天是道德经第二个主题，出现的频率仅次于无，道德经的天是輹循环中的天，道德经的第一个天是：“无名天地之始；有名万物之母。”文中兼谈无、有和名，就是应和这一句话，无和名时是藉着名来折其右肱而造成无，目的是藉着婴儿姹女相会进入到泽山咸中育阳和得一，而进入到天地否，天地否是天地之始；有和名时就进入到“六般体相六般兵，六样形骸六样情。六恶六根缘六欲，六门六道赌输赢。三十六宫春自在，六六形色恨有名。”的车循环中，而有了万和物，发展到了无所往的时候就必须藉着母的生发带来其来复，所以輹循环的有名是万物之母，万物之母生发时就可以一体拜真如，这是第六层次的事情，三年育阳而得一，万法归一时就进入到了第七层次，无名的意义是完成时归，有名的意义则是见真如；道德经最后一个天确立了輹循环的最高境界：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”天之道不会再出现难，只有利用攸往，人之道不会再有争，只有为而不有。
竺代表泽雷随-水雷屯，水雷屯的明是小乘的最高境界，文中一开始就解心经和访祗园，“悟空解得是无言语文字，乃是真解。”真解指的是雷水解-火雷噬盍，说明了无名天地之始已经开始，而祗园只剩下一块空地，还有些碎石迭的墙脚，三藏合掌叹曰：“忆昔檀那须达多，曾将金宝济贫疴。祇园千古留名在，长者何方伴觉罗？”意味着有名万物之母的时代已经过去，虽然圣人去彼取此，但是目的不是为了进入到祗园，因为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目”，輹循环中的车循环只是用作无名天地之始的铺垫，如果这个时候起念和留情，就意味着没有超越我执，就无法清清净净绝尘埃，果正飞升上界，所以必须在心上下功夫，“灵明何事辨三台？”中的三台指的是泽雷随中的勤王之师，也就是车循环，这个时候的车循环的目的是进入到泽雷随-水雷屯的明中，这个时候也是必须从个里安排，震为雷的运用成为现阶段的选择题，成仙是完成时归，成佛是进入到水雷屯中。
招是举的意思，招与照不同，照是下照，照是在观我生进退中完成召，招是上招，招摇是完成了召之后的扶摇直上，招摇是藉着奇兵完成，行者放大招，使个“倚婚降怪之计”藉以辨别真假，“倚婚降怪之计”发生在来反中，抛绣球招婚本来是用作山地剥的告公用圭，这个时候是假，行者则藉着来反转入火山旅，在火山旅中完成扶摇直上，一举降怪和时归，这个时候就是真，这里谈的是道德经第七十四章，“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”此刻取经人一行已经将近佛地，断乎无甚妖邪，既没有杀，也没有死，杀和死只发生在孚乃利用禴中，在輹循环中恒不死，所以民没有畏和死的问题，如果出现了来反的奇兵，就必须执而杀之，将旖旎的力量转化成为招摇的力量，将敢的力量变成了严，就成为不敢为天下先的力量，司杀者是三，司杀者出现在平陆之军中，货是司杀者的杀，这是圣人不贵难得之货的原因，斥泽之军的奇兵是大匠斫，大匠斫是在来反时藉着告公用圭完成山地剥，代是弋，弋是巡弋、更替的意思，丹在巡弋成为以多问于寡的多，人位的震中的震为雷被用作巡弋的力量，弋能假借为代，从来反的角度来看丹成为釜斤，建立了具有顶天功德的告公用圭时，斤就变成了“质真若渝”的质，在雷水解中或承其羞取代了获匪其丑，质在进入到真中，也就是从交的力量进入到直的力量中，并且发展成为“冥豫成，有渝”，为什么希有不伤其手？手指的是人位的离，因为时归时从有发展到无，先死而后生才能进入到天雷无妄，而没有了人位的艮，人位的离为之中断，文中七度出现斯文，斯文是质真若渝的表现，没有急，没有蒙，没有豫，因为示已经回归本位，示是小和二，在告公用圭中发挥了禁乱止暴的功德，所以八戒对沙僧说：“天下多少斯文，若论起肚子里来，正替你我一般哩。”
婚指的是婚媾，婚媾一词出现在山火贲、震为雷、火泽睽、水雷屯四卦中，也就是在进入到唯用震为雷的之前必须克服的问题，山火贲在完成了白马翰如之后进入到水雷屯中，所以也会有婚媾，婚媾是车循环的结果，十朋之龟已经占据凵中，媾则是推背图中的“木冓大赖”，闲有家中的木连接震为雷、士和来反的丹，婚媾构成了唯用震为雷的障碍，所以必须将车循环和凵中的十朋之龟都被推送到天位的艮中，才能进入到唯用震为雷中，山火贲成为完成这项任务的主要力量，这个工程被称为乐，“倚婚降怪之计”谈的就是乐，此计是藉着人位的震中的奇人的力量用来解决婚媾的问题，也就是在和兑被用作来反时，完成告公用圭的转型，当白被用在用行师时，首要之务就是以或承其羞取代获匪其丑，打破车循环和山地剥，所以必须降怪，根除人位的坎中的女怪，才能完成乐其俗，道德经第二十章的俗人是无法排除婚媾的人，这是人之道，这个时候就可以与道德经第八十章作一个对比，乐其俗是天之道，乐其俗是以乐的方法完成俗，圣人从輹循环进入到车循环时还是必须经历吾人为于大君的过程，也会产生谷，但是以或承其羞的方式通过谷神不死玄牝门，就没有了谷的问题，成为道道地地的人，所以时归者唯用震为雷时才能见到本来面目。
七十八谈的是第七层次的八，八是念用庶征，也就是从輹循环进入到了车循环，輹循环中的车循环在念用庶征上有什么特性？道德经两度谈及善为士者，第十五章的古之善为士者指的是王假有家时期的士，大体上与用大牲吉时期的士，没有太大的区别，只是，相对之下已经久远了，微妙玄通，深不可识，不能辨识的原因是人位的兑不能分割，没有子，意味着无法形成车循环，这是古之善为士者与今之善为士者最大的区别，没有车循环就没有苦，第六十八章中的善为士者则是用大牲吉时期的士，最重要的特性就是不武，用大牲吉时期因为没有火风鼎，就无法齐之以武，“王奋厥武，如震如怒”是王假有庙时期的精神，为王假有庙时期提供了应世之力，用大牲吉时期已经没有了王，只有圣人，自然不武，最重要的是輹循环中的士是雷水解-火雷噬盍中的士，忙于协作，完成时归，一举得胜，所以胜之不武。
老子为士界定了八种功德：“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。”雷地豫中因为用冥的缘故，所以若冬涉川；在帝乙归妹以祉元吉的过程中表现出了若畏四邻的犹疑的特性；在艮为山的用严时节表现出正躬严恪有如来客；在风水涣中人位的震中的震为雷被用作用拯马壮，过程如同冰释；在地雷复的敦复时卜陪同木一起回归天位，形成具有顶天功德的告公用圭，正是七十八中的八；在车循环中人位的艮发展到了臀困于株木入于幽谷的程度时就将空缺如谷；在天风姤的告公用圭中如同羸豕孚蹢躅；澹同淡，指的是离为火，离为火的双向加持中与震一起构成了代表大海的兑；在巽为风的先甲三日后甲三日中仿佛没有止尽。
再王假有家时期时在天风姤的力量中士在起凶之后就开始蹢躅，在具有顶天功德的告公用圭中以生和丹的力量完成了争，而随即逐渐进入到水中行中，到了王假有庙时期则是在水风井中在达到了安节之后进入到车循环中，安和动都是王假有庙时期的内容，动代表车循环，在王假有家时期时不存在，安和动之后就逐渐地进入到用大牲吉时期的生门中，用大牲吉时期才有生门，生门就是谷神不死玄牝门，士在人位上行人道时如《周易·谦卦》所示：“人道恶盈而好谦。”不追求满溢，因为满溢了就成为绝地了，而且绝地无留，就没有用留的空间了，而喜好劳谦所带来的輹循环，由于不追求盈满，所以能够蔽而新成，在瓮敝漏之后又恢复如新。
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”闻道处于风山渐-水山蹇的时节，已经进入到了王假有庙时期与用大牲吉时期之交，上士是天位的坎中的士，具有勤而行之的特性，因为具有行有尚的功德，始终高尚其事，不事王侯；中士是人位的艮中的士，可以往有疾发展，就可以存，也可以发展到天地否，就其亡其亡系于苞桑了，所以若存若亡；下士是人位的坎中的士，具有子克家的特性，笑是泽地萃的标识，大笑是在人位的大中发动车循环，始终在用拯马壮，在车循环中不断地利用刑人，用说桎楛。
今之善为士者除了不武之外，而且在辅助三星在天的时候不怒，怒是山地剥时的特性，“夫唯义可以怒士，士以义怒可与百战。”士以义怒时就进入到了水风井-火风鼎中，所以反归于娣时就不能出现怒；士在雷水解-火雷噬盍时是善胜敌者，已经处于具有顶天功德的告公用圭中，或承其羞的心法已经取代了获匪其丑的心法，所以不与，因为没有山地剥；在雷山小过中士是善用人者，因为具有宜下不宜上的心法，也是为了避免往山地剥发展；所以輹循环中的士具有不争之德，可以藉着或承其羞的心法而具有用人之力，因为在輹循环中放弃了威用六极之道，而得以“配天古之极”。