推背图第17象谈的是地水师：
师：贞，丈人吉，无咎。
初六：师出以律，否臧凶。
九二：在师中，吉，无咎；王三锡命。
六三：师或舆尸,凶。
六四：师左次，无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六：大君有命，开国承家,小人勿用。
图像语言：
图像语言是一个年轻人隔着汉水向君王作揖，这个年轻人代表臣子，身上留下了两个大脚印，这是用行师的特性，地水师谈的就是用行师，用行师是火凤鼎中发生的事情，离为火的双向加持建立了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯时，就进入到了王假有庙时期，天位的震反行入艮时就进入到了风天小畜，在其羽可用为仪的心法之下进入到了水天需，拔茅茹之后就进入到了水风井-火凤鼎，本质上用行师的是李家人，用行师的原因是“非吾徒也，小子鸣鼓击之可也”，小子是坎中子，鸣鼓是“或鼓或罢，或歌或泣”，火天大有是大鼓，火水未济是小鼓，击之的时候就到了山水蒙的击蒙，一切都发生在火凤鼎中。
用行师用的是两个半日的联手，两个半日合起来就是师，李中的木是天位的震，已经反行入艮，与人位的坎中子合起来是巽，天位少了震之后就变成了巽，合起来是巽为风，先庚三日后庚三日就是火凤鼎的方和雨，所以用行师非李家人莫属。
图像语言的场景已经是用行师之后，王还在水中，意味着刚刚结束了用行师，处于山水蒙的勿用中，王和臣都在艮为山的薰心中变得非常和顺，没有了火气，两者已经相逢一笑泯恩仇，力量崛起之后必然出现用行师，到了山水蒙已经柳暗花明又一村，进入到了撞撞往来，即将进入到光明的境界。
在希腊神话中地水师是泰坦神光明女神提亚所代表的力量，希腊神话把提亚比拟为太阳系的一颗行星，撞击了地球，提亚成为地球的核心，从此成为地球的一部分，同时创造了月亮，地核是什么？地核是炙热的能量，地水师成为地火明夷的激发者，月亮是什么？月亮是坎，代表着用行师，月也代表着离为火的双向加持，天位的一在人位的坎中用行师，控制着离为火的双向加持，一路光亨，一路用火，提亚虽然引起了深沉睡眠的睡眠中断，却在虚无黑暗中带来了光与影，尤其是在撞撞往来之后可以为民智未开的城邑带来大国气象，所以提亚被称为光明女神。
谶曰：
声赫赫，干戈息。
扫边氛，奠邦邑。
声赫赫是火凤鼎中的声威赫赫，在火凤鼎中用行师的威力如同狮子一般，赫是两个赤，赤是大火，水天需之所以光亨在于一路用火，各种的火都用上了，而且接续不断，意识受到用力的影响会变得凶厉，更显得声威赫赫。
干戈息是山水蒙的勿用，火凤鼎发展到了火水未济就告一段落了，干是士的反行，山风蛊是干的反行的最高潮，到了山水蒙就士就成型了，意味着天位的坎已经与人位的坎合而为一，天位的坎带来了束帛戋戋的力量，里面具有戈的效果，到了山水蒙时干戈已经止息，进入到了勿用。
扫边氛中的边和氛都是天位的坎带来的，边中的自内指的是水地比的比之自内，自内是山中行，自内和底下的方合起来就是火凤鼎中的内容，边字可以代表火凤鼎，氛中的八来自于祗既平的平，平是八干，也就是八和士的反行，天位的坎与人位的坎合一的时候就具有了刀的效果，到了山水蒙的时候都会一扫而空，而且小狐汔济的乞也会转变为气，山水蒙正当火水未济，火水未济是一位承先启后继往开来的圣人，一气之下就可以扫除边氛，这个气是将震为雷的力量导入正轨，也是用行师的重要一环。
奠邦邑指的是火水未济-火泽睽-火雷筮盍的奠基过程，建立了强而有力的贝，将邑人的城邑转变成为邦国，这就是三年有赏于大国，用行师前半部在完成身心分离，后半部在于建设邦国，前半部是匪寇，后半部是圣人。
颂曰：
天子亲征乍渡河，欢声百里起讴歌。
运筹幸有完全女，奏得奇功在议和。
天子亲征乍渡河的天子指的是已经到达了君王之位的天位的一，并且有了用行师的根据地，就在其羽可用为仪的心法之下开始了王用出征，天位的成员都一起入于穴，成为不速之客三人来，渡河指的就是进入到了水天需。
欢声百里起讴歌的讴歌指的是“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”，鼓代表火天大有，歌代表火凤鼎，意味着没有进入到或鼓或罢，这是山天大畜中的内容，而是进入到了或歌或泣，这是火凤鼎-火泽睽的内容，欢声中的欠也是火凤鼎的代表字，欠是彡人，彡是火凤鼎中的弱化力量，声也是火凤鼎的内容，欢声是孚乃利用禴的前半部，百里则已经进入到了后半部。
运筹幸有完全女中的完全女指的是离为火，完全是天位的离的自我加持的效果，女则是人位的离的向上推送的力量，运筹指的是天位的一在人位的坎中用行师，用行师是一路反行，反行需要力量，没有反行不需要用火，离为火的双向加持提供了所需要的力量。
奏得奇功在议和中的议指的是其羽可用为仪，这个时候还处于前半部，和指的是天位的禾的反行入艮，所以议和指的是火凤鼎，用行师的主力集中在火凤鼎，奇功是在火凤鼎中取得，奇是天位的大反行进入到了歌中，所以谓之奇，奇功是完成了得，也就是拿下了臣子。
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