推背图第29象谈的是雷风恒：
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
九二：悔亡。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
九四：田无禽。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
上六：振恒，凶。
图像语言：
图像语言中有三颗大树，不是三个木，那是不可能的事情，一卦中只有两个木，这里谈的也不是四大天柱，四大天柱是雷天大壮、泽天夬、风天小畜、水天需，这里的三颗大树代表着雷火丰所开启的三种力量的发展模式，分别是：乾为天、风天小畜和雷天大壮，顶天立地，三棵大树指的是雷火丰的树干上所生长出来的三个枝条，雷火丰中无法反行，必须进入到离为火的双向加持，打造出来天火同人-火天大有-泽天夬所共同建立的大满贯，大满贯的时候就牵涉到拔茅茹，三颗大树在拔茅茹之后就成为天风姤、巽为风和雷风恒。
地上的草代表茅茹，无论天地否或是地天泰中都有“拔茅茹，以其汇”，天地否中的拔茅茹是女壮的结果，女壮是人位的离在全力以赴地巩固天位时所造成的壮于前趾，这是王假有家时期的拔茅茹，地天泰中的拔茅茹是孚乃利用禴的结果，目的是进入到孚乃利用禴的第一个阶段，这是王假有庙时期的拔茅茹。
雷风恒在恒其德的时候是天地否中的拔茅茹，这个时候是南枝或是东枝，在不恒其德的时候则是地天泰的拔茅茹，这个时候是北枝，事实上巽为风和雷风恒都跨越了两种不同时期，兼具了两种特性，只有天风姤始终不步入其羽可用为仪的心法中，天风姤的天位的艮始终如如不动，就不属于其羽可用为仪的心法，在任何时候天位的一都能保有自己的自我意识，因为没有方、没有剥，就不会对天位的一造成任何的侵扰，天风姤完全地达到了妙而无方之谓神的境界。
谶曰：
枝发厥荣 ，为国之栋。
皞皞熙熙 ，康乐利众。
枝发厥荣的发是雷火丰的有孚发若，雷火丰是最基本的力量，发的时候就必须藉着枝来发，枝是天位的一持卜敲打木，也就是敲打人位的震，就可以激发了人位的离的推送力量，于是把二丨伴一屮推送到天位的艮中，这个时候就建立了离为火的双向加持，厥荣指的是火天大有的厥孚交如，厥中的屰是天位的大的反行，天位的大一反行就会进入到欠中，欠中的彡是归妹以须和贲其须中的彡，彡是专门对付页的弱化力量，也出现的时候是泽天夬建立的时候，意味着开始了水天需的时空，页出现的时候就意味着已经进入到了孚乃利用禴的第一个阶段，欠代表火凤鼎，荣是人位的离的向上推送，可以产生壮于前趾的效果，水天需就进入到了水风井。
为国之栋的栋很容易让人联想到泽风大过的栋桡，但是出现了国的时候就与栋桡无关了，国是风雷益的国，这个时候已经进入到了王假有庙时期，已经没有天风姤-泽风大过了，为国之栋的关键在于雷风恒所具有的恒，亘是恒的本字，亘是力量在震为雷之间像水意义地廻旋流转，日升月恒，日是升，月是恒，因为日只能前进和后退，无法形成双向加持，所以亘从二从月，月在利用天位的震和人位的震的力量来进行双向加持，加上了心就非风雷益莫属，为国之栋是离为火，浚恒的时候就进入到天雷无妄-风雷益，这个时候就田无禽，没有隹，也没有鸟，唯用震为雷。
皞皞熙熙中的皞中有两个白，白是震为雷的力量，两个半日结合在一起就成为白，熙熙中的左上角不是臣，却可以造成臣的效果，这个字是震为雷在一个倾倒的凵中，整个把凵封闭起来了，整个字也是两个半日结合在一起，由于震为雷具有光明的本质，所以都具有光明的意义，谈的都是两个半日的合体，两个半日之间分分合合，只有两种情况会结合在一起，一种是成为进入到艮为山的薰心中，另外一种是合体于人位的震，皞字中有十，十指的是十朋之龟，意味着天位的坎也进入到了反行，十朋之龟是其羽可用为仪的心法中的悍将，熙字中有巳，巳是已事遄往中的已进入到了人位的坎中，原来没有双臂，这个时候却张开双臂，开始利用祭祀了，皞皞熙熙是其羽可用为仪中的光明。
康乐利众的康指的是火地晋的康侯用锡马繁庶，南行的一路上都在用火来繁庶，繁庶的目的是为了孚乃利用禴，喜是天位的三杰来自于人位时的喜，乐则是藉着双重的两个半日的联手来构筑人位的震，利是割禾，禾是兑为泽的和兑中的禾，这个时候已经进入到了撞撞往来，可是还没有还木的本色，必须藉着火雷筮盍来讲人位的坎任运到天位的坎中，才能进入到天雷无妄-风雷益，众是火地晋的众允中的众，指的是天位的一和震为雷，三人合体于人位的震，就进入到了王用享于帝，力量具有唯我性，不在对外利益众生，但是成就了之后还是具有利益众生的效果。
颂曰：
一枝向北一枝东 ，又有南枝种亦同。
宇内同歌贤母德 ，真有三代之遗风。
一只向北一只东的一只向北指的是风山渐，在第25象风山渐中有北关锁钥虽牢固，指的是在其羽可用为仪的心法之下风山渐进入到了水天需，并且进入到孚乃利用禴的第一个阶段，开始了水风井-火凤鼎，雷风恒在恒其德的时候雷火丰就发展成为风火家人，继而进入到风泽中孚，再转入泽山咸，或是迳入天泽履，这是王假有家时期的力量，在不恒其德的时候就发展成为水风井-火凤鼎，这个时候就会在火水未济的时候或承其羞，承受获匪其丑的效果，之后就进入到了水泽节，一只东指的是泽风大过的栋桡，东很特别，天位的震和天位的坎被黄金网紧密地捆绑在一起，反行的时候需要天位的艮作为顶头上司，实际上是天风姤中的反行模式。
又有南枝种亦同中的南枝指的是巽为风，南是天位的大在反行的时候成为夯具，指的是天风姤在起凶之后进入到巽为风，种不是一般的种，种是重禾，重是东土，人不在东土中，故不承其重，王假有家时期的巽为风没有火凤鼎，所以不承其重，亦同指的是具有天火同人的格局，意味着其中有遁。
宇内同歌贤母德的母德指的是地火明夷，地火明夷发展到了雷火丰就是帝的天下了，宇内指的是水风井，于是水天需的代表字，宇内的时候已经进入到了孚乃利用禴的第一个阶段了，同歌指的是火凤鼎，或歌或泣的歌指的是火凤鼎所引导的前三位一体，泣指的是火水未济所引导的后三位一体，贤的时候则已经进入到了火泽睽，并且已经拿下臣子，这个时候雷风恒就发展成为雷泽归妹。
真有三代之遗风的三代指的是尧天舜日禹膳，指的是雷火丰经由离为火的双向加持所建立的天泽履的境界，中间经历了天风姤和泽风大过的栋桡，禹膳的膳是天风姤所特具的善，羊和口共聚一堂，羊从未离开本位，口则因为天位完整而可以被遁到了母羊之侧，禹的时候已经进入到了履道坦坦的天雷无妄中，遗风指的是雷泽归妹在归妹之后也可以进入到一样的境界，真有是既有遁，又能保有人位的贝，还有丌，也就是人位的震，雷泽归妹也具有一样的特性，所以两者经由“眇能视，跛能履”关联在一起。
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