推背图第28象谈的是雷水解：
解：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。
初六：无咎。
九二：田获三狐，得黄矢。贞吉。
六三：负且乘，致寇至。贞吝。
九四：解而拇，朋至斯孚。
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
图像语言：
图像语言显示大火燃烧宫阙，宫阙指的是人位的艮，雷水解所处的时空已经进入到了第二次的离为火的双向加持中，无可避免地迳入王假有庙的时期中，最直接的差别是出现了其羽可用为仪的心法，这个心法让风天小畜转入水天需的巡弋模式，水风井的阶段实际上处于火凤鼎中，开始了一系列对人位的艮的消陨过程，雷族所展现的是尧天舜日时代，只是无法动弹，雷火丰即使进入到离为火的双向加持，打造出来雷天大壮，还是会出现“羝羊触藩，不能退，不能遂”的局面，所以必须进入到了第二次的离为火的双向加持，这个时候就会进入到孚乃利用禴的心法，进入到火凤鼎-火山旅-火水未济，针对人位的艮加以抑制，发展到了火水未济的时候就从雷风恒进入到了雷水解，火水未济的一个转折点，藉着就要进入到孚乃利用禴的第二阶段，开始进行自我加持，就进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍，从雷族的角度来看就是从雷水解，发展到雷泽归妹，在火雷筮盍的向上推送之下完成了归妹的过程，就进入到天泽履，履道坦坦的时候就进入到天雷无妄，火烧宫阙是王假有庙时期的特性，为了建立震为雷的自我加持机制，必须清除人位上的所有障碍，雷族在第二次的离为火的双向加持之后就变成了巽风家族，雷水解的时间点正当风水涣，火烧宫阙就是涣其群，易经是将一个力量从不同的时间段和横切面来进行分析，知道了整个变化的横切面和时间点就可以从不同的角度来审视同一件事情。
谶曰：
草头火脚 ，宫阙灰飞。
家中有鸟 ，郊外有尼。
草头的出现意味着地火明夷的力量易经发展到了天火同人的高度，这个时候就可以进入到火天大有将泽火革打造成为泽天夬，进入到了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，这个时候就有了两个廿足，廿足的日的火脚，日就可以移动了。
宫阙指的是人位的艮，灰飞烟灭的原因是经历了火凤鼎-火山旅-火水未济，意味着出现了不承其德，或承其羞的情况，羞字中的丑指的是获匪其丑，羞是羊被消陨了，羊代表着天位的艮的力量，在第二次的离为火的双向加持中进入到其羽可用为仪中，天位三杰都进入到人位的艮中，这个时候才会有羊出现在人位的艮中，羊都被消陨了，更何况宫阙。
家指的是风火家人，鸟指的是人位的离的向上推送，雷族在朋后就成为风族，在孚乃利用禴的第二阶段就会用到人位的离的向上推送来完成归妹，藉以建立完整的天位，意味着已经进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍的后三位一体的阶段，建立完整的天位的意义重大，人位的坎将会被推送到天位的坎中，人位上就不会有用行师的力量，也就无扰了，而且形成了震为雷的自我加持的机制，可以得到震为雷的力量。
郊外有尼指的是水天需中的需于郊和需于泥，风族在大满贯之后开始反行，倾巢而出时必须留下一个天位的根据地，其他的天位成员才能集体入于穴，所以形式上是转入到水天需中，需于郊是最后一步是需要人位的离完成归的动作，并且把外的成果推送到天位的艮中，外是完成了身心分离，易经藉着致寇至将水天需的需于泥与雷水解的负且乘关联在一起，需于泥是天位的震的反行所带来的泥，震为雷在天位的震具有震遂泥的特性，负且乘是招致匪寇的力量的产生，负是人拥有贝的力量，就会占有天位的一的力量，乘是天位的大打算走到人位的震，这是为了建立震为雷的自我加持机制，这两个原因造成了火烧宫阙。
颂曰：
羽满高飞日，争妍有李花。
真龙游四海，方外是吾家。
羽指的是其羽可用为仪，这个心法出现在大满贯时，地火明夷的力量已经发展到了天位的艮中，人位的离的两只坎手才能转变成为两只羽手，这叫做羽满，高飞是日的高飞，日有了两个廿足就可以踩着两个廿足反行入艮，这叫做乘，天位的一则在天位的离的自我加持之下反行入坎，同时完成了拔茅茹，将人位的震中的半日变成了坎中子，开始了孚乃利用禴的第一阶段，也就是进入到了火凤鼎，才会出现火焚宫阙的事情。
这时有李花争奇斗艳，李是天位的木反行入艮与人位的坎中子联手，成为人位的巽，天位缺少了震之后就成为巽，两者合在一起成为巽为风，李花具有特别的含义，花开花落都发生在火凤鼎中，所以这个时候的巽为风是王假有庙时期的巽为风，李花有什么特别的含义？“潘岳闲居日，王戎戏陌辰,蝶游芳径馥，莺啭弱枝新,叶暗青房晚，花明玉井春,方知有灵干，特用表真人” ,所以李花代表真人，唐朝易学鼎盛，三度拜相的李峤自然不会自外于易学，诗中很展现了对易学的认识高度。
真龙游四海的真龙指的是修真中的天位的一，修是在火凤鼎-火泽睽中修，真是匕贝和丌，有没有可能是人在修真，把人位的艮修成匕？在完成了火凤鼎-火山旅-火水未济，并且进入到了火水未济-火泽睽的阶段才有真，不过，这个阶段还是真龙，到了震为雷合体于人位的震中时才是真人，王假有庙时期实际上是天位的一的修真期，游不是子在游，表面上是子拿着旗帜，实际上是天位的一藉着坎中子在引，坎中子只是用来发射的标枪，四海指的是撞撞往来，在时序上处于山水蒙的非我求童蒙童蒙求我，在火凤鼎中已经完成了身心分离，而且已经“取女，见金夫”了，真龙之际还没有完成任运，还差临门一脚，完成了火雷筮盍，才完成孚乃利用禴，就有了自己的庙堂，修到了无分别才是真人，在此之前都还是真龙。
方外是吾家中的方指的是天位的一与天位的离的并行，入于穴，不速之客三人来的时候，天位的震反行入艮，天位的一与天位的离则反行到人位的坎中，所以这个穴指的是人位的巽，人位的巽都在方中，方外则指的是人位的震，王假有庙时期人位的巽成为广，人位的震成为朝廷所在，所以厂和广成为王假有庙时期的特徵，王假有庙的时候已经得臣无家了，脱离了王假有家时期，实际上家已经不存在了，而且吾出现在风水涣的我有好爵吾与尔靡之，吾已经靡之了，哪里还有吾？所以人位的震是王的庙堂，不是吾家，必须具备王者的气象。