推背图第6象谈的是山地剥：
剥：不利有攸往。
初六，剥床以足，蔑，贞凶。
六二，剥床以辨，蔑，贞凶。
六三，剥，无咎。
六四，剥床以肤，凶。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
上九，硕果不食，君子得輿，小人剥庐。
图像语言
图像语言显示的是王乘辇入京，前面两个是两个半日，这个时候已经结合在一起，成为白，两个推辇的是两个坎，这个时候已经双廿合一了，成为十朋之龟，前后呼应地一起进入到了人位的艮中，这件事情发生在火凤鼎的方雨亏悔的雨的时候，天位的田已经反行，造成了艮其限，形成了宝盖，抑制了人位的离的推送力量，进而造成了列其夤，夤是人位的大、士和亼结合在一起，如同一条吃得干干净净的鱼骨头，当十、日和一结合在一起就成为黑，所以图中的地面上有一大片黑渍，指的就是五合一的效果，两边是两只右手，把大士提进人位的艮中，就可以完成列和其，列是身心分离，列是剥的完成式，其则是西的前身，虽然天风姤也有其，但是随即就完成了遁，所以只有其亾，其亡其亡系于苞桑，没有发展到西，这个现象成为薰心，薰心是其羽可用为仪最黑暗的时刻。
这一个图像语言中指出了一个重要的信息，那就是王也在艮为山-山地剥中，有一些天人发现了其羽可用为仪的心法让自己的意识和力量都受到了负面的影响，所以决心超越孚乃利用禴的陷阱，藉着火天大有一举进入到山天大畜-山风蛊，再藉着泽风大过的顶天功能转入到天风姤，完成了遁，就进入到了撞撞往来，因而得到了天水讼-天泽履-天雷无妄的至高境界，不但进入到了妙而无方之谓神的境界，同时也进入到了圣人的境界。
谶曰：
非都是都，非皇是皇。
阴霾既去，日月复光。
非都是都中的都指的是人位的艮，都的出现意味着王假有家时期的结束与王假有庙时期的崛起，王假有家时期的高成为了王假有庙时期的京，小的出现说明了原筮反行了，天位的坎与人位的坎合而为一，就网住了两个半日，造成了“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”，歌指的是火凤鼎，嗟则是其羽可用为仪的代名词，耂日就进入到了人位的艮中，在这里有一个关键字，那就是非的产生，非是两个没有头的人，在倾倒的凵中成为了匪，成为天雷无妄的其匪正有眚中的匪，在进入到天雷无妄之前出现了一场翻天覆地的变化。
非皇是皇是两个半日结合在一起所形成的白与王结合在一起，这是艮为山中的内容，只有在艮为山的时候有皇，与此同时还有天位的坎与人位的坎结合在一起所构成的十朋之龟，艮为山是十日并举的时空，十日并举的成因是天位的田的反行造成了人位的离的上行力量的艮阻，造成了密云不雨自我西郊的局面，风天小畜的卦辞预示了艮为山的出现。
阴霾既去指的是山地剥去除了密云不雨的现象，就从山风蛊-艮为山-山地剥进入到了山水蒙，从力量崛起的角度来看则是完成了火山旅，在火山旅的时空中山地剥造成了丧羊于易，就进入到了火水未济，山地剥产生了消融的效果，所有的力量都不知所向地消陨掉了。
日月复光是在取女见金夫之后的新局面，两个半日被天位的一从凵中取出，重建了离为火的双向加持机制，所以恢复了日月，光是火人，意味着重新有开始了天位的离的自我加持，就进入到了撞撞往来。
颂曰：
大帜巍巍树两京，辇舆今日又东行。
乾坤再造百姓乐，一二年来见太平。
大帜巍巍树两京的两京指的是艮为山，大帜是火山旅的大帜，大帜后面跟随着两个没有头的人，两个自我意识在艮为山-山地剥的过程中已经进入到了匪的状态，“君子得舆，小人剥庐”之后就只适于用享，不适于创造和建设。
辇舆今日又东行中的辇舆指的是君子得舆，又进入到了离为火的双向加持中，今日指的是火水未济，东行实际上是一个错误的观念，可以是南行或是西行，但是与东无关，孚乃利用禴是从风天小畜-水天需而来，与天风姤-泽风大过无关，里面并没有栋桡，却会有南的反行和西的效果。
乾坤再造百姓乐的乾坤再造指的是将地火明夷-雷火丰的力量发展到离为火的双向加持，进入到其羽可用为仪的心法中，建立王假有庙的时空，有了王，才有百姓，有喜是从天雷无妄进入到泽雷随-水雷屯，这个时候是勿药，也就是没有两个半日的结合为白，乐则是从天雷无妄进入到风雷益，这个时候就有药了，白就扮演了关键性的角色。
一二年来见太平的一指的是天位的一，二指的是震为雷，年是禾人，指的是兑为泽中的和兑，来指的是水天需的不速之客三人来，来可以代表其羽可用为仪，见发生在撞撞往来的最后阶段，也就是火雷筮盍的时候，西才会被迁到天位的艮中，太平是人位的震中的太平，这个时候已经进入到了天雷无妄-风雷益。