Tag: 伊索寓言

狮子睡着了，有只老鼠跳到了他身上。狮子猛然站起来，把他抓住，准备吃掉。老鼠请求饶命，并说如果保住性命，必将报恩，狮子轻蔑地笑了笑，便把他放走了。不久，狮子真的被老鼠救了性命。原来狮子被一个猎人抓获，并用绳索把他捆在一棵树上。老鼠听到了他的哀嚎，走过去咬断绳索，放走了狮子，并说：“你当时嘲笑我，不相信能得到我的报答，现在可清楚了，老鼠也能报恩。”

狮子与虎不同，虎的效果来自于泽火革的大人虎变，狮子则是火凤鼎中的猛兽，在希腊神话中涅墨亚猛狮是众魔之王提丰与百怪之母喀德娜所生，凶猛无比，刀枪不入，最后被赫拉克勒斯勒死，火凤鼎结束了之后才会进入到火泽睽中，还有一头龙狮羊合体的怪兽喀迈拉，拥有羊首、狮头、蛇尾，也是人位的巽中的怪兽，羊的出现说明了它是其羽可用为仪之后的产物，也就是水风井中的力量，狮子睡着了是因为在泽山咸的世界中，没有离为火的双向加持，自然就没有其羽可用为仪，看不到狮子的威力，看到的时候就在火中行、风中行、山中行、山中行的孚乃利用禴中。

老鼠指的是火地晋的晋如硕鼠，仅此一家别无分号，鼠是其羽可用为仪的产物，鼠首是震为雷在凵中，已经被获匪其丑的力量撕碎了，鼠身是一个颠倒的羽，完全将震为雷撕碎的时候就脱离了火水未济，进入到了坎为水的入于坎窞中，这个过程发生在人位的艮中，力量是混沌的，力量之学却有着清晰的脉络，每一部阐释易经的作品都显现了同样的特性–没有丝毫含糊。

猎人的猎与鼠相关，猎字中臼被西所取代，指的是晋如硕鼠已经完成了任务，臼已经变成了西，猎人是完成了西的人，这个猎人指的是士，意味着天位的坎已经进入到了人位的坎中，形成了十朋之龟，这个时候狮子就被猎人捕获，意味着火地晋-火凤鼎-火山旅-火水未济已经结束了，完成了亏。

狮子被猎人用绳索捆在一棵树上，绳中的黽与龟只有一墙之隔，绳是龟的前身，西被打包好了之后，成为龟壳，黽有了龟壳就变成了十朋之龟，这个时候士的任运才开始，西不是士的任运的成果，而是离为火的双向加持的成果，这个时候士暗藏在涣汗其大号的汗中，干是反行的士，干的时候就进入到了山风蛊，士的任运是将西迁到天位的坎中，迁不是遁，遁是完整的天我时才有的功能，迁是人位的离的功能，士完成了取女，恢复了人位的离的机制，汗不能算是干的心法，因为在天位的离的双向加持加持之下自然而然地就反行了，并且成为士，如果把朋中的运的功劳也归功于士的任运，那么就溢美了，因为士还没有诞生，应该归功于奐的心法，也就是美轮美奂的心法，士的任运着重在震为雷的自我加持的管道的清理，之所以在被卡住的时候无法脱困，就要归咎于没有做到士的任运，当士的力量形成了之后，就可以成为黄金网，将狮子牢牢地捆绑在一起，两个半日就结合成为白，这是坎积累的效果，也不属于士的任运的范畴，这就是王用亨于西山。

报是将执的刑具与人分开，拿下巴，执是泽山咸的执其随，报则是泽水困中的割解的功能，雷水解是泽水困的卦中卦，所以泽水困也有雷水解的割解功能，恩字中的因是被囗困住的大，恩是天位的大卡在人位的艮中，意味着已经完成了西，两个自我意识都在方雨亏悔中变得混沌了，失去了任运的能力，泽水困的困于洒食是西的心法，风天小畜的密云不雨自我西郊、风雷益中的利用为依迁国和泽雷随的王用亨于西山中的西都是来自于泽山咸中的朋从尔思，泽山咸在第二次的离为火的双向加持进入到了泽水困，就有了困于洒食，西是天位的震的反行，东则是天位的田的反行，于臲卼的臲是东的效果，卼则是西的效果，两者都发生在火凤鼎中-火山旅-火水未济的变化中，经过了西与东的连续侵扰，才会出现火山旅中两个没有头的人，在离为火的双向加持的过程中经历了火凤鼎中的风中行-山中行，进入到了亏中，还没有完成悔，必须进入到火地晋-火泽睽-火雷筮盍，在乃徐徐有说中重建天位的兑，于是就脱离了泽水困，进入到了泽雷随。

泽山咸执住了随，让两个半日成为手铐，不仅限制了人的身心，同时也无法让震为雷发挥正常的功能，当需要运用震为雷的时机到来的时候就会运用离为火来解开枷锁，这个时候又出现了另外一个问题，那就是人的自我意识在人位的艮中，并没有遁走，也没有受到火山旅的影响，所以必须进入到朋从尔思中，消陨人位的艮，这个时候天位不完整，只能运用火凤鼎-火山旅的效果，所以进入到了第二次的离为火的双向加持，所以撞撞往来的内容实际上是火凤鼎-火山旅与火泽睽-火雷筮盍中的变化，所以白银期的男人越是活跃越是空。

老鼠报恩是藉着火地晋的晋其角，将天位的田推进人位的艮中，老鼠也进入到了人位的艮中，就可以咬断绳索，释放被捆绑住狮子，意味着即将进入到了火泽睽，继而在火雷筮盍的向上推送之下狮子就回归天位，这个时候就进入到了天雷无妄，这是任运的终极目的，在泽山咸-泽雷随的世界中，在不可涉大川的誓言之下，王无法发挥功能，所以必须藉着朋从尔思转入到天雷无妄，这个转换的时机必须很谨慎，因为经历了方雨亏悔之后，两个自我意识就都不灵光了，而且朋会带来无为，在事业还没有稳固之前动作，等于是写下了休止符，所以士的任运只能作为锦上添花之用。

任运的主角是士，必须从士的角度来看任运，才能明白什么是任运，天位的坎在涣汗其大号心法之下反行，双廿合一的时候干就发展成为士，天位的一在士中，借重十朋之龟来完成利用为依迁国的西迁工程，西迁是王用三驱的成果，也就是其羽可用为仪的不速之客三人来的成果，不过，西迁只是过程，进入到天雷无妄才是目的，任运从朋从尔思开始，以天雷无妄为任运的成果，这个时候再去看《牧牛图》的任运就很简单了，在禅定中看不到力量的变化，如何任运？禅定中的任运是属于天风姤所引导的下世模式中的任运，其中有山风蛊的干，却没有朋从尔思式的任运，也就是没有士的任运，完全靠着女壮的效果，所以谓之任运自然。

葡萄藤刚刚长出嫩绿的新芽，母山羊就非常粗暴地去吃它的嫩叶。葡萄树对母山羊说：“你太残忍了，为什么要伤害我刚刚长出的新芽？难道地上没有青草了？

吃了我的叶子，你仍会被宰了拿去祭祀，那时我将把酿成的酒洒在你身上。”

母山羊指的是天风姤中没有离开天位的艮的那一只母山羊，天风姤中的羊是母山羊，山天大畜中的羊是小山羊，为什么出现这样的差别？天风姤是女壮的成果，也就是人位的离的成果，由于没有天位的离的自我加持，由于没有两者的冲突和对冲，所以可以把人位的离的力量推送到最高的高度和程度，人位的震因而削弱，成为坎中子，天位的艮却成为了一个号令天下的母山羊，山天大畜中的小山羊是在多重的离为火的双向加持的产物，人位的离的推送力量受到了天位的离的自我加持的抵消，所以不能发展到公山羊的层次。

葡萄藤的葡指的是天水讼的归而逋的逋被天位的勹所包住，甫是人位的田的用，这个时候被天位的力量包裹住，意味着已经变成了坎中子，进入到了人位的巽中，也就是完成了拔茅茹，出现了女壮的现象，也就是人位的离的推送力量让人位的震变成了坎中子，当原筮的力量来了之后就结合成为士，在天风姤中士的任运是包有鱼，在甲骨文中鱼体内只有两个×，代表着两个混沌的自我意识，金文大篆将鱼字深化，发展成为人-目-火，而目中则暗藏着震为雷，目字的存在意味着经历了天山遁，鱼的意义更为明确，天风姤的任运是完成天山遁和震为雷，完成之后就进入到了天水讼，或从王事的时候就是天雷无妄-风雷益，萄字是原筮的力量进入到了凵中，指的是天火同人的先嚎啕而后笑，也就是先完成天山遁，再完成震为雷，造成的结果是羸，羸不是羸弱，而是人位的离所集成的结果，人位上的所有障碍都简简单单地被推送到天位，火山旅的先笑后嚎啕刚好相反，先完成了火天大有，再进入到火凤鼎-火山旅，人位的坎中先有了士，也就是产生了十朋之龟，在先笑后嚎啕中士所任运是是十朋之龟，龟首是两个半日结合而成，龟身是两只羽手持着丨，丨从头到尾贯穿全身，所以先笑后嚎啕属于其羽可用为仪的范畴，在离为火中完成方雨亏悔四部曲，以至于出现了多重的离为火的双向加持，士的力量越来越强，任运是孚乃利用禴，这是天风姤的任运所没有的心法，藤字是舟-丨-两个半日的联手，三者是完成葡与萄的三个成员，而其中的丨逐渐积累成为十，《小山羊与吹箫的狼》中所吹的箫就是丨，吹着吹着就变成了十，也就是十朋之龟，造成的结果是亏。

嫩绿的新芽指的是山地剥所引导的下世模式，嫩是天位的坎的力量把束帛戋戋隔离开来，束帛戋戋就集中在天位的坎中，绿指的是山地剥，新指的是风山渐，芽指的是豶豕之牙，母山羊把这一些力量都一股脑地吃的一干二净，意味着天风姤中没有这一些元素，天火同人的伏戎于莽把束帛戋戋的效果都伏住了，没有孚乃利用禴的任运就不会有山地剥，只是单纯地遁走了，简单地说天风姤就是在深沉睡眠中一觉到天亮，舒舒服服地醒来就进入到了天雷无妄中，非常简单，这是官府中人的特权，天下睡眠最稳定的就是公务员，因为他们就代表人间的天老爷。

葡萄藤虽然恶狠狠地说了一番话，可是，最终还是影响不到母山羊，母山羊虽然也会吃青草，青指的是艮为山，生的力量变成了夯具，草指的是山风蛊，天风姤所引导的下世模式并没有循着山风蛊-艮为山-山水蒙的模式前进，只有山风蛊和撞撞往来，而只有在山水蒙的时候葡萄藤才能够将酿成的酒洒在羊身上，因为山水蒙中具有隐匿的泽水困，所以有困于洒食的心法，可是无关母山羊，因为母山羊从来不会离开本位，最重要的是如果没有山地剥，就不可能进入到山水蒙，而在天山遁-天水讼中。

谈任运自然全在士上，没有士也不需要任运，士的任运在先嚎啕而后笑或是先笑后嚎啕，山风蛊中有4个干，干是士的反行，天风姤和风天小畜-山天大畜中都有山风蛊，所以都有士，可是出现的时间点不一样，士在包有鱼与孚乃利用禴中也有完全不同的任运风格和态度，工具也不一样，任运的结果自然也不一样。

小山羊落在羊群后面，被狼所追赶。他回过头来，对狼说：“狼啊，我知道我将成为你口中之食，不要让我默默无闻而死吧，请你吹箫，我来跳一回舞。”于是，狼吹着箫，小山羊跳起舞来，狗听到后跑来追赶狼。狼回过头来对小山羊说：“我真活该，我本是拿屠刀的，不该学着吹箫呀。”

小山羊落在羊群后面，被狼所追赶，指出了两者所处的时空，风山渐所引导其羽可用为仪的羊群，到了最后就进入到了山中行，小山羊没有在其羽可用为仪之下进入到人位的艮中，小山羊被狼所追赶的时候是天罡家族中尚有人位的艮时，也就是在山天大畜-山风蛊-艮为山-山火贲的时候。

小山羊回过头来的时候请狼吹箫的时间点是山风蛊的先甲三日后甲三日，甲字源自于原筮的原，原字中的T是一和丨进入到了人位的坎中，丨具有行有尚的特性，不断地积累加高，最后发展成为十，丨就是狼吹的箫，双廿合一的时候就变成了士所任运的十朋之龟，所以甲指的是十朋之龟，甲骨文中的甲就是一个十，山风蛊之所以能够造成高强度的嗜睡就是十朋之龟的效果，龟中带有日和十，日和十都进入到了人位的艮中时就是薰心。

洞箫的洞指的是天火同人的同人，意味着人位的离的推送力量已经达到了天位的艮中，也就是达到了迷复的高度，箫则指的是地水师的师出以律，聿是天位的一持着反行的屮杵在左片右爿中，屮的本质反行的力量，天位的一在人位的坎中操纵着反行的力量，刚开始的时候只是屮，到了第二次的离为火的双向加持时，开始了山中行，这个时候天位的坎也反行了，就变成了带有十的屮，也就是人位的坎已经具有了十朋之龟的力量，用行师指的是在火凤鼎中用行师，完成了火凤鼎，再经过了火山旅，就完成了方雨亏悔的方，于是进入到了火水未济，方是火凤鼎-火山旅-火水未济的过程，经过了第二次的离为火的双向加持之后就进入到了雨中，也就是山中行，完成了亏之后，再进入到第三次的离为火的双向加持，就建立了火泽睽。

用行师的时候人位的震在艮其趾的效果之下变成了坎中子，艮其趾和壮于前趾都是属于用行师的一部分，形成坎中子的原因来自于人位的离，遇其配主的时候都投注到了日昃之离的日中，这个时候天位的半日也进入到了人位的艮中，随中的阜和月的机制就停滞了，这叫做不拯其随，以至于进入到了泽风大过-山风蛊，没有办法进入到泽天夬，所以其心不快。

狼吹着箫，小山羊跳起舞来，狗听到了跑来追赶狼，狗指的是天火同人的伏戎于莽的这一只狗，人位的离开始工作之后了之后就进入到了伏戎于莽的范畴了，追赶是人位的离在追赶，追的是两个连接在一起的半日，赶是把日和反行的士运走，追是下世模式的工作，赶是火雷筮盍的工作，日和士就回归了本位，不但狼不复存在，士也归天了，这个时候就进入到了天雷无妄或是山雷颐，天雷无妄中的泽雷随隐匿时就变成了山雷颐。

小山羊起舞的时候是进入到火地晋的时刻，也就是开始晋如愁如和晋如摧如的时刻，洞箫一吹奏就意味着天位的成员已经都回归本位了，继之可以转入火水未济对人位的兑进行自我加持，于是形成了火泽睽，舞是人位的大的双臂之下各自挂着廿和木，人位的田的力量发展到了极致，这个时候只需要进入到火雷筮盍，再推送一次，就可以进入到天雷无妄-山雷颐。

狼最后遗憾地说我本是拿屠刀的，不该学着吹箫呀，拿屠刀的拿指的是天位的离的自我加持与人位的离的推送力量交会在人位的艮，造成了屠刀的效果，也就是遇毒的效果，进而造成了火山旅的效果，屠是火凤鼎-火山旅，夫是火泽睽，合起来是火天大有，完成了火凤鼎-山风蛊就完成了方，已经完成了身心分离，没有必要进入到雨中，为什么又会不明就里地进入到山中行？用行师具有“初筮告，再三渎，渎则不告”的特性，这是行有尚的结果，天位的离的自我加持自然就把天位的坎全部推送到人位，双廿并作必然发展到双廿合一，这个时候士的任运就变得身不由己了，这里为什么用学字？学字里面有两个×，代表着混沌的两个自我意识，这是火山旅的效果，可以造成两个没有头的人，连续三次的离为火的双向加持才能够完成火凤鼎的方雨亏悔四部曲，日在山中行中也会变成蛊，所以狼悔不当初，迷复的时候自然就会用行师，造成了灾眚和君凶，虽然这一则伊索寓言非常简单明了，可是谈论的却是一个非常重要的议题。

狼被狗所咬，伤势很严重，痛苦地躺在地上，不能外出觅食。这时，他看见一只羊，便请求他到附近的小河里为他取一点水来。他还说：“你给我一点水解渴，我就能自己去寻找食物了。”羊回答说：“如果我给你送水喝，那么我就会成为你的食物。”

狼指的是在其羽可用为仪的心法之下入主人位的艮的力量，这个力量可以是日、廿或离，这样的力量为什么会受伤？狼被狗咬了，伤势严重，不能行动，这一只狗指的是地火明夷和天火同人的两只犬，狗字中有天位完整时所形成的勹，狗处于包羞中，咬是人位的离的箭，伏戎于莽是人位的离把地火明夷的明夷于南狩向上推送，产生了伏戎的效果，把戎的效果降伏了，因为人位的离让日和廿重新回归本位了，天位为之完整进入到了天雷无妄-风雷益的境界，所以在雷族中没有戎的效果，但是在这个过程中狼和羊都受伤了。

受字是两只坎手将舟搬到岸边，准备度海，已然进入到了其羽可用为仪中，舟字中两个坎之间有一、二，二指的是震为雷，所以进入到了艮中的时候会让人受不了，这个舟是冖，冖来自于冥升，升虚邑的时候把日的虎威升上去了，而一在坎中，所以受是处于地风升中，而冥豫成是雷地豫的一环，合起来指的是雷风恒，伤指的是人位的坎像是刀子一般切割了震为雷，雷族的力量是壮于趾的力量，人位的坎中拥有一个强而有力的士，雷族无可避免地必须进入到离为火的双向加持才能获得力量，自然就进入到了其羽可用为仪的范畴，可是在火天大有之后还是会更进一步地进入到火水未济，朋盍簪和朋至斯孚都说明了雷族中具有朋，双重的离为火的双向加持之后就会造成受伤的结果，当狼被狗咬伤了之后，雷风恒就进入到了雷水解，恒其德的时候，第一次进入到火凤鼎-雷风恒，第二次就进入到了火水未济-雷水解，其羽可用为仪的力量被狗来回地撕咬，每况愈下，所以一动不如一静。

人位的艮在遇其臣的效果之下，发展成为羝羊触藩的羝羊，火山旅之后，进入到火泽睽，雷天大壮就进入到了雷泽归妹，在归妹的效果之下，也就是日在人位的离的推送之下重新回到天位的震中，舟也进入到了天位的艮中成为鞶带，易经藉着归妹的归与归而逋的归将雷泽归妹与天泽履关联在一起，而实际上是雷泽归妹完成了天泽履，所以有利幽人之贞，雷山小过中的灾眚也就是天雷无妄的无妄之灾和行有眚，雷族在人位的离的向上推送之下就形成了尧天舜日的世界，在天水讼-天泽履-天雷无妄的天族中进行。

雷山小过只可小事，不可大事，大事指的是天位的震的反行，也就是震为雷，小事则是其羽可用为仪是天位的坎中的原筮的T的下行，在雷天大壮的人位的坎中出现了士，这是士的初次登场，士是双廿合一的效果，小在其中，壮于大舆之輹时雷泽归妹有了一个强而有力的士，一就下不到人位的震中，雷山小过实际上是火山旅，在火山旅的过程中造成了丧其童仆，因为出现了日昃之离的焚如，火山旅之后则造成了得童仆的结果，也就是经由火泽睽进入到了天泽履，获得了撞撞往来的机制。

狼在进入到了山中行的时候也是喝不到水的时刻，这个时候已经进入到了第三次的离为火的双向加持，也就是火凤鼎中的方雨亏悔的雨中，天位的坎也已经反行了，还是喝不到水，无法解渴，所以还是躺在地上，不能觅食，必须在进入到了山泽损之后利用可用汲的心法才可以喝到水了，伊索寓言在《口渴的乌鸦》中谈可用汲的心法，可用汲了之后，才有王明，并受其福，所以狼请求羊给自己一点水，自己就可以觅食了，羊知道如果給狼送水，最后一定会成为狼的食物，如果提供了水，就进入到了风天小畜-水天需中，那么在水山蹇的来反时候羊就被吃掉了。

水天需的根本心法是需于酒食，可是在过程中都是不食的，一直要到水雷屯才是飧宴的时刻，在水风井中，天位的一并没有入主人位的艮中，井渫不食是日和双廿进入到人位的艮中，两个半日和羽共同结合在一起成为井甃中的瓦，秋在说文中带有一个龟，指的是十朋之龟，火地晋的愁如就是产生了十朋之龟，也就是士的再度登场，孚乃利用禴的主力是士，士是一与十合而为一，一在人位的坎中任运十，在水天需中士暗藏在水泽节的不出门庭和不出户庭的廷字中，庭字中的廴古同引，也就是说水泽节中具有泽地萃的“引，孚乃利用禴”的性质，真正的任运就在孚乃利用禴，妇承筐的时候进入到了水山蹇，王、日和廿都进入到了人位的艮中，这个时候没有了贝，这是无实，而进入到了士的时候，双廿合一，意味着已经进入到了山中行，此举大大地增强了孚乃利用禴的威力，具有了士刲羊的效果，撞撞往来所形成的刀可以把羊割除掉，同时也让小下来了，这就是小有言，最重要的是最后可以让士回归本位，这是无血，就贯通了震为雷的自我加持的管道，所以产生了终吉的结果。

有个放羊娃赶着他的羊群到村外很远的地方去放牧。他老是喜欢说谎，开玩笑，时常大声向村里人呼救，谎称有狼来袭击他的羊群。开始两三回，村里人都惊慌得立刻跑来，被他嘲笑后，没趣地走了回去。后来，有一天，狼真的来了，窜入羊群，大肆咬杀。牧羊娃对着村里拼命呼喊救命，村里人却认为他又在像往常一样说谎，开玩笑，没有人再理他。结果，他的羊群全被狼吃掉了。

放羊娃的身份表示了所处的时空，放字是天位的一持卜敲打方，直方大是力量的三种形式，直是人位的离的推送力量，方是天位的离的自我加持的产物，一与离的并行谓之方，大既是天位的半日，也是人位的半日，方来自于水地比的不宁方来，指的是天位的坎加入了反行的阵容，于是进入到了山中行，方的对象是人位的艮，火凤鼎中的方雨亏悔的方指的是火水未济的方，火水未济中的震用伐鬼方的鬼方是天位的田进入到人位的艮中，同时与人位的田结合而成风天小畜-山天大畜，羊是其羽可用为仪的三位角色之一，放羊的时节是天位的坎参与反行的时候，也就是山中行的时候，娃字中的圭指的是风雷益中的告公用圭，圭是兑为泽所引导的撞撞往来，风雷益在告公用圭之后进入到了天雷无妄-山雷颐，所以放羊娃代表着其羽可用为仪的全部程序。

放羊娃赶着羊群到很远的地方去放牧指的是地雷复的不远复，不远复的时候是雷火丰，远复的时候直抵天位的艮，就进入到了离为火的双向加持的迷复中，只要有离为火的双向加持就会有狼来了的问题，天位的日是君，天位的艮是羊，当君和羊在一起的时候就是羊群，风水涣的涣其群指的就是日反行入艮之后与羊同群，匪夷所思的匪是天位的艮中的匪寇的力量，夷是天位的震中的日的力量，指的是日昃之离的力量，匪和夷合力是火天大有，匪和夷同行是火凤鼎-火山旅，所是震为雷化为斧斤砍口，指的是风山渐，思是天位的田反行入艮，与人位的心结合在一起，指的是艮为山的薰心，风水涣是一个复合的时空，涣奔其机，随机应变。

狼指的是在其羽可用为仪的心法之下入主艮的力量，入主的方式有两种，一种是当一在入主的时候与天位的离同行，结合而成亼，只有在火天大有的金的时候才有亼，其他的时候都是丶的形式，这是日、单行的离或坎的力量的入主，与此同时一居于坎中，无论是亼的入主或是力量的入主都如狼似虎，因为具有来反的性质，于是就有方了。

说谎的说的时间是完整的天位的成型和天位的大的反行入艮的时节，谎的时间点是地天泰的包荒时节，荒字的存在很重要，明确地界定了说谎的时间已经进入到了水天需，意味着雷火丰的力量已经在离为火的双向加持中发展成为风天小畜-水天需，说谎之前必然经历了离为火的双向加持，并且进入到了火凤鼎中，也就是已经开始了其羽可用为仪，狼来了是发生在火凤鼎中的事情，而到了风水涣-坎为水的时候就已经感觉不到狼的存在了，村里人自然就会以为放羊娃说谎了，而事实上狼已经来过了，此刻风平浪静了。

狼来了的来是其羽可用为仪的不速之客三人来，第一次来是水火既济的高宗伐鬼方，第二次来是火凤鼎的方雨亏悔，这里的方就是火水未济的震用伐鬼方，第三次来是隐匿在山水蒙中的泽水困的朱绂方来，放羊娃很冤枉，事实上他没有说过一次谎，只是没有任何人明白狼来了的道理。

方的意义是什么？方是天位的一和天位的离联袂对付臣子，王用亨于岐山是从天位的坎中发起的攻势，天位的一持卜敲打山，天位的坎就动身了，天位的坎就与人位的坎合而为一，原筮中的小也进入到了人位的坎中，形成了士，其羽可用为仪的初阶都是士的运作，公用亨于天子是日在人位的艮中的变化，也就是火凤鼎-火山旅中的变化，从力量的角度来看夫妻反目的妻比夫厉害，妻主掌的是日，夫只能拿着卜敲打，把自己搞得像个虐待狂，所以这个时候很小，但是小在士中就不得了了，不但有了廿足，而且拥有四个戈，如果醉心于士，水火既济人民吉的时间就很短，夫妻反目在完成“明夷于南狩，得其大首”，其间经历了页-首的转变，首字是将页中的人遁走，并且释放出日，页字中的二代表震为雷，合起来是日，完成了首就获得人身的控制权，就进入到了宜下的部分，开始宜了，夫妻反目的方是有孚在道以明的一环，这是其羽可用为仪的微言大义的微言部分，微言是一在反行之后持卜敲打匕和万，藉以完成身心分离，大义是完成大我，道明了，万方景仰，这个成语本身就是一个密语，中国的成语有极大的部分都是来自于易经，里面暗藏着许多师师密付本心的密语。

从前，有一个贫穷的老太婆，养着一只羊。到了剪羊毛的季节，她想剪羊毛，但又不愿花钱雇请他人，就自己动手剪羊毛。她的剪毛技术不熟练，竟连毛带肉都剪下来了。那只羊痛得挣扎着说：“主人，你为什么这般伤害我？我的血和肉能增加多少羊毛重量呀？如果要我的肉，屠夫立刻就能杀死我；如果要我的毛，剪毛匠会很好的剪下我的毛，而不使我痛苦。”

伊索寓言中出现了225个羊字，羊是伊索寓言中最重要的成员，只要牵涉到羊，谈的就是其羽可用为仪，除了白银期其他的时期都有羊，为什么白银期没有羊？因为天位的坎保持着不可涉大川的誓言，在这样的情况之下，无法构成其羽可用为仪，直到进入到了朋从尔思，无羊的局面才被打破，有羊和无羊的区别在哪里？有羊主要意味着有了日的反行入艮，同时也意味着天位的艮的力量的反行入艮，不过，天位的艮的反行入艮在山中行时并没有出现，反而是人的自我意识遁入了天位的艮中，人位的艮中有了羊就会出现贫穷的老太婆剪羊毛的现象。

这一位贫穷的老太婆指的是地火明夷，地火明夷是其羽可用为仪的力量之源，老太婆的力量发展到了天位的艮就会造成迷复，也就是形成了离为火的双向加持，开始了一连串的连锁反应，灾眚是人位的艮与天位的艮的问题，之后还有贝的问题，在利用为依迁国的阶段还会造成天位的一与天位的离的双双遇难，风天小畜中的夫妻反目与目一起遭殃，以至于十年不克征，这就是任运阶段所面对的难题，老太婆的力量一向平稳，但是会受到天位的离的交互影响，离为火的双向加持形成了之后，老太婆的力量也随之激越，进入到了用行师中，孚乃利用禴的力量受到激化，需要经过九年的雏雉时间，也就是火水未济，才能重建平稳。

老太婆剪羊毛连血带肉就是发生在雏雉时期的事件，关键在于火地晋让原筮中的T下来了，造成了士的强化，形成了十朋之龟，如果不能理解其中的道理，就谈不上任运，只是随着春波逐流，如果任运做得不彻底反而会造成大麻烦，剪羊毛连血带肉是其羽可用为仪的必经过程，垂的时候必须小心翼翼。

什么是剪羊毛？剪是割除廿和月，割除是藉用坎为水的入于坎窞中的刀子，泽水困和山水蒙都是带刀侍卫，劓的力量进入到了人位的坎中与坎中子合力就造成了克，羊是天位的艮进入到了人位的艮中所带来的力量，与此同时还有日，毛则是人位的离的两只坎手，金羊毛的时候连血带肉，血是人位的兑，人位的震变成了坎中子，血就没有了，肉是离为火的双向加持，天位的震反行了，人位的震成为了坎中子，自然没有了月，老太婆的力量就完全受到了破坏。

屠指的是火凤鼎-火山旅，夫指的是火泽睽，杀死指的是消陨人位的艮，与此同时夫建立了撞撞往来的力量，在屠夫的力量中已经完成了身心分离，剪毛匠指的是震为雷所形成的斧斤进入到了凵中，人位的半日先成为坎中子，再进入到人位的艮中与天位的半日会合，抑制了人位的艮，自然就消陨了艮和震，这是火凤鼎中的山中行，也就是艮为山-山地剥的内容，力量崛起之后屠夫与剪毛匠自然就会完成自己的工作，老太婆的任务只有一个，那就是完成撞撞往来，如果“老妇得其士夫”之后继续进行剪羊毛连血带肉的工作，就停滞在山水蒙中，山水蒙实际上是隐匿在山中行的泽水困，就困住了，如果老太婆不彻底完成自己的任务就会陷入山泽损或山水蒙中，这个时候火天大有的大车以载，就变成了载鬼一车，让身体变得臃肿、沉重、不动，任运不通都是卡在这一个环节，从身材上就可以看出是不是明白任运之道，只要看到臃肿的身材就都是不明任运者，老太婆的任务是在深沉睡眠中完成，一点都不痛苦，痛苦也是不明任运之道的另外一个特徵，这个时候老太婆的任务只有一个，那就是完成撞撞往来，这是非我求童蒙童蒙求我的时刻，火雷筮盍在这个过程中扮演着一个至为关键的角色，实际上火雷筮盍就是老太婆的任务，老太婆完成了任务才彻底地完成了任运，进入到天雷无妄的境界。

一只小羊在河边喝水，狼见到后，便想找一个名正言顺的借口吃掉他。于是他跑到上游，恶狠狠地说小羊把河水搅浑浊了，使他喝不到清水。小羊回答说，他仅仅站在河边喝水，并且又在下游，根本不可能把上游的水搅浑。

狼见此计不成，又说道：“我父亲去年被你骂过。”小羊说，那时他还没有出生。狼对他说：“不管你怎样辩解，反正我不会放过你。”

狼以我父亲去年被你骂过为藉口，这个藉口实在很空洞，很显然不是藉着这个藉口师出有名地吃掉羊，这个藉口不但确定了狼和羊所处的时空，同时还确定了狼的身份，骂是网马，网住了马，在君子用罔，小人用壮的时候，天位的马被网住，这个时候天位的一在天位的震中，往厉必戒，不能反行，这是雷天大壮中的事情，这个时候羊已经升虚邑了，造成了羝羊触藩，羝羊是大公羊，天位的艮加上人位的艮的双重力量，最重要的是原来居于天位的坎中的“小”此刻已经升到了人位的艮中，三者构成了大公羊的力量，大公羊抵在人位的艮中，天位的一和天位的震无法反行，不能退，不能遂。

在雷天大壮的时空所采用的是冥升，其羽可用为仪的羽拉扯着天位的震所形成的力量之衣覆盖住口，既不是同，也不是回，日在升虚邑的时候已经到了山中行，这个时候小羊还没有出生，小羊出生了之后就意味着力量已经发展到了风天小畜-水天需，水就开始浑了，也就是说天位的震开始反行了，车代表离为火的双向加持，就会受到抑制，小羊在河边喝水指的是水风井中，天位的一在天位的坎中，虽然需于酒食，但是还在井渫不食的阶段，要到井冽，寒泉食的时候才会入主人位的艮，也就是水山蹇的时刻，藉着震为雷的自我加持机制进入到人位的艮中，造成了王臣蹇蹇，泉指的是水地比的原筮的原，意味着天位的坎反行了，原字中的日和小进入到了人位，进入到了天风姤所引导的下世模式，水就开始浊了，浊字中的横目、勹、虫都是下世模式的成员，下世模式是藉用白茅的力量，白是两个半日的联手，牛就完全白了，浑浊就是任运。

于是狼喝不到清水，清水指的是生之水，青是生成为夯具，在泽山咸的时空，生的力量一直如如不动，当生的力量变成了夯具，就进入到了兑为泽的撞撞往来，最后进入到泽雷随-水雷屯的飧宴中，对于狼而言是损失了飧宴，小羊出生的时候是舍弃了撞撞往来，进入到了朋从尔思，也就是第二次的离为火的双向加持，就搅浑了清水，火天大有在匪其彭的时候进入到了山天大畜，良马逐的时候狼就出来了，狼的父亲是雷天大壮的艰则吉，这个时候还在天位的艮中，这个时候已经进入到了人位的艮中，小羊被吃掉了之后就进入到了山泽损，这是壮于大舆之輹与舆说輹的共同结果，任运到了这个时候是任运的关键，必须进入到撞撞往来，已事遄往之后在山水蒙中藉着火雷筮盍打造天雷无妄-山雷颐，才算完成了任运，任运自然是很自然的事情，没有什么神奇之处，真正的成就在天雷无妄的圣境和圣道。

有一次，一座大山发生了大震动，震动发出的声音就像大声的呻吟和喧闹。许多人云集在山下观看，不知发生了什么事。当他们焦急地聚集在那里，担心看到什么不祥之兆时，仅看见从山里跑出一只老鼠。

一座大山指的是天位，震动的震中的雨标示了山中行的时间点，辰是两只坎手举起或是拿下亼，振恒的时候是建立天位的离的自我加持机制，在这里是取消这个机制，意味着出现了天位的大的反行，动是反行的大、横目、东和土所组成的字，都是下世模式中的成员，大震动是天位的大出现了反行随有求得变化，大震动是从火地晋发展到地风升的过程，产生了第二层次的其羽可用为仪。

呻吟的呻是其羽可用为仪的两只坎手持着丨进入到艮中，吟是日如艮中，两个入代表震为雷，中间夹着天位的一，合起来就是不速之客三人来，“我手何似佛手，”我是一，手是羽，日是佛，一起同行入艮，“日中见斗”，日在人位的艮中形成了门，两只坎手所持的丨贯穿了口，造成了中，天山遁则完成了人天易位，一和坎中子倾倒了凵，形成了斗，黄龙南禅师的真赞谈的是其羽可用为仪。

喧闹的喧是两个半日之间的循环，指的是遇其配主与遇其夷主，闹是日所形成的门发展成为鬥，闭锁了市，市是人位的离的上行力量，“我脚何似驴脚”，我的脚是廿足，廿足是由四个坎组成，驴有四脚，四脚细瘦却能够负重，驴脚的第三趾尤其发达，就如同坎中子尤其发达，“锁却狗口”，坎中子与廿可以形成枷锁，狗字的犬部就是一个戴着枷锁的人，这是贝中的情况，句是天位的力量勹着口，这是艮中的情况，我以无舌，赞水中月，赞的是水天需。

老鼠指的是晋如硕鼠，这一只老鼠是由一、日和持丨的羽所组成，日造成了石页的效果，同时造成了臼的效果，臼是震为雷进入到了凵中，臼底下是持丨的羽，鼠指的是入于坎窞，不速之客三人来，入于穴之后产生了刀和臼的效果，完成了割除之后就从水风井进入到了坎为水中，“道不虚行，是谓无功之功”，火地晋造成了升，升虚邑不是虚行，是为了孚乃利用禴，功是出门交有功，离开了人位的艮的门，进入到了人位的震，才有功，也就是进入到了泽雷随-水雷屯，在水风井中是无功之功，到了泽雷随-水雷屯才是有功之功，“得其者，皆为万物之宗”，这个时候就是在道的一代明师。

小山羊站在屋顶上，看见狼从底下走过，便谩骂他，嘲笑他。狼说道：“啊，伙计，骂我的不是你，而是你所处的地势。”

小山羊指的是地火明夷的力量发展到了天位的艮，所以站在屋顶上，看见狼从底下走过，狼指的是良，良是入主艮，入主的方式可以是天位的一、天位的离，也可以是日，三种入主方式代表着不同的力量进入到了人位的艮中，狼的出现意味着已经进入到了山天大畜的良马逐，既有一和离的并行，也有日的入主，不速之客三人来，只有羊不来，其羽可用为仪发展到了第二个层次，天位的坎也进入到了反行中，所以具有野公猪和母猪的复合力量，造成了马和逐都一起进入到了人位的艮中。

谩骂两字中都有横目，意味着已经进入到了下世模式，嘲笑指的是泽地萃的王假有庙和一握为笑，嘲笑在谩骂之前，嘲笑到了一定的程度就会发展成为谩骂，嘲笑是水火既济-水天需中的变化，双廿并作一旦发展到了双廿合一，天位的坎也反行了，这个时候就发展成为山天大畜，这是第二次的离为火的双向加持中火凤鼎的方雨亏悔，所以山天大畜是朋的产物，其中建立了下世模式，神仙喜暂陪的过程，方雨亏之后再度进入到了离为火的双向加持，就建立了火泽睽-山泽损，山天大畜中的利已的已指的是已事遄往，山泽损就变成了山水蒙。

狼非常明白小山羊之所以嘲笑和谩骂，狼说道：“啊，伙计，骂我的不是你，而是你所处的地势”，小山羊只是个小伙计，只是天位的艮的力量，为什么当力量到了天位的艮时必然出现谩骂？因为离为火的双向加持已经进入到了第二次，连续用力时自然就会出现忿，忿同奋，表现在外部的就是愤，神仙在进入到山雷颐之前都是没好气，半夜和黎明不要遇神仙，因为正在日闲舆卫的用力中，日闲舆卫是正处于其羽可用为仪在列其夤的过程，艮为山的主要任务就是完成列，完成了之后才有火泽睽，神仙都认为自己非常仁慈，却会忽视日闲舆卫中的严厉，牧牛其实牧的是天位的大的力量，牛从来指的不是人，十牛图开宗明义就是“狰狞头角自咆哮”，正是山中行的力量表现，所以谓之天罡家族，只要发展到了君王之位，自然就有这样的本领，明白和调伏君王之力，才是真悟者，牧民是孚乃利用禴的效果，坤为地的龙战于野、天火同人的伏戎于莽、泽天夬的莫夜有戎和火天大有的大车以载中都具有干戈之坎，只要登上了君王之位就免不了受到四个干戈之坎的影响，四个干戈之坎造成了束帛戋戋，发展到了一定的程度，自然就会变成了白牛，进入到了山雷颐就天下太平了，不过，这个时候也万事清寂万事休了，所以不必急于进入到山中行。

乌龟与兔为他们俩谁跑得快而争论不休。于是，他们定好了比赛的时间和地点。比赛一开始，兔觉得自己是天生的飞毛腿，跑得快，对比赛掉以轻心，躺在路旁睡着了。乌龟深知自己走得慢，毫不气馁，不停地朝前奔跑。结果，乌龟超过了睡熟了的兔子，夺得了胜利的奖品。

乌龟是风雷益和山泽损中的角色，乌是其羽可用为仪中的羽加上卜，指的是人位的坎和坎中子，龟指的是十朋之龟，也就是双重的离为火所产生的双廿和坎中子，其中还包括衍生出来的次级的坎，也就是尔字的九个次级的坎，再加上原来的箭矢，就成为十个坎，再加上天位的廿，共同形成了一个网，这个网就是火神赫菲斯托斯所打造的黄金网。

兔子是泽山咸中的两半半日呈现卯开的状态，泽山咸中没有人位的坎，人位的离已经把人位的坎推送到天位的坎中，这样的结构不仅避免了泽风大过的出现，同时还避免了廿足满身趴趴走的折腾，没有人位的坎就没有孚乃利用禴，一在天位的坎中，信守着不可涉大川的原则，所以人位非常祥和，缺点是没有齐乎巽，容易犯懒，因为没有什么力量，却非常利于生活和工作，尤其是有了爱神阿芙洛狄忒的关爱，可以享有美满的性生活。

龟兔赛跑的时候是在朋从尔思的时候，进入到了第二次的离为火的双向加持，在时序上已经进入到了风天小畜的英雄行，朋从尔思的朋很厉害，不但可以让天位的坎也一起反行，而且可以让人位的离变成了尔，再加上其羽可用为仪的成员，这里面还有巩用黄牛之革的包裹，以及孚乃利用禴的效果，就形成了龟，人位的艮已经在第一次离为火的双向加持中完成了有孚改命，小人革面后面成为回，这个时候回字中的口更被戈给严格地管制起来，回就成为国，人的自我意识受到了多重的抑制，彻底地成为西，就只能牵就，在革言三就中牵复，牵就也可以是迁就，这就是在革言三就中利用为依迁国，随缘而转，涣奔其机，所以开悟称为牧牛，开悟之初好一个迷茫，如同一头黑牛，人天都必须一直保持意识灵活度，不断地思考，日久功深始转头，才能渐渐地变成了白牛，如果没有一大事因缘，进入真正意义上的齐乎巽，那么就很难变化，意识上始终还是黑牛，只是变得温驯。

伊索寓言中的龟兔赛跑谈的就是这样的变迁过程，兔子与乌龟为谁跑得快而争论不休，兔子所代表的力量是泽山咸，乌龟所代表的力量是其羽可用为仪，争是水风井中的事情，论是水泽节的事情，休是震为雷合体于人位的震，争与论中都无法完成合体于震，所以龟兔要赛跑，赛跑是藉着人位的离把天位的反行力量全部推送回去，兔子并不是仗着自己跑得快而掉以轻心，睡着了是由于多重的抑制效果，事实上乌龟必然赢得胜利，因为乌龟必须先进入到了天位的坎中，坎到位了，天位完整了，才能完成遁，胜是人位的离将天位的田推送回去，利是割除了人位的禾，就只剩下了木，胜利者是天雷无妄，合体于人位的震的时候就进入到了风雷益，泽山咸中具有撞撞往来与朋从尔思两种不同的发展方向，其中存在着无可避免的必然性，未极人心畅，就会乐游行。