推背图第24象谈的是风泽中孚：
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
初九，虞吉，有它不燕。
九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
九五，有孚挛如，无咎。
上九，翰音登于天，贞凶。
图像语言：
图像语言里面是一根浮木漂浮在大海上，浮木指的是天位的震，里面含藏着日，已经反行到人位的艮中，浮木一角还带着斧斤，斧斤是震为雷被用来砍伐人位的艮时的性质，斧斤出现在风山渐，这个时候已经没有了用处，天位的震的反行可以产生两种不同的得敌，敌不是敌人，敌中的啇是帝，帝在通往王用享于帝的过程中会出现两种截然不同的效果，一种是或鼓或罢，鼓指的是火天大有，罢指的是匪其彭的时候，就进入到了山天大畜，另外一种是或歌或泣，歌指的是火凤鼎，泣指的是立在人位的震上的过程，这是孚乃利用禴中的两个阶段，或鼓或罢和或歌或泣都会消陨人位的艮，可是性质不一样，前者属于遁，后者属于迁，肥遁与利用为依迁国在时间长度上有很大的差异，效果自然也不同，东关可以出相，西关可以出将。
风泽中孚是一个很重要的门户，通往不同的境界，我有好爵吾与尔靡之的时候人位的离将吾与尔都一起推送到天位，就进入到了泽山咸，好爵是好遁，口也顺势遁走，这个我也进入到天位的坎中，虞吉的时候是的时候是天风姤，所以豚鱼吉，有它的时候就进入到了泽风大过，所以利涉大川，而鸣鹤在阴其子和之说明了在时序上已经过了家人嗃嗃的时节，已经进入到了妇子嘻嘻的时空了，风泽中孚就会往风水涣变化，这个时候就利贞了，进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍，进而转往天雷无妄-风雷益，风泽中孚是一个四通八达的中转站。
谶曰：
山崖海边，不帝亦仙。
二九四八，於万斯年。
山崖海边的山崖是王假有庙的特徵，庙中的广是天位的震对人位的艮所形成的山崖效果，朝是人位的震成为朝廷，人位的艮不仅处于山崖之下，同时也位于大海之滨，这个时候正是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的时节，所以希夷先生把视野聚焦于王假有庙的时空。
不帝亦仙的帝指的是得敌，敌中的啇是帝，得敌中可以见高下，或鼓或罢是无方的世界，妙而无方之谓神，这是神的境界，或歌或泣是孚乃利用禴的两个阶段，还属于仙的境界，仙字是人位的离的两只坎手将其羽可用为仪的两只羽手和西推送到天位，说明了仙不仅是其羽可用为仪的高手，也是懂得任运之道的得道者，不过，其羽可用为仪带有力量的效果，用火就可以发生，能够完成身心分离，能够造成西都不算特别，唯有能够完成任运的才能称为仙。
二九四八中的二代表震为雷，在其羽可用为仪的心法中则是以两个半日的联手和结合登场，在火凤鼎的过程中发挥了关键性的力量，在风山渐中成为斤，在艮为山中成为白，再与双廿合一结合成为黑，九指的是获匪其丑的丑，丑是一只鹰爪般的坎手，九可以割下页，就完成了剥，进入到了火水未济，四是八和二都进入到了口中，这是山风蛊的内容，人位的成员还没有加入阵容，有先后之别的原因是人位的离不如天位的离那么强而有力，八指的是天位的坎，八进入到了反行就是有它，有它的时候就不燕，燕是燕好，就无法完成好遁，要等到火雷筮盍的时候才能完成迁，正确的排列顺序应该是二八四九，如果按照二九四八的顺序，九就发挥不了作用，九其实是士刲羊的士，士是双廿合一的时候才成立。
於万斯年的於原是乌的异体字，乌是两只羽手组合而成，代表其羽可用为仪，万是没有头的人，这是山地剥的结果，表现在火山旅就是两个没有头的人前后相从，由于艮为山中所有的成员都齐聚人位的艮中，所以天位的一与人的自我意识都一起被剥除，力量也陷入勿用，斯是风山渐的特性，震为雷的反行入艮造成了其，其是吾的状态，吾是震为雷已经入艮，其在剥之前，又其又剥就造成了西，年是禾人，也就是和兑中的人，一切的努力和牺牲都是为了年，斯在万之前，正确的排列一个是於斯万年，于斯万年的于指的是水天需，水天需是其羽可用为仪的实践，所以两者皆成立，这个时候又加上了时间上的意义，其羽可用为仪是万年心法。
颂曰：
十一卜人小月终 ，回天无力道俱穷。
干戈四起疑无路 ，指点洪涛巨浪中。
十一卜人小月终的十指的是十朋之龟，艮为山的时候士就出现了，所以十朋之龟也已经成型，这个时候就是十日并举的时节，十和日还会在特定的时空产生替代现象，这就是有孚挛如，一指的是天位的一，十和一合起来是士，卜人是卜官，也就是殷时的贞人，在这里指的是风泽中孚在人位的兑，在人位的兑中有士，也有小，天位的坎的反行带来了士和小，这个时候离为火的双向加持就即将告一段落，进入到了最后的火雷筮盍，就进入到了天雷无妄-风雷益，这是唯用震为雷的时空，也就是有终的时间。
回天无力道俱穷的回天是泽火革的有孚改命所达成的效果，回是完成了小人革面，面中的震为雷和人离开了，面字就变成了回，在人位的离的推送之下完成了遁，这样的发展模式称为回天，这是王假有家时期对待人的自我意识的方式，一旦进入到了王假有庙时期，就在其羽可用为仪的心法中，天位的成员都已经南行，一时之间没有完整的天位，就无法完成遁，人的自我意识就必须承受从头到尾的浴火，这叫做回天无力，道指的是泽雷随的有孚在道以明，这个心法也一起穷尽了，因为其羽可用为仪发展到了最后就是六爻占尽，天位的艮也会因为火凤鼎时进入到了山中行，启动了天位的艮，就只能进入到天雷无妄，再也无法再回到泽雷随的境界中。
干戈四起疑无路的干戈指的是天位的坎，天位的坎中有干，天位的坎与人位的坎结合在一起就形成了四个戈，四是八与二一起进入到了口中，也就是震为雷与天位的坎一起进入到人位的艮中，起是起凶，也就是天位的大的反行，山中行时天位的坎也进入到了反行的阵容，发展到了山水蒙的时候，也就是火凤鼎终了的一刻，就出现了干戈四起疑无路的现象，进入到了勿用中，仿佛没有了前进的道路，而士在人位的坎中起干戈，震为雷在人位的艮中镇压三天，三也出不来，天也回不去，如同海上的浮木，一无是处。
指点洪涛巨浪中的指点是希夷先生的指点，这是一个过来人对新到者的指点，到了干戈四起疑无路的时候回障碍继续发展的心，如果没有办法突破这样的心理障碍就会成为天界的平民老百姓，就与英雄豪杰和神仙圣人无缘了，洪涛巨浪指的是兑为泽的汪洋大海中，也就是进入到撞撞往来中，藉着火水未济-火泽睽-火雷筮盍来逐步建立完整的天位，并且留驻一个胜的力量在人位的震中，就可以把人位上的士、网、贝都任运到天位，就进入到了天雷无妄-风雷益。
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