闻道不是领会某种道理，而是第六层次关键的一步，唐杜甫《秋兴》诗之四：“闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。”词简意骇地说明了闻道的真义，闻道正当“道之出口，正要“执大象，天下往。”士“初于闻中”就进入到了协作中，协作如同一盘大棋，这一盘大棋中最关键的是人心，如果人心不死，道心就不生，而人心一死，人也就无所作为了，可以说是非常矛盾的时节，所以“百年世事不胜悲”，从另外一个角度来看，百是全，全归之后才有百年世事，为了百年世事就必须藉着悲心进入到天地否的胜中，慈善会造成“善复为妖”，重新进入到夬履中，唯有慈悲能够进入到天地否的胜中抱朴守一。
“初于闻中”的初指的是火泽睽的无初有终，无初有终是“遇刚”所造成的结果，也就是火泽睽的人位的震被用于火水未济的车循环，“遇刚”造成了无所往，车循环是初始，初始的目的是进入到天雷无妄的有终，初于闻中的时候还在风泽中孚中，闻道则是经由协作超越孚乃利用禴的转折点，从“其政闷闷，其民淳淳”进入到“其政察察，其民缺缺。”其民缺缺时就完成了天山遁-天地否。
“令我身成三十二应。入诸国土。”就是闻道时的协作，所以杜甫将之比作下一盘大棋，大乘本就是道法的佛法化，当初翻译佛法者也都是具有深厚易经和道德经底蕴者，从易经和道德经的角度来看楞严经可以更容易理解，楞严经实际上就是佛法化的道德经。