推背图第9象谈的是火天大有：
大有：元，亨。
初九：无交害，匪咎；艰者无咎。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九四：匪其彭，无咎。
六五：厥孚交如，威如，吉。
上九：自天佑之，吉无不利。
图像语言：
图像语言里面有一棵李树，李树代表风天小畜，李是天位的震已经反行到了人位的艮中与坎中子联手，就进入到了巽为风，树是火天大有的成果，已经占满了人位，人位成为树干，谈到树的时候是风天小畜，谈到李树的时候则是巽为风，树下有四具交错躺卧的人，除此之外还有草，所以谈的是拔茅茹，以其彚，彚是猪头与果混合在一起，所以必须拔茅茹，也就是进入到孚乃利用禴中，完成身心分离。
在地天泰和天地否中都有拔茅茹，不过，两者的性质不一样，地天泰中的拔茅茹具有孚乃利用禴的性质，天地否中的拔茅茹则具有藉用白茅的性质，也就是发挥女壮的功能，火天大有所建立的拔茅茹属于地天泰中的拔茅茹，进入到了巽为风之后地上的四个人就立在了人位，他们分别是天位的一、天位的离、天位的震和天位的坎，他们将在火凤鼎中联手完成薰心。
谶曰：
非白非黑 ，草头人出。
借得一枝 ，满天飞血。
非白非黑中的白是两个半日结合在一起，黑字指的是两个半日结合而成的白加上了双廿合一结合而成的十就成为黑，白和十的联手发生在艮为山的时候，共同完成了薰心，他们并不是色彩上的白和黑，而是力量上的白和黑，他们的联手可以形成匪，匪是两个没有头的人在倾倒的凵中，并不是两个没有头的人倾倒了凵，而是薰心的效果倾倒了凵，造成了两个没有头的人，黑白的出现意味着天位的坎中的尚和屮反行了，天位就无常了。
天位的一、天位的离、天位的震和天位的坎都是草头人，他们都在其羽可用为仪的心法中入于穴，进入到了水风井-火凤鼎，出是出自穴，也就是离开了人位的艮，出自穴是藉着山水蒙的取女而离开了人位的艮。
借得一枝是藉着天位的一持卜敲打木，也就是敲打陷在凵中的震为雷，震为雷就会各自回归本位，重建离为火的双向加持机制，才能进入到孚乃利用禴的第二个阶段，借得一枝是天位的一的必要行动，才能打破勿用，藉以脱离无为的状态。
满天飞血的飞指的是其羽可用为仪的两只羽手在飞，血指的是见金夫的时候火泽睽所建立的人位的兑，血一方面代表力量，一方面具有皿的性质，到了火雷筮盍的时候，人位上独留人位的震，人位中的力量都将任运到天位，重新恢复天位的圆满，满天指的是火雷筮盍。
万人头上起英雄，血染河山日色红。
一树李花都惨淡，可怜巢覆亦成空。
风天小畜是英雄行，在希腊神话中风天小畜是阿尔戈英雄们所代表的力量，真正的英雄们指的是天位的一、天位的离、天位的震和天位的坎，他们进入到人位勇往直前地建立天雷无妄的圣境，万人头上指的是人位的艮，火山旅造成了两个万，英雄们在万人头上出发，继续南行，因为终极的目标在人位的震中。
血染河山日色红的血是火水未济-火泽睽中的事情，山河则指的是人位的艮和人位的坎，实际上两者没有直接的关系，血染不到人位的艮，当血出现的时候人位的艮已经消陨，山河倒是与日色红有关，日反行的时候造成了色，色是身心分离的结果，已经割除了邑人的口，只留下刀和巴，天位的坎与人位的坎结合而成的刀已经完成了任务，只是闲置在巴上，巴士并存，红是两个半日和小一起做工，小和工代表了双廿合一，合起来就是山水蒙。
一树李花都惨淡中的李花指的是巽为风，而且是火凤鼎中的李花，意味着已经不是王假有家时期的巽为风，而是王假有庙时期的巽为风，李树指的是风天小畜，一树李花都惨淡的时候是山水蒙中的景象，山水蒙是火凤鼎的终点站，火凤鼎发展到了这一站风天小畜-巽为风已经发展成为风水涣，此时此刻已经看不到李树的花，非常伤感，这个时候大满贯的力量已经在火凤鼎中消耗殆尽，事实上是都隐匿了起来，力量不会凭空消失，只是在另外一个力量之下隐匿，因为日具有循环往复的力量，具有永续性，一动就重建离为火的双向加持，又重新开始积累，所以力量的惨淡不是没有，而是隐匿。
可怜巢覆亦成空指的是火山旅的鸟焚其巢，鸟指的是人位的离，这个时候已经失去了巢，巢指的是人位的艮，与此同时也丧羊于易了，君和羊都一起消陨，这个时候就进入到了风水涣，看起来非常令人惋惜，亦成空是整个人位的巽的空，穴指的是人位的艮，工指的是人位的坎，两者都成空的时候就进入到了天雷无妄-风雷益，所以发展到了这一步就一点都不可怜了。
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