文殊师利承旨问疾时发出了文殊四问，第二问是：“居士所疾，为何等相？”
文殊师利问的是何等相，相是木目，木指的是人位的震中的震为雷，目则指的是人位的艮中的目，文殊师利问何等相实际上是在问那一种法产生的相，到底是坎为水、山水蒙，还是泽水困所产生的相？
文殊师利问疾时已经在天泽履中，已经完成了“大师克相遇”，人位的艮已经无相了，因为已经完成了天山遁，连相都没有了，既不见代表震为雷的木，也不见代表臣子的目，所以维摩诘才会称文殊师利是“不来相而来”，复因为已经不在相见乎离中，不是在四时之见中，所以“不见相而见”；维摩诘回答道：“我病无形不可见。”意味着已经完成了善复，没有形了，而且已经成为了视，所以不可见。
文殊师利对于维摩诘在初见时所说的：“不来相而来，不见相而见。”甚表赞许，而回应道：“来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。”来者没有固定的目的而来，因为已经完成了天山遁-天地否，从玄同转入玄德，已经不具来反的性质，所以“来者无所从来”，不过，因为还在孚乃利用禴的相对中，所以还有来去，还没有到来已和去已的层次，因为已经在咸临中，不是以至临的方式进入到人位的兑中，所以“去者无所至”；至临用的是奇兵，山泽损的大在沉陷在凵中之后，才有四时之见的“可见”，咸临时已经完成了更替，已经完成了视，所以“更不可见”了。
文殊师利又问：“此病身合耶？心合耶？”因为此时已经完成了天山遁-天地否，已经身相分离了，所以非身合；而此时心已经在于臲卼时从有到无了，并且在由豫时恢复成为纯粹的震为雷，再度成为白，所以非心合。
文殊师利又问：“何大之病？”于臲卼时四大皆空，进入到了诸法空相，不是四大生病，却与四大有关，因为“众生病，从四大起”，都是至临所造成的山地剥所致，而因为人位的艮中的众生有病，此时我也在人位的艮中，是故我病。
这两个环绕着病的次级问题，实际上都与问疾无关，病是病，疾是疾，病是人位的艮中的众生病，疾是天位的坎中的菩萨疾，这两个次级问题在引导读者对病的理解，而且在说明不是身或心自身的问题，尤其是强调与心无关，病是至临所带来的后果，这一点非常重要，因为所有的罪过咎实际上都源自于至临，而与心无关，所以《维摩诘经》指点将至临引导到菩萨净土和佛净土的力量上，就像《道德经》强调去彼取此，以知临取代知临一样。
既然是问疾，当然免不了问原因，维摩诘解释有疾的原因是“从痴有爱，则我病生”，痴是知临时进入到了无攸利的车循环中，就会进入到至临而导致中行，中行之后就“往得疑疾”，得了疑病，只能发展到有疾的高度；爱则是有了隹的反行，造成了至临，用拯马壮之后形成了心，而有车循环和山地剥，以至于造成了有疾，说明了病的根源在至临，而至临的根源在痴爱，以至于“以一切众生病，是故我病”，
维摩诘经是道德经的佛法化，所以必须回到道德经理解老子对病的看法，道德经第七十一章是专门谈病的一章：“圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病。”病是因为“不知知”，也就是不知道知临，以至于进入到至临中，基于至临的用拯马壮特性，随后就进入到了车循环，山泽损中的告公用圭被用于山地剥，以至于造成了人位的艮中的一切众生病；“众生病则菩萨病”，只要“众生病愈”，自然“菩萨亦愈”。
圣人自己不病，而且以病为病，已经摆脱了孚乃利用禴，不再进入到有疾中，但是车循环会造成“其子得病，父母亦病”，只有在火山旅的时候吾能够以病为病，才能不病，在士进三退之后完成了“观我生进退”，坎中子也随之进入到了火山旅的人位的艮中时，才能在火山旅时转入泽山咸的舍中，“惟入于林中几不如舍”时已经在坤为地-地雷复的力量中了，经过了泽山咸中的育阳和治愈之后才能“子病愈，父母亦愈”。