宙斯想要为鸟类立一个王，指定一个日期，要求众鸟全都按时出席，以便选他们之中最美丽的为王。众鸟都跑到河里去梳洗打扮。寒鸦知道自己没一处漂亮，便来到河边，捡起众鸟脱落下的羽毛，小心翼翼地全插在自己身上，再用胶粘住。
指定的日期到了，所有的鸟都一齐来到宙斯面前。宙斯一眼就看见花花绿绿的寒鸦，在众鸟之中显得格外漂亮，准备立他为王。众鸟十分气愤，纷纷从寒鸦身上拔下本属于自己的羽毛。于是，寒鸦身上美丽的羽毛一下全没了，又变成了一只丑陋的寒鸦了。
寒鸦的寒指的是水风井的寒泉食，寒是四只坎手将人向上推送，底下的两点冰代表震为雷，寒字可以说是其羽可用为仪的精义，终极的目的是建立震为雷的自我加持的机制，鸦字中的牙与井收的收字中的丩是同一个意义，天位和人位就像牙齿咬合在一起，纠合在一起，“井收，勿幕，有孚，元吉”是水天需的四部曲，勿幕是不要进入到山地剥，幕天盖地，井收之后最怕山地剥，这个彻底地汰旧换新的方法太强烈，所以易经特别标示了解决之道，有孚指的是“可用汲，王明并受其福”，汲是把人位的坎中的水汲到天位的坎中，因为完成了水风井之后就进入到了水泽节，就会被卡住，必须藉着火泽睽-火雷筮盍把人位的坎中的力量汲走，才有元吉，才能进入到水雷屯，这个心法很重要，如果不明白这个心法就会造成不动，其羽可用为仪的心法中会遇到两个捕兽夹，那就是水泽节与山泽损，两者都可以藉着汲法，也就是火泽睽-火雷筮盍来打破僵局。
宙斯要选出最美丽的鸟作为禽王，众鸟都跑到河里梳洗打扮，梳洗打扮不是普普通通的化妆，别具深意，梳是震与廿足，合起来是人位的贝，洗是廿在没有头的人的头上，指的是井渫不食，世是三个坎，其中一个是坎中子，还有一个天位的半日，水山蹇的时候都在人位的艮中，所以弃如的时候容易暴躁鲁莽，这个时候天位的一居于人位的坎中，所以不食，打是人位的离的推送发展到天位的艮时启动了原筮，扮是天位的坎的八与人位的坎的刀合而为一，指的是坎为水的双廿并作，钉子户侧生在小男孩的颈部时是钉子户的最高境界，一打扮就成为王用三驱的平定的力量，梳洗打扮是为了参加水雷屯的宴会。
寒鸦很可怜，没有漂亮的羽毛，羽毛是坎，因为旧井无禽，水风井中既没有天位的离，没有隹，也没有人位的离，没有鸟，以至于没有任何新的力量的加入，自然没有亮丽的羽毛，唯一的羽毛是其羽可用为仪的羽毛，于是寒鸦到河边捡拾众鸟脱落的羽毛，都黏在人位的艮上，
什么是宙斯眼中的漂亮和美丽？漂亮的漂是风雷益，人位的艮被打包成为西，利用为依迁国，而且利用为大作了，就漂了，亮从高宗伐鬼方的高而来，人位的艮成为了京之后，再合体于人位的震，就明了，亮了，这是火水未济中的内容，美是羊大，羊是其羽可用为仪的产物，所以美是水天需，丽字的原型是两个前后相从的万，也就是两个没有头的人，这是火山旅之后的两个人，鹿是水雷屯的代表物，丽是公弋取彼在穴之后的水雷屯，不同于泽雷随-水雷屯中的鹿，宙斯以为寒鸦最美丽，光亨极了，可是当所有的鸟都来到宙斯面前抗议，并且拔去了寒鸦身上黏贴的羽毛之后，寒鸦就面目全非了，一点都不漂亮，也不美丽了。
当宙斯看到粘着各种羽毛而花花绿绿的寒鸦，在众鸟中格外漂亮，准备立它为鸟王，这个花花绿绿有密意，花花指的是当力量发展到了天位的艮中时，有两种运用大满贯的力量的化境，一种化境是在其羽可用为仪的方式之下进入到水天需，最后发展到水雷屯，另外一种化境是在下世模式中发展到山雷颐，绿指的是两种身心分离，第一种是水风井的为我心测，测是把人位的巽与人位的兑分割开来，第二种是山地剥，勿幕中的幕是将天位的艮以外的部分整个覆盖起来，当众鸟从寒鸦身上气愤地把自己的羽毛拔走时，寒鸦身上的羽毛一下全没了，意味着水风井已经发展成为山地剥，为什么徒劳到山地剥的程度？这是因为在艮为山中操作着水山蹇的力道，往厉了，就把齐聚在人位的艮中所有的力量都抑制了，水山蹇是宙斯雷击鲁莽之神诺提厄斯的力道，再上去还有复仇三女神厄里倪厄斯的风山渐的力道，如果不知道自己在艮为山中，就会造成山地剥，在水风井坎是井渫，在离为火看是弃如，一切就都徒劳了，这个节骨眼非常危险，所以易经强调“往厉，必戒”和勿幕，不要小看伊索寓言，从深入的程度和描述的精确来看不是神王达不到。
如果不能如实地谈问题，那么赫卡忒天人所引导的天人合一就永远不知道自己的优劣处，也不知道神王宙斯的心法的优越性，自然就不会想有为者亦若是，同样是水雷屯，赫卡忒型的天人达到水雷屯的方式就太繁复了，在没有新的力量挹注的情况之下，只是不断地消耗可以用于宴享的力量，到了水泽节中又往往陷入僵局，在艮为山中会因为山地剥的出现而让神仙下世往往伴随着布灾-除灾的现象，而山地剥对自我意识的影响往往绵延一生，火雷筮盍一招定江山，单是这一个神王心法就不枉我与学人们的文章因缘，契入神王心法，建立30年安定人生，更是不枉我的五年辛勤。