天水讼

讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

天水讼是中行后的取女状态，中行广泛地出现在三种时期，所以在力量崛起之后的三种时期中都有天水讼的身影，天水讼被视为圣人卦，因为已经进入到了有喜阶段，即将开始为人位挹注力量。

有孚指的是孚乃利用禴，孚乃利用禴是王假有庙时期的主要心法。

窒惕中的穴是水天需的标志物，天水讼所处的时空是介于出自穴与倾巢而至的中间点，出自穴是取女的功劳，没有人位的离的向上推送，就处于勿用中，而倾巢而至则是见金夫的功劳，惕是日月联手为心服务，出自穴是有孚惠我德的过程，倾巢而至则是有孚惠心的过程，在火水未济-火泽睽-火雷筮盍之后就进入到了天雷无妄-风雷益。

中吉不是中等的吉，中吉是中行之后的吉，中字专指中行，三种中行都具有相同的本质，中行过程是征伐状态，中行之后就进入到了圣人状态，开始无私地打造人位的力量，天水讼站在两者的分水岭上，终凶是风雷益益之用凶事的结果，凶事是十朋之龟取代了震为雷进入到了人位的艮中，震为雷则合体于人位的震。

利见大人是孚乃利用禴的结果，更精确地说是火凤鼎的结果，在乾为天中利见大人被置于两个坎中，目的就在说明双廿并作-双廿合一对于利见大人具有决定性的影响，这是王假有庙时期的特性。

不利涉大川的涉是双廿合一时的并行，天位的坎南行时天位的成员也都一起进入到了人位，而天水讼是归而逋的时空，人位的离具有主动权，将天位的成员都推送到天位，所以不利涉大川。

初六：不永所事，小有言，终吉。

不永所事是震为雷的特性，震为雷只有在有事的时候，也就是或从王事的时候，才会合体于人位的震，不会一直保持着这样的状态，这是孚乃利用禴的有孚不终的特性的呈现。

小有言的小指的是原筮中的小，已经求小得了，求小得的时候意味着天位的坎已经反行到了人位的坎中，有言是天位的大反行入艮的过程，小有言是孚乃利用禴的另外一种表述方式，当孚乃利用禴发展到了震为雷合体于人位的震时就吉了，吉出现在完成了任运的时候，士已经回归到天位的坎中，口也被迁到天位的艮中，合起来就吉了。

九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

不克讼是畴离祉的功能的呈现，天位的坎没有反行，就无法形成十朋之龟，自然就没有克，也没有讼，即使是进入到了天泽履，天位的田和人位的田还是泾渭分明，两个坎不至于结合在一起，这是第一次的离为火的双向加持中才有的现象。

归字让雷泽归妹与天水讼-天泽履关联在一起，归妹之后，在还没有进行进行撞撞往来之前，也就是在还没有进入到天泽履之前，天水讼正青黄不接，归而逋了之后就开始了相互为用，逋是将夯具和舟的力量推送到天位的田中，天位具足了力量就可以开始进行撞撞往来。

其邑人三百户是百是天位的震与两个半日结合在一起所形成的白一起进入到山泽损，这个时候邑人的口还在人位的艮中，只是已经变成了西，三的存在说明了已经处于第二次的离为火的双向加持、

无眚指的是震行无眚，眚指的是其匪正有眚，这是火山旅所造成的结果，无眚意味着已经从山水蒙进入到了天雷无妄-风雷益，这个时候已经完成了任运，人位的坎已经被火雷筮盍推送到天位的坎中。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

食旧德分别代表着三种不同的时空，食是天位的一在火天大有的自我加持之下入主人位的艮，出现在第一次的离为火的双向加持中，旧是隹的反行入艮，臼的出现说明了已经完成了火凤鼎，出现在第二次的离为火的双向加持，德指的是取女，也就是人位的离将天位的成员重新推送到天位，于是就完成了中行，开始了孚乃利用禴的第二阶段，就进入到了贞厉中，这里的贞厉是火地晋的晋如硕鼠的效果，贞厉也是孚乃利用禴的标志物，终吉指的是天雷无妄-风雷益的境界。

或从王事的王事指的是王用出征的事，或代表着或然性，不是绝对性，或从王事反而是例外，易经藉着或从王事将天水讼与坤为地关联在一起，这里省略了含章可贞和有终，含章是天风姤中的山风蛊，在含章的境界中没有火凤鼎，没有剥，所以无成，成是大钺斩口，意味着没有剥，这是王假有家时期的特性，或从王事的时候才进入到王假有庙的时空，这个时候的有终是有疾之后的有终，这里才是圣人卦的精义。

九四：不克讼。复既命。渝。安贞，吉。
在讼的心法总持之下为什么出现了不克讼？这就是天位完整时的畴离祉的功能，让天位的田与人位的田相互为用，而且天位的坎不会与人位的坎结合在一起，就没有十朋之龟，自然就不会造成克，克上方的十就是十朋之龟，不克讼将天泽履与天水讼关联在一起，天泽履是王假有家时期与用大牲吉时期的时空，在这里指的是用大牲吉时期。

存在着复自命-复既命-复即命三种版本，哪一个是正确的？命是大君有命，也就是用行师之后完成了有孚改命，复指的是丧马勿逐自复，易经中有19个复，为什么是这个复？因为用行师之后就会出现勿用，这就是丧马的现象，因为马陷在凵中，颠覆了凵，形成了冃，所以必须取女，丧马勿逐自复了之后才能见金夫，进入到孚乃利用禴的第二阶段，命与复具有直接的因果关系，所以复既命才是正确的。

渝中的月不是月，而是舟，舟是甫中的一部分，甫的左边是夯具，指的是天位的震的反行，右边是舟，指的是天位的田的反行，被割除了之后就没有天位的田的反行，只有天位的震的反行是巽为风的内容，而且是王假有家时期的巽为风，在火天大有的自我加持中自动减缩反行的力道，因为“帝乙归妹，以祉元吉”的力量太强了，也是畴离祉的功能之一，渝出现的时候都是王假有家时期的力量，泽雷随的官有渝，雷地豫的“冥豫成，有渝”，很明确地指出天水讼也是王假有家时期的力量。

安贞指的是水泽节中的安节，安中的宝盖是天位的震的反行的效果，女指的是人位的离，女被宝盖抑制住了，所以安，吉，安贞的存在将其羽可用为仪与天水讼关联在一起，意味着天水讼也是王假有庙时期的力量。

九五：讼。元吉。

讼字中有公，指的是公用亨于天子的公，意味着天水讼是一个火天大有的自我加持所打造出来的时空，元是遇元夫，就打造出来见金夫，这个时候已经进入到了孚乃利用禴的第二阶段，所以元吉，元吉是第二次的离为火的双向加持的产物，所以讼和元吉分别属于两种不同的离为火的双向加持，必须用句号隔开。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

或锡之鞶带的鞶带指的是天位的坎与人位的坎所形成的皮带，鞶字中有舟，鞶带出现的时候必然不在王假有家时期，已然进入到了王假有庙时期，锡是赐，怎么赐？易是日和月，指的是两个半日的联手和离为火的双向加持，金指的是见金夫，见金夫是朋的效果，也指明了或锡之鞶带的时间点，终朝三褫之的朝指的是王假有庙中的朝，也就是位于人位的震中的朝廷，三指的是火地晋的自我加持，褫是剥夺，鞶带的效果在火水未济-火泽睽-火雷筮盍中消失，在进入到终之前回归天位，也就是在天雷无妄-风雷益前就消失了。