火凤鼎的效果，怎么应对？所以高下立判。

神王心法超越了赫卡忒型天人的关键在于女子十年贞不字，不字就没有坎中子，也就没有火凤鼎，只需要撞撞往来的力量就可以形成贞和胜，天位的兑的力量甚至大于天位的离的力量，根本没有天位的离的事，所以随有获，取消了天位的离的自我加持机制，在撞撞往来的过程中天位的坎扮演着决定性的角色，所以神王心法中非常强调不可涉大川的誓言，无利不起早，如果没有重大的利益，就没有理由信守不可涉大川的誓言，嘉遁之力就足以完成所有的需要，孚于嘉是一个非常重要的心法，允许神王稳坐紫金山，裕如地用亨于西山，提供了宁静安定的十年，甚至可以没有期限，如果没有十年贞不字的护庇，婚姻、家庭、生活和事业都会受到很大的影响，这一些都是不可以经历错误的领域，人有多大的能耐？自己能保得住自己吗？唯有毫无保留地揭开神王心法的奥妙，让大家知道青蛙的意义，才能扭转乾坤，所以不要小看青蛙的意义，也不要责怪青蛙的呱噪，少年强会过早地消耗精神，青年强则国强。

在《狐狸与猴子争论家世》一文中谈到了家世，家世是一个非常重要的议题，必须更周延一些，所以特别进入到《家世》的专题中，风火家人中暗藏着许多玄机，尤其是“家人嗃嗃，妇子嘻嘻”，，如果没有宏观的视野，很容易就会死在句下。

家指的是风火家人的“家人嗃嗃，妇子嘻嘻”，没有家人嗃嗃就没有家世，没有妇子嘻嘻就没有猴子的世代，天风姤在起凶之后，就取女，藉着风火家人把羸中的成员都推送到天位，就有了完整的天位，进而可以完成天山遁，所以才有见凶，从水雷屯来看是屯其膏了，从火凤鼎来看这是雉膏不食的阶段，天位的坎没有反行，意味着没有发展到山中行，就有了天火同人的先嚎啕而后笑的结果，家人嗃嗃是巩固天位的坎，进而巩固完整的天位的时空，先完成了遁，就没有必要进入到火凤鼎，先笑后嚎啕则是从泽天夬中发起水中行，这是其羽可用为仪的起手式，需要不断地借助天位的离的自我加持，巡弋而进，就进入到了火凤鼎-火山旅-火水未济一途。

妇子嘻嘻指的是风水涣，风火家人是王假有家的时空，风水涣则是王假有庙的时空，王假有庙与泽地萃关联在一起，有了庙堂，意味着得臣无家了，王假有家之喜和王假有庙之喜都是喜，却有一个关键的不同之处，那就是火凤鼎的鼎立，庙堂需要九鼎，喜的内涵就不一样了，一言九鼎与一诺千金不一样，一言九鼎发生在天位的大反行入艮的时候，火凤鼎就是一言九鼎的时刻，在风火家人之后就发展成为天风姤-天山遁-天雷无妄-泽雷随-水雷屯，这是第一种喜，也就是无妄之疾，勿药，有喜的喜，喜的时候就进入到了嘉遁之力中，嘉遁之力从天位的坎中伸出一只坎手，进行隔离与建立，隔离口的时候是完成见，建立人位的震的时候是完成胜，喜是前提是天位的坎固守着不可涉大川的誓言，嘉遁之力才能发挥功能，喜是一个隔离和建立的过程，撞撞往来不离嘉遁之力，山泽损中的使遄有喜实际上是发生在风雷益中，这是第二种喜，这个时候已经进入到了其羽可用为仪，士必须回归天位才有喜，风水涣因为有涣汗其大号，出现了山风蛊的干，天位的坎动了，就没有喜的可能。于是进入到了山雷颐的乐的境界。

世指的是水风井的井渫不食，渫字中的世从止来，止从廿来，廿在人位的坎中是廿足，来到了人位的艮中就止住了，在人位的离的持续作用之下，逐渐积累成为三个十，实际上世的时候已经达到了尔的程度，木指的是天位的震，人位的半日已经成为坎中子，还在人位的坎中，这个时候是弃如，这是一个鸣鹤在阴其子和之的时刻，鸣鹤已经是其羽可用为仪的时空，已经突如其来如了，不速之客三人来，而且已经入于穴了，到了艮为山的时候，震为雷才会结合在一起，成为五，吾与尔靡之实际上是发生在山地剥的时空，从力量崛起的角度来看就是火凤鼎中的方的阶段是水风井-水山蹇-坎为水的阶段，再进入到了雨的阶段，就进入到了山风蛊-艮为山-山地剥，艮为山的薰心是焚如，完成了山地剥就进入到了死如，这个时候就完成了火山旅，进入到了火水未济，狐狸与猴子争论家世的时候已经历了火凤鼎，才从世进入到了代，世代的代是水天需的公弋取彼在穴的巡弋模式所建立的人，也就是水雷屯中的人。

狐狸与猴子同行，一路互相争吵他们谁的家世高贵。他们各自夸耀一番后，来到了一处墓地。猴子转过头去，放声大哭。狐狸不知其原因，忙问他为什么哭，猴子指着那些墓碑说：“我看到这些为我祖先所解放和奴役过的奴隶墓碑，怎能不伤心呢？”狐狸说：“你就使劲的吹牛骗人吧，他们之中没有谁能站起来反驳你。”

这就是说，在没有人反驳时，说谎话的人尤为自吹自擂。

狐狸所代表的力量是火水未济的小狐汔济，猴子所代表的力量是水雷屯的利建侯，两者相遇的时空是火水未济-火泽睽-火雷筮盍，争论家世，争是火山旅中割去人位的艮，获匪其丑的进行式，论是完成了孚乃利用禴中的品的过程，也就是完成了水风井-火凤鼎，进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍中，才有可能出现了狐狸与猴子同行的机缘。

狐狸和猴子一路上争论谁的家世高贵，家指的是风火家人的“家人嗃嗃，妇子嘻嘻”，指的是人位的离已经发展到了天位的艮中，出现了天位的震的反行，进入到了风火家人中，这是进入到泽山咸-泽雷随的门户，也就是女子十年贞不字的阶段的撞撞往来，无需经历火凤鼎，继而进入到了而妇子嘻嘻的时空，妇子指的是风水涣，意味着已经进入到了朋从尔思的阶段，虽然也一样可以进入到嘻嘻的境界，嘻嘻指的是天雷无妄的“无妄之疾，勿药，有喜”，也就是转入到了泽雷随-水雷屯，可是期间必须经历火凤鼎-火山旅-火水未济，对于狐狸和猴子而言这是过去的时代，世指的是水风井的井渫不食，水风井与火凤鼎是一体的两面，从反行的角度看是水风井，从力量崛起的角度看是火凤鼎，对于狐狸和猴子而言这也是过去的时代。

他们各自夸耀一番，为什么要夸耀？夸是大在于上，天位的大反行入艮，于在甲骨文中还附带着乃，于是水天需中巡弋模式中的迂回前进，乃要等到进入到人位的震中时才独立出来，耀字中的光指的是水天需的光亨，光是火人，实际上水天需是一路在天位的离的自我加持之下迂回前进，如果没有天位的离的自我加持就无法前进，到了利建侯的时刻就成为立人，所以谓之光亨，耀字中的羽指的是其羽可用为仪，山中行从风中行而来，隹也加入到了反行行列，成为不速之客三人来中的一员，隹反行时兼具天位的震与天位的田，所以在人位见到隹时意义就非比寻常，已然进入到了非常之道中。

当他们来到了一个墓地时，猴子放声大哭，猴子指着那些墓碑说：我看到这些被我祖先所解放和奴役过的奴隶们的墓碑，怎能不伤心呢？其中被解放的奴隶是兔，而奴役过的奴隶是驴子、牛、公鸡、鹿等等，而解放和奴役这一些奴隶们的是狮子，很显然猴子把狮子视为自己的祖先，实际上狐狸才是曾经沧海难为水的狮子，用行师在孚乃利用禴的初阶与后阶的心态完全不一样，力量的性质也完全不一样，狐狸的狐指的是火泽睽，狸指的是撞撞往来，狐狸也是力量的化身，猴子只是朋从尔思时期的水雷屯的那一部分力量，利居贞则是在泽山咸-泽雷随-水雷屯的撞撞往来时期的力量，这里的贞就是女子十年贞不字的贞，水雷屯在最初十年都不经过火凤鼎，直接进入到火泽睽-火雷筮盍，进而从泽山咸进入到泽雷随-水雷屯，这是神王与赫卡忒型天人的分野，赫卡忒型天人忽略了十年贞不字，关键在于没有信守天位的坎不利涉大川的誓言，如果不信守这个誓言就不免于火凤鼎，磐桓是水雷屯中的任运，磐是将舟敲打到天位，在人位的艮中只有石的效果，这是火地晋所遗留的效果。桓字是震为雷的力量像是循环的水流一般在天位的震与人位的震之间流动，川流不息。

猴子所代表的力量是利建侯，什么是利建侯？侯是厂中有箭，厂字是天位的田的反行所形成的山崖效果，厂古同厈，里面带着反行的士，人位的离的箭带着人位的半日向上射出，在人位的艮中遇到反行的田，人位的离就会将天位的田推送到本位，这是火雷筮盍的内容，而建则是天位的一持着嘉遁之力直直地杵向人位的震，在火雷筮盍的时候保障人位的震，完成胜，嘉遁之力是一只坎手，必须先明白力和胜，才能明白什么是建侯，研究易经的学人们如果不懂甲骨文就看不懂易经，研究甲骨文的学人们如果不懂易经就看不懂甲骨文，天的文字，天的力学，心力相继，莫让古圣们的心力落地。

有一次，猴子在野兽的集会上跳舞，赢得了大家的好感，被选立为王。狐狸十分嫉妒，当他发现一个捕兽夹子里放着肉，便把猴子领到那里去，说他发现一个宝物，自己没敢动用，留给王室作贡品，并劝他亲自去取。猴子轻率地跑了上去，结果被夹子夹住了。他斥责狐狸陷害他，狐狸却说：“猴子，凭你这点小小的本事，你这笨蛋还想做兽中之王吗？”

这故事说明，凡事不要轻率。不然，就会给自己带来不幸，并被世人嘲笑。

狐狸所代表的力量是火水未济的小狐汔济，猴子所代表的力量则是水雷屯的利建侯，他们在火泽睽-水泽节中相遇，从力量崛起的角度来看是火泽睽，从反行的角度来看是水泽节，他们俩出现的时候兔子和鹿都已经消失了，狮子却还在，不过，已经变成了一个病得奄奄一息的老狮子，已经被剥的出入皆无主了，当猴子称王的时候则已经进入到了火雷筮盍-泽雷随-水雷屯的时候，这个时候老狮子就被推送到天位的坎中了，所以山中无狮子，猴子称大王，为什么要谈论到狐狸与猴子的时间背景？因为捕兽夹的存在说明了还处于水泽节和山泽损的过度时期，一旦完全进入到了利建侯的时空，就没有捕兽夹了。

捕兽夹的捕指的是泽山咸的咸其辅、艮为山的艮其辅，和天水讼的归而逋，甫指的是天位的震和天位的田的反行，一个字中包含了两种反行的力量，天位的震成为了夯具，天位的田成为舟，描述的是火凤鼎中的内容，兽是山风蛊与戴着枷锁的人的关系，夹指的是泽山咸的咸其颊，艮为山中暗藏着泽山咸，咸其颊实际上是艮其颊，颊是天位的大进入到了人位的艮中，夹带着两个人到天位的艮中，带所描述的就是天位的艮，真正的捕兽夹实际上是艮为山的人位的艮，人位的艮被夹住的时候水泽节和山泽损就呈现出捕兽夹的效果，泽山咸在经过朋从尔思进入到泽雷随-水雷屯时也会进入到火凤鼎中，所以在泽山咸中谈甫，捕兽夹的心法是咸其腓-咸其辅与艮其腓-艮其辅的结合，离为火的双向加持让人位的坎的非与天位的坎中的屮的往有尚共同形成了非常之道，非常之道一起就打破了十年贞不字的局面，就结束了泽山咸-泽雷随-水雷屯的撞撞往来的宁静安定。

捕兽夹字里放着肉指的是咸其腓和艮其腓中的月，月代表离为火的双向加持，一旦触动了离为火的双向加持就又进入到了朋从尔思，不节若，则嗟若，就又进入到了水风井的时空，水风井中有着火凤鼎-火山旅，所以有大耋之嗟的嗟，火凤鼎可以不择时，不择地，看着电视都可以在火凤鼎中，禅坐中也可以在火凤鼎中，只要不在思考或是劳动中就可以进入到火凤鼎中，意识是单一频道，无法同时处理多种功能，天道酬勤诚不虚也，天地是一个大鼎炉，修丹是不求自得的事情，修行到了一定的程度就会发现“我不练功功练我，人不练功功自练”，没有发现是因为体悟不到。

猴子斥责狐狸陷害他，什么是陷害？陷指的是坎为水的入于坎窞，窞是人位的艮中的内容，角成为了臽，害是震为雷和十朋之龟都在人位的艮中，这是艮为山的薰心状态，猴子不知道这是通往水雷屯的飧宴的必经过程，震为雷的自我加持机制不允许人位上有着其他的力量，甚至不允许羊和一的存在，日具有绝对性，这才是真正的天的力量，研究易经才可以看得到天的力量。