天地否

否：否之匪人，不利君子贞。大往小来。

否之匪人指的是天雷无妄的其匪正有眚，匪是火凤鼎的效果，意味着在天风姤的起凶之后进入到了巽为风，才有火凤鼎的出现，匪是王假有庙时期的特徵，而天地否是反火凤鼎的时空，因为天地否是王假有家时期的根本力量，本身就具备了遁的效果，根本不需要获匪其丑的力量。

天地否是火天大有的时空，是公用享于天子的时空，并不适宜君子的发展，君子指的是第二次的离为火的双向加持，朋的出现反而会破坏天地否的力量，而且天雷无妄-泽雷随是唯用震为雷的时空，所以不利君子贞。

大往的大指的是天位的大，大往是在火天大有的自我加持之下的往，属于食的性质，天位的成员反行时直接进入到了山风蛊中，之后又会回归天位，没有火凤鼎，所以没有方，也没有剥，这是神的任运，小来指的是天位的坎的原筮中的小在其羽可用为仪的心法之下，与不速之客三人一起来，小来属于饮的性质，同时具有孚乃利用禴的性质，就进入到了火凤鼎中，完成了火凤鼎就求小得了，小就立足于人位，这是王的任运。

初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。

天地否与地天泰中都有拔茅茹，但是性质不同，地天泰中的拔茅茹具有孚乃利用禴的性质，天地否中的拔茅茹则具有壮于前趾的性质，拔茅茹是藉用白茅与人位的离的向上推送双重成分，两者都以发展到天位的艮为目标，藉以建立天位的离的自我加持机制，同时形成了女壮，也就是壮于前趾，人位的坎就获得了坎中子的力量，而且藉着茅来发展白，茅是地雷复所带来的金苹果，里面有着两个半日，当双廿发展到了合一的程度时两个半日就可以结合成为白，就可以形成汇，汇是隹反行入艮，也就是天位的田的反行入艮，此举避免了火凤鼎，继栋之后进入到桡，就有了贞吉和亨通的受用法乐。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

包承是继包羞之后的承接工作，包羞完成了口的遁走，邑人所遗留下来的巴就必须由居于人位的坎中的坎中子来承接，天位的一则已经回归天位的坎中，这个时候刚刚完成栋桡的前半部，还没有进入到撞撞往来，经过了火天大有的自我加持之后就进入到了天泽履，就开始了撞撞往来。

小人吉是火凤鼎的产物，不同于大人否亨，小指的是求小得的小，也就是原筮中的小进入到了人位的坎中，这是经由其羽可用为仪的心法进入到人位，在天风姤的起凶时进入到巽为风，再转入水风井-火凤鼎，期间不速之客三人来带来了小，所以谓之小来，大指的是天位的大，天位的大经由栋桡的方式进入到了人位，在完成了山风蛊之后重新回归天位，进入到了天地否，所以谓之大往，再经由撞撞往来来建立天雷无妄，之后在有疾的心法之下转入泽雷随，这是大人否亨。

六三：包羞。

包是执之用黄牛之革所形成的效果，天位完整的时候才有包，包的好处是可以避免出现羞，羞是获匪其丑的力量将羊一起割除了，羊是天位的艮的力量，羊的出现意味着已经进入到了其羽可用为仪的心法中，天位的成员都一起反行到人位的巽中，进入到孚乃利用禴中，就会造成丧羊于易的结果，包羞可以避免丧羊于易，这是因为包羞中有嘉遁之力，可以将口遁走到天位的艮中，避免了火凤鼎，就不会出现丧羊于易的问题，包羞谈的是天山遁的功能。

九四：有命，无咎。畴离祉。

有命指的是大君有命，也就是完成了有孚改命，大君已经完成了用行师，就可以开国承家，无咎。

什么是畴离祉？畴是田畴，指的是天位的田与人位的田，畴字中有一个田垄，这个田垄意义重大，它将两个廿、两个亼、两个半日隔离开来，就没有火凤鼎，没有方，没有剥，这个田垄就是帝乙归妹中的乙，乙不是帝的力量，乙是天位的坎中的心力，指的是嘉遁之力，嘉遁之力可以隔离口、双廿、两个半日和两个田，还可以建立人位的震，完成胜，离指的是人位的离，为什么强调人位的离？因为必须完成“帝乙归妹，以祉元吉”，也就是将天位的田推送到天位，归妹指的是雷泽归妹，雷泽归妹完成了反归之后就成为天泽履，所以畴离祉谈的是天泽履，什么是祉？祉是天位的坎中的止神，也就是原筮之神，福祉在天，祗是人位的坎中的壬神和人位的震中的丶，神祗在地，合则成士，易经藉着祉字将地天泰与天地否关联在一起，藉着帝乙归妹将雷泽归妹与地天泰关联在一起，藉着眇能视，跛能履将雷泽归妹与天泽履关联在一起，必须同时掌握四卦才能理解畴离祉，畴字就必须在甲骨文中理解，再加上希腊神话的辅助，就可以非常清楚地理解畴离祉。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

归休说明了必须先归后休，天位的成员都回归本位之后，重建完整的天位，就有了休，可是，休不在天位休，休是人位的震中的休，木代表人位的震，在撞撞往来之后进入到了天雷无妄，在有疾的心法之下转入泽雷随，天位的一在天山遁中与口一起遁到了天位的艮中，进入到了倾否中，随后在嘉遁之力的隔离之下，天位的一则重返天位的坎中，在撞撞往来之下进入到人位的震中，成为木边之人，所以是大人吉。

其亡其亡指的是已经匕化的口，被留置在天位的艮中，进入到了隐处，系于苞桑指的是“拘系之，乃从维之”，拘系之是执之用黄牛之革，主要是依靠人位的离，如果黄牛之革失去了功效，那么就必须乃从维之了，也就是两个半日前后相从来维系，这是火山旅中的场景，意味着就借助西的效果了，这就是王用亨于西山。

上九：倾否。先否，后喜。

倾否是人位的艮中的内容，也就是天山遁的内容，页出现的时候已经进入到了巽为风，也就是天位的震的反行造成了倾否，再经过了人位的离的向上推送，恢复到了天地否中，就可以顺势完成遁。

先否指的是先进入到了天地否，后喜指的是天雷无妄的“勿药，有喜”，勿药是不进入到两个半日的联手的时空，这是火凤鼎中的事情，既然已经完成了遁，就没有必要进入到火凤鼎中，而是开始了撞撞往来，最后就进入到了天雷无妄，不过，在王假有家时期，还要在无妄之疾的心法之下转入到泽雷随。