推背图第58象谈的是泽水困：
困：亨，贞，大人吉，无咎：有言不信。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
九二：困于洒食，朱绂方来，利用享祀；征凶，无咎。
六三：困于石，据于疾藜，入于其宫，不见其妻，凶。
九四：来徐徐，困于金车，吝；有终。
九五：劓刖，困于赤绂；乃徐徐有说，利用祭祀。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔；征吉。
图像语言：
图像语言中的长者是天位的一，站在天位的一的旁边的是坎中子，面前两个年轻人是两个廿，这样的局面发生在山水蒙，山水蒙中隐匿着泽水困，这个时候已经进入到朋从尔思中，也就是进入到了第二次的离为火的双向加持，天位的坎已经反行，泽水困的双廿并作，已经发展到了双廿合一的层次，出现了士，天位的半日则还在人位的艮中，这个时候已经完成了火凤鼎-火山旅-火水未济，正是匪我求童蒙童蒙求我的时节，处于勿用的时刻，天位的一拱手而立，完全不想做任何事情，这是因为刚刚经历了山风蛊-艮为山-山地剥，当时天位的一与其他所有的成员都在人位的艮中，一起受到山地剥的影响，天位的一与人的自我意识在倾倒的凵中如同两个没有头的人，成为匪，这个匪就是获匪其丑的匪，以至于先张之弧的火凤鼎与后说之弧的火泽睽之间会有一段无为而治的间歇期，山天大畜的日闲舆卫中的闲就是描述山水蒙在这个时候的的状态，艮为山的时候是日在艮中，山水蒙时只有天位的震在两个半日所共建的门中，两个半日已经分开了才能形成门，坎中子已经回到了人位的坎中共建门，只留下天位的震在门中，半日是半日，震是木，不是同一个元素，舆是山地剥的君子得舆，卫是山雷颐，这个时候士在人位的艮中如同警卫，山水蒙是闲的当儿，弓已经背在身上，停止了王用出征。
谶曰：
大乱平，四夷服。
称弟兄，六七国。
大乱平指的是水火既济的初吉终乱，水火既济发展成为离为火的双向加持，有了双廿并作可以进一步地发展成为双廿合一，就可以成为网住两个半日的网，大指的是天位的大的反行，乱和终具有因果关系，古德以始乱终弃来说明乱与终的关系，始是天位的震的反行入口，弃是弃如，在水风井之后人的自我意识就进入到隐处，最后遁走到天位的艮中，才能完成终，终指的是震为雷的合体于人位的震，所以乱是一种完成亾和建立终的心法，乱是把两个半日捆绑在一起，成为孚乃利用禴的工具，完成了火凤鼎-火山旅-火水未济之后大乱就平了，平是干加上八，干是反行的士，山风蛊是专门谈干的一卦，反行的士具有八的性质，八是八刀，具有分的性质，大乱是在山风蛊-艮为山-山地剥中平定，在这个过程中士跃升上力量的大舞台。
四夷服的时候是山水蒙，除了天位的艮中的自和人位的坎中的我之外，别无他人，其他的四爻都已经成为阴爻，于焉进入到了唯我独尊的境界，除此之外，虎族四虎将也沦为四夷，山泽损中暗藏着兑为泽，山水蒙中有隐匿的泽水困，泽山咸藏身在艮为山中，泽雷随也隐身在山雷颐中，士在扮演着一个关键性的角色，造成了三岁不覿，出现了卖和见，这里的卖是山水蒙中的“初筮告，再三渎，渎则不告”的前身，卖把两者关联在一起，初筮是双廿并作，造成了天位的大的反行，也就是牛在口上，再三是进入到了火水未济-火泽睽，这个时候士和网都进入到了人位的艮中，进入到了利贞的迷局，利贞的同时也是有孚不终，震为雷就无法合体于人位的震，牛、士和网都在人位的艮中，产生了勿用和无为，同时也无法再告公用圭了，所以四夷服除了四爻入阴之外，也降服了虎族四虎将，以至于动弹不得。
称弟兄的是泽水困与山水蒙，当网把天位的坎也一网而尽的时候天位的艮就成为反行的顶头上司，泽水困就成为山水蒙，所以泽水困与山水蒙是一弟一兄，所以山水蒙中沿袭了许多泽水困的内容，看山水蒙要回到泽水困中，泽水困中有吝，吝的时候天位的一不与天位的离一起入主人位的艮中，而是入主人位的坎，所以是入于其宫，而不是亼于其宫，而且火天大有已经把任务交付给火水未济，所以入于其宫不见其妻，以宫人宠的时候已经进入到了山地剥，当然已经看不到天位的离了，这个时候力量也会大减，因为震为雷也经历了山地剥，同时受到了火雷筮盍的履校灭趾的影响，来也徐徐，说也徐徐，所以出现了吝，可以视为缓释效应，泽水困只有一个吝，到了山水蒙就有了两个吝，泽水困时已经有困于石，据于蒺藜的现象，发展到了山水蒙的时候牛、士和网全挡在人位的艮中，情况只有更为严重，两者都是迷迷蒙蒙的时空，在火雷筮盍完成任务之前，两者绝对是勿用-无为状态，所以是道道地地的难弟难兄。
什么是六七国？六是坎，七是艮，国是人位的艮已经成为宫且人位的震已经成为殿的时空，六七国合起来指的是风雷益，六七国的境界得来不易，却很难延续，因为火凤鼎中有剥，剥不止是剥除自我意识，同时也会影响身体健康，只要火水未济一出现就立马没有性欲，没有体能，说明了身体的素质大幅下降了，这一点恰恰与风雷益利用为大作的理想背道而驰，泽水困-山水蒙是最晦暗不明的时空，最根本的原因就在于六七国中有火凤鼎在，六七国是人生的盛景，更是天人的圣境，非常值得珍惜，必须认识清楚，想方设法地延续。
颂曰：
烽烟净尽海无波，统王统帝又统和。
犹有煞星隐西北，未能遍唱太平歌。
烽烟净尽指的是第二次的离为火的双向加持所造成的烽烟，这个时候的反行都在火凤鼎中，净是完成了争，也就是完成了身心分离，这是火水未济的当儿，尽是火泽睽的境界，也就是在皿上用力的时刻，出现了皿之后就进入到了益，所谓的尽力而为是在取女之后，士回归到了天位，才有了嘉遁之力，才可以进入到天雷无妄-风雷益，这个时候才算是尽力而为，海无波指的是兑为泽的大海中平定无波，烽烟净尽海无波指的是火泽睽-山泽损的境界，山泽损中暗藏着兑为泽，所以海无波，这里谈的是撞撞往来，也就是藉着火泽睽-火雷筮盍从泽水困发展到天雷无妄-风雷益的过程。
统王统帝又统和，统有统一的意思，合而为一，意味着已经进入到了唯我独尊的境界，风雷益是王用享于帝的时空，所以统王统帝，和指的是和兑，和兑应该是发生在人位的艮中的事情，风雷益之前必须先进入到天雷无妄，天位完整时就完成了遁，事实上已经没有口了，和古同龢，必须用这个龢才有意义，龢指的是已经完成了孚乃利用禴的禾，而且已经完成了震为雷的合体，风雷益是利用为依迁国的完成式，城邑已经变成了国，人位的艮成为宫，人位的震成为殿，殿是受朝理事之所，风雷益的背后具有积极入世的动机，也就是利用攸往的时空。
犹有煞星隐西北的煞星指的是山地剥，兑为泽在天位的坎中有孚于剥的心法，意味着进入到了山地剥中，此刻天位的坎也反行了，西北不是指西北方，西是人的自我意识完成了包裹，北是两个相背的匕，也就是两个在火山旅中变成了没有头的人，西和北最后都要一起西归到天位的艮中，所以西北指的是天位的艮，为什么犹有煞星隐西北？因为泽水困与山水蒙有一个共性，那就是唯马首是瞻，只要还没有完成得其大首的任务，就会反复，“不节若，则嗟若”，在嗟如的时候就会进入到“或鼓或罢，或歌或泣”的中行心法中，所以天位的一的意识很难保持稳定，只能用常，而高尚其事不事王侯的时候实际上是进入到非常心法中，也就是火凤鼎中，只有在没有火凤鼎的时候才有常。
为什么到了天雷无妄-风雷益的层次还会觉得未能遍唱太平歌？任何的歌都是在人位的艮中唱，尤其是“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”和“或鼓或罢，或歌或泣”之歌，未能遍唱太平歌意味着人位的艮还没有完全安宁，就会不宁方来，又会进入到了火凤鼎，长此以往天人合一会受到不良的影响，反而更为不太平了，人生的问题十之八九来自于火凤鼎，尤其是到了用大牲吉的时期，六七国的六七合而为一，成为豶豕之牙，毕其功于一役，59岁以后就可以见识到豶豕之牙的威力，水火既济发展到了这个年龄已经脱离了风天小畜的王假有庙期，进入到了山天大畜的用大牲吉期，天位的田成为夯具和舟之合，也就是成为甫，这个时候火凤鼎中有雨无方，无所不通之谓圣，妙而无方之谓神，可是，也可以是经营无方，无方的落差很大，犹如走钢索，一个不小心就跌落神坛，这是天人们最为混沌的时期，无分别智就是因应这个时期的妙法，无分别才能保持天位的坎，天位的坎是守护诸神的长城，对于人而言不可涉大川的誓言也是一种最佳的防护，无分别才能延续风天小畜的英雄行，99,999%的易经人都没有悟到风山合一的现象，学人们很幸运看懂了。
Leave a Reply