天泽履

履：履虎尾，不咥人。亨。

天泽履具有双重性，既可以是履虎尾，不咥人的力量，也可以是履虎尾咥人的力量，天风姤在进入到了撞撞往来之后就开启了天泽履的视履考祥其旋元吉的境界，这是畴离祉的具体实践，然而夬履的存在也可以开启泽地萃的发展模式，就具有孚乃利用禴的性质，士的存在就会造成有孚不终，自然就无法保持畴离祉的境界。

履虎尾，不咥人才能够享有亨通的受用法乐，嘉遁之力发挥了神妙的功能，同时保有天位的田和人位的田，既能够相互自我加持，保持着至高的力量，又能够同时保有止神与壬神，秋毫无犯。

履虎尾的虎指的是大人虎变，标示着泽火革的存在，尾指的是遁尾，标示着天山遁的存在，天泽履是雷火丰的力量发展到泽火革的高度，再进入到离为火的双向加持，建立了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，藉用白茅之后，进入到了天风姤-泽风大过-山风蛊，泽风大过具有顶天功能，就重新恢复到天风姤中，顺势

完成了遁之后就进入天水讼，再以撞撞往来的方式建立了人位的田，就进入到了天泽履。

初九：素履往，无咎。

素履往指的是藉用白茅，白和素在颜色上是同义字，生绢在没有染色之前也是一片雪白，藉用白茅是藉着人位的离将两个半日都推送到天位的震中，用以完成已日，泽火革的建立就意味着天位的田的建立，天位的田就变成了一个整体，这个时候离为火的双向加持所建立的大满贯就发展成为天风姤，而泽风大过是天风姤的卦中卦，泽风大过听起来很耸人，可是却具有顶天功能，可以说是天的捍卫者。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

天泽履是一种均衡状态，从任运的角度来看，天泽履与雷泽归妹都还在撞撞往来中，还有发展的空间，不过，天泽履的变化始终在道中，在天泽履中是履道坦坦的境界，在完成了撞撞往来之后进入到天雷无妄，还要在无妄之疾的心法之下转入泽雷随，还是在道。

什么是幽人？幽人是震为雷中的人，ㄠ是两个半日相连，从天地否的拔茅茹开始就是震为雷的力量，一直到泽火革时的已日都是震为雷，却不被用在艮为山-山地剥中，震为雷反行的时候意识就会受到影响，震为雷中也有视，就可以知道视的境界会造成幽人的效果，震为雷被用作火天大有的力量基础，所以可以享有贝的力量，所以在贞吉中。

六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

眇能视和跛能履是天泽履-雷泽归妹的共同现象，两者都处于撞撞往来的中间阶段，这个时候处于王假有家时期，所以保持着履虎尾不咥人的精神，人位的坎对于人位的震保持着护持的性质，对于人位的艮则保持着遮挡的性质，如同一片棕榈叶覆盖人位的艮。

履虎尾具有双重性，咥人的时候已经进入到了泽地萃中，也就是水天需的变化模式中，咥人就是出现了乃乱乃萃一握为笑，而武人为于大君是天位的坎进入到了人位的坎中时的状态，天位的坎带来了干戈的特性，在人位的坎中用行师的天位的一就变成了武人，大君指的是大君有命，这是已经完成了用行师之后的身份，已经结束了用行师的心法，实际上已经进入到了山泽损，在山泽损中人位的坎与人位的震保持着独立的关系，不是完整的贝，已经没有女性的力量的特质，武人为于大君的特性主要是表现在人位的艮中，保持着日闲舆卫中的舆卫的戒备状态。

九四：履虎尾，愬愬。终吉。

履虎尾是在畴离祉的心法中进行，两个半日或是两个廿都不会结合在一起，嘉遁之力在发挥着田垄的功能，避免了火凤鼎的发生，就没有了方，没有了剥，没有了士，同时保证了天位的田与人位的田的并存，形成了彼此能够相互为用。

愬愬是天位的大和月的反行入心，心的存在意味着步入风雷益的目的地，天位的大反行时就会转动整个力量发展的方向，天风姤就进入到了巽为风，这个时候就进入到了孚乃利用禴的心法中，终吉是进入到了风雷益的王用享于帝。

九五：夬履，贞厉。

夬履具有双重性，既具有泽风大过的发展模式，也具有泽地萃的发展模式，天泽履自然也就被赋予了双重性，前者是天风姤-泽风大过-山风蛊-天山遁-天水讼-天泽履的发展模式，后者则是风天小畜-水天需的其羽可用为仪的发展模式，已经进入到了孚乃利用禴的心法中，两者最后都会进入到天泽履，这是两者的力量品质不一样。

九：视履考祥，其旋元吉。

易经中有23个见，却只有5个视，唯一具有两个视的就是天泽履，视是示见，神的见，可以知道天泽履的尊贵，谁都不介意与神换个位置，方便神的视事，神的智慧德相可以让千万个心的门户为之大开，履是天泽履的力量流转，天泽履与雷泽归妹互为表里，天的力量在人位上流转，再回归天位，考指的是山风蛊，却没有山水蒙的子克家，这一点很重要，因为天泽履中有天山遁，没有经历山地剥，所以没有山水蒙，祥指的是天风姤，羊是天位的艮，始终如如不动，没有反行入艮，没有受到影响。

其旋元吉的旋是畴离祉的实践，嘉遁之力在斡旋，隔离着两个半日和两个廿，就没有火凤鼎，没有方，没有剥，没有士，两个田才能相互为用，才有真正的福祉，所以地天泰中强调“帝乙归妹，以祉元吉”，就是达到畴离祉的境界。