推背图第25象谈的是风山渐：
渐：女归，吉，利贞。
初六，鸿渐于干，小子厉；有言，无咎。
六二，鸿渐于磬，饮食衎衎，吉。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕；终莫之胜，吉。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
图像语言：
图像语言中是一个斧头，这一把斧头就是风泽中孚的图中浮木上的那一把斧头，斧柄是十节，指的是十朋之龟，斧是震为雷，柄是十朋之龟，合起来是十日，十日并举是艮为山的时节，十日出现在口中的时候就成为固字，指的是火凤鼎中的艮为山的牢固不可破，斧头在人位的艮中并不是任意砍伐，而是如如不动，镇压三天，这个时候三也出不来，天也回不去，天位的离的自我加持机制和震为雷的自我加持机制都为之冻结，所以谓之镇压三天。
风山渐从巽为风而来，而巽为风是天风姤的起凶之后的产物，巽为风跨越王假有家和王假有庙两个时期，本身兼具两个时期的特性，刚柔并济，智力兼用，一旦进入到了风山渐就进入到了其羽可用为仪的心法中，就一脚步入孚乃利用禴的领域，就进入到了战争的特性中，风山渐成为一个妇三岁不孕和妇孕不育的时空就在于震为雷反行入艮了，就在于雷厉风行。
希夷先生特别在本象中提到了时间性，不可过久，不可过频，否则力量就都涣散掉了，风水涣与山水蒙只有一步之遥，就破坏了巽为风的本质，从王假有家跨越到王假有庙往往并非本意，动摇了天位的坎就难保风火家人，风火家人是女归之力，可以确保天位，归字关联了风山渐与天水讼，所以风山渐也是圣人之门，失去了时间的控制就会打破王假有家的巽为风，巽风家族就摇身一变成为孚乃利用禴的利器，本来不是在五五宜中谈，当在归中谈，既然要利用为大作，就应该保留实力，适时地转入自立中，才能利用攸往，王假有庙是天道酬勤时节，必须早起强身。
谶曰：
北帝南臣 ，一兀自立。
斡离河水 ，燕巢捕䴬。
北帝南臣中的帝指的是天位的震，帝的反行就造成了得和敌，得是获得臣子，敌是一在控制着帝，帝虽然具有日的力量，可是没有自己的意志，必须在一的持卜敲打之下前进，帝的反行就成为南，南是大在夯具上，帝就成为夯实人位的艮的力量，震为雷是光明的力量，成为夯具意味着光明的力量被用作压力，本身只是镇压，不会难受，加上了十朋之龟的力量才会变质，臣子是人位的艮在王假有庙时期的身份，从首、页、口发展成为目，目代表臣子，目是震为雷进入到了口中，在完成了火凤鼎-火山旅之后，就出现了北，被是两个相背的匕，最后被人位的离推送到天位的艮中，所以被在天位的艮中，南在人位的艮中，不过，两者都不具方向上的意义，这一些基本的定义如果不能搞清楚，就不可能衔完全地理解，每一个基本的定义都明确了，自然就会一个一个衔接起来，所以前期会很吃力，发展到了最后就如数家珍。
一兀自立的一指的是天位的一，兀指的是没有头的人，兀和万几乎一样，只是兀的头部是一个黑球，这是风山渐的内容，从力量崛起的角度来看，正当是火山旅，这是天位的一自立的必经过程，力量一旦发展到了天位的艮时就出现了自立性质的王用出征，谈到了自立就涉及到泽地萃的萃有位，自立的终极目的是有位，也就是王假有庙，泽地萃在天位的震反行之后就可以涵盖水天需，尤其是孚乃利用禴的心法最足以说明泽地萃与水天需的关联性，为了自立就会得敌，进入到或歌或泣的心法中，藉着火凤鼎完成兀。
斡离河水的斡指的是雷火丰的日中见斗，雷火丰的力量发展到了天位的艮中，就建立了离为火的双向加持，于是天位的坎和人位的坎中的河水就开始积累，于是就进入到了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯中，完成了升之后就再进入到火凤鼎中。
燕巢捕䴬的燕是人位的离将人位的成员全部推送到人位的艮中，同时也将两只坎手一直推送到天位的艮中，这个时候已经具有了燕好的条件，也就是进入到天山遁的可能性，但是却出现了巢的危机，巢指的是火山旅的鸟焚其巢，鸟是人位的离，鸟巢是人位的艮，焚指的是焚如，人位的离发展到了天位的艮中之后，就建立了离为火的双向加持，就会产生焚如的效果，焚如是两个半日都进入到了人位的艮中，这是艮为山的内容，当艮为山发展到了山地剥就完成了火山旅，火山旅是捕所造成的结果，捕指的是甫的反行，甫的左半部是夯具，指的是天位的震的反行，右半部是舟，指的是天位的田的反行，甫构成了火凤鼎中的两种反行，最关键的是䴬，䴬字中的麦指的是来的反行，指的是水天需中的反行，麦代表着其羽可用为仪的心法，这是王假有庙时期的核心心法，麦子成熟了，就结束了王假有家的成长期，开始用享了，戈则是天位的坎的反行，也就是进入到了山中行，水中行和山中行都是火凤鼎中的内容，水中行是方，山中行是雨，共同缔造了亏。
颂曰：
鼎足争雄事本奇，一狼二鼠判须臾。
北关锁钥虽牢固，子子孙孙五五宜。
鼎足争雄事本奇的鼎指的是火凤鼎，足指的是日踩着廿前进，日必须有廿为足才能升，火凤鼎是从力量崛起的角度来看，足是从反行的阶段来看，两者都是其羽可用为仪的心法的实践，目的是颠覆人位的艮，肃清震为雷的自我加持的管道，唯有运用上震为雷的光明力量，才能称得上是神的境界，这件事情是自立，并没有争雄竞秀的性质，为什么奇？奇是天位的大反行入艮，进入到歌中，或歌或泣中的歌指的是孚乃利用禴的第一个阶段，也就是火凤鼎，歌中的欠中有彡，彡是火凤鼎的特性，看到了欠就必须想到火凤鼎，泣指的是孚乃利用禴的第二个阶段，也就是火泽睽，所以火凤鼎是奇，火泽睽的时候就不奇了，这个时候已经求小得了，所以是小可。
一狼二鼠判须臾一狼指的是天位的一入主人位的艮，但是不是饮食的入主方式，饮食都是在天位的离的自我加持之下入主，良是人位的离的效果，具有明夷于南狩的性质，所以带着犬部，二指的是震为雷，鼠指的是晋如硕鼠，鼠是在其羽可用为仪的心法之下震为雷反行入艮，让凵变成了臼，臼在甲骨文中是凵中多了雪铁龙的标识，就成为石臼，一狼二鼠是一与日在人位的艮中的联手，联手判须臾，判者分也，八牛如刀来分判，就进入到了艮为山，须指的是贲其须和归妹以须的须，一方面说明了风山渐与两者的关联性，另外一方面也指出了火凤鼎的存在，彡是火凤鼎的代号，表现在页旁说明了是巽为风中的火凤鼎，臾是其羽可用为仪的两只羽手在拿人，而且拿的是兀，不是万，所以时间点在火山旅之前，还没有成为没有头的人，这是一兀自立的时间点。
北关锁钥虽牢固中的北关指的是火凤鼎，关字中的两个干指的是饮食衎衎，火凤鼎发展到了最后就会造成两个相背的匕，也就是北，所以谓之北关，锁钥指的是孚乃利用禴的第二个阶段，火泽睽是见金夫，建立了贝，这个时候小也下来了，所以谓之锁钥，牢是牛在宀中，这是风山渐中的景象，固是十日在口，十日并举是艮为山的时节，后羿射日在艮为山，牢固是风山渐-艮为山的时候，也就是火凤鼎-火山旅中，这个时候隹和两个半日都在人位的艮中，限制了所有发展的可能性，只能靠天位的一的取女来打破僵局。
子子孙孙五五宜中的子子指的是火水未济和山水蒙，孙孙指的是火泽睽和山泽损，风山渐在天位的坎具有妇三岁不孕的心法，人位的艮也是妇孕不育的心法，都不利于子子孙孙的诞生，可是在女归之后就打破了不孕不育的局面，女归是取女之后完成了归，易经藉着女归将风山渐与天水讼的归而逋关联在一起，归了之后就重建了天位的离的自我加持机制，这个时候就可以孕育了，就利贞了，五五宜指的是火凤鼎与火泽睽的比例，如果火凤鼎的时间太长或太频繁，就没有子子孙孙了。
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