推背图第12象谈的是水雷屯：
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
初九：磐桓。利居贞，利建侯。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
图像语言：
图像语言里面有一个青年官员，一块石头，石头是火地晋的晋如硕鼠所带来的石头，这个石头在页边，页的存在说明了已经进入到了王假有庙时期，已经完成了“明夷于南狩，得其大首”，而且处于频巽的频中，步是两个廿在前进，结合在一起就是十朋之龟，所以石可以等同于十朋之龟。
年轻人身着官服，指的是利建侯，在力量中利建侯具有自己的意义，不过，并不能否定水雷屯的利建侯的世俗意义，王假有庙时期已经进入到了人生的成就时期，才会出现王假有庙的心法，王假有庙是泽地萃的卦辞，泽地萃中有水天需，意味着王假有庙也是水天需的头牌心法，就会进入到火凤鼎，带来了十朋之龟，造成了石头效果。
在希腊神话中水雷屯是美惠三女神的力量，美惠三女神分别代表着光辉、欢乐和宴飧，她们是水泽神女，也就是水泽节的成员，她们象征世间一切美好的事物的女神，她们的力量隔离了世间一切不好的东西，尽情地享受着生命中的美好，荷马认为她们是爱神阿佛洛狄忒的随从，常常伴随她的左右，事实上她们与爱神阿佛洛狄忒分属于不同的家族，处于不同的时期，爱神阿佛洛狄忒是泽山咸，泽山咸是王假有家中的力量，水雷屯则是水静犹明中的力量，荷马对诸神的认识没有神谱的作者赫西俄德那么深入，赫西俄德鲜有失误，至于她们常与谬思九女神一起在诸神的饮宴中跳舞助兴的说法也不是正确的认识，谬思九女神是地风升，地风升是人位的巽中的事情，水雷屯则已经到了明的阶段，已经脱离了孚乃利用禴的阶段，两者不会同时共舞，她们与太阳神阿波罗关系密切，不过，不是因为阿波罗主掌文艺，而是因为太阳神阿波罗是震为雷，撞撞往来发展到了最后就进入到了震为雷，水雷屯实际上是坎中的震为雷，所以水雷屯非常美好，美惠三女神本身虽然是水泽节的水泽神女，却无法在水泽节中有所表现，反而在水雷屯中将自己的力量发扬光大，因为没有了坎的限制，希腊神话、伊索寓言和推背图都在阐释易经，所以可以相互印证。
谶曰：
块然一石，谓他人父。
统二八州，已非唐土。
块然一石的块是士入凵中，也就天位的坎与人位的坎合而为一时所形成的十朋之龟进入到了人位的艮中，天位的震的反行形成了夯具，也就是日变成了夯具，天位的坎的反行则形成了舟，舟中除了日之外，还要加上天位的一，合起来是甫，在磐桓中出现了一个舟，指的就是甫的反行所造成的效果，坚如磐石就是甫的效果，归而逋之后鞶带就进入到了天位的艮中，力量是复合的，可以从不同的角度来看同一件事情。
谓他人父的父是天位的一持卜敲打，敲打斤的时候就是斧，为什么敲打？因为震为雷在反行的时候陷入凵中，不能出离，所以必须敲打，就建立了离为火的双向加持机制，所以具有来连的功能，在出入皆无主的时节天位的一必须担负起他人父的责任。
统二八州的二指的是震为雷，八指的是天位的坎，二八共聚一堂的时节是艮为山，二八州指的是人位的艮，统二八州的人指的是天位的一，天位的一才人位的坎中控制着人位的艮，这里描述的是火凤鼎中的内容，火凤鼎结束的时候处于山水蒙，这个时候在勿用中，天位的一的任务犹重。
已非唐土中的唐是其羽可用为仪的两只羽手拿着反行的天位的大杵着口，干着中行的事情，也就是干着火凤鼎，这个时候已经进入到了孚乃利用禴的后半段，已经不属于火凤鼎的时空了，那个时候的土还属于邑人，现在已经进入到了火水未济-火泽睽重新打造出来的土，邑人已经在火凤鼎的过程中被包裹成为西，成为西域中人，土已经不属于邑人所有，所以已非唐土，这个时候的一方水土所养的一方人是天位的一所统领的人。
颂曰：
反兆先多口，出入皆无主；
系铃自解铃，父亡子亦死。
反兆先多口的反兆指的是地风升，原来一路扶摇直上的力量进入到了反行，多口指的是品，品是齐，齐指的是齐乎巽，也就是人位的巽，反兆的时候天位的成员就进入到了人位的巽中，日就升虚邑，进入到了人位的艮中，一和坎就进入到了人位的坎中。
出入皆无主的入指的是“入于穴，不速之客三人来”，三人来的时候就先拔茅茹，于是就进入到了水风井-火凤鼎，出指的是天位的震的出自穴，也就是两个半日离开了人位的艮中，这个时候已经进入到了孚乃利用禴的后半段，在这两个阶段中都是在坎中进行，天位的一没有入主人位的艮。
系铃自解铃中的铃指的是第二次的离为火的双向加持中火水未济在当令，令是大君有命之后的状态，口已经分离，而天位的一在火水未济的人位的坎中用行师，所以当令，系是系用徽纆，徽是割猪头，纆是薰心，也就是藉着山地剥和艮为山来完成系，之后再完成遁，这就是系遁，解指的是割去牛角，实际上是割除人位的艮，火地晋在晋其角的时候把天位的坎和天位的震都推送到人位的艮中，人位的艮中太强大了，所以要解，这也是山地剥中的内容，天位的一在火水未济中完成了系和解的任务。
父亡子亦死中的父指的是日，子指的是坎中子，父死有子是山风蛊的内容，父亡子亦死是父子都进入到了人位的艮中，在山地剥中一起消陨，所以父亡子亦死是山地剥中的内容，于是就进入到了山水蒙，从力量崛起的角度来看则是进入到火水未济，希夷先生的阐释不在本卦的说明，而偏重在孚乃利用禴上，因为水天需之所以光亨就是因为完成了孚乃利用禴，能够完成孚乃利用禴才是王，推背图具有成就者对未成就者的指导的性质，所以侧重在这个议题。