文殊菩萨在问完了：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？”并得到维摩诘的答复之后，又接着问道：“有疾菩萨云何调伏其心？”这一句很关键，因为慰喻时虽然士已经放下了兵戈，但是还有心的作用，心是用拯马壮之后的震为雷，得到了人位的震的自我加持之后，强大有力，还会在小的主宰之下继续运作，所以文殊师利的这句话的对象实际上是针对示来说的，无我之后就进入到了人位的艮中，就归属于神纪的范畴，示应该如何调伏其心？示控制着法，所以维摩诘从无有实法开始谈起。
维摩诘在后面的《香积佛品》补充道：“心如猨猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。”心如猨猴善于攀缘是因为心来自于至临的力量，至临是“失得勿恤”的心法的结果，自身是“孰知其极，其无正也”的力量，因为已经“有孚失是”了，足以造成车循环和山地剥，所以真正的调伏对象是野兽般的车循环和山地剥，必须藉着坎为水-山水蒙-泽水困诸法来调伏，一直到没有了离为火的双向加持为止。
调伏其心的关键在于无着，无着是无所依托，依托处是坎中子，如同车轮的转轴一般，单有坎中子还不会有著，还要加上士，士是我，我如同寺一般地持着土时就是者，才会有著，着的目的是土，土是身，有著就会造成“宠辱若惊，贵大患若身”，所以维摩诘指出：“又此病起，皆由著我。”
无着必须从我开始着手，士与心在一起的时候就是志意，就会有着，而吾不会有着，所以这个时候就必须仰赖吾，吾是进入到人位的艮中的示，此时已经完成了中行，已经在利御寇的力量中，示在面对我的时候可以抱持着“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”的心理，而示一旦进入到人位的艮中子亦随之，就发挥了禁乱止暴的功德，因为我和车循环就都没有了依托，所以在面对我的时候示是关键，示可以无着，这是三昧可以除去我执的原因，身不会变动，示却可以藉着地雷复完成五气朝元，将自己发展到天位的艮中，就可以“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”所以要无我就必须藉着吾来断攀援。
有疾菩萨调伏了自己的心之后亦当调伏一切众生，这个时候是藉着泽水困发展到于臲卼来断攀援，所以“但除其病，而不除法，为断病本而教导之。”病根就是攀援，而攀援来自于离为火的双向加持所造成的用拯马壮，以至于产生了车循环，离为火的目的是“折其右肱”，也就是“有所得”，要断攀援就必须无所得，所以必须藉着泽水困消除离为火的双向加持，就无所得了，自然也就没有了攀援。
没有了攀援就可以藉着禅定解缚，在禅定的冥中藉着坤为地-地雷复的力量完成善复，炼神还虚实际上是解缚的过程，解缚包含两个阶段，第一个阶段在车循环中，有疾菩萨在人位的坎中住在孚乃利用禴的贪欲嗔恚邪见等诸烦恼中，这个时候是“无慧方便缚”；第二个阶段在禅定中，已经脱离了孚乃利用禴中的贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，就进入到阿耨多罗三藐三菩提的菩提道中，这个时候是“有慧方便解”。
最后维摩诘提出了三十二菩萨行作为云何调伏其心的总结，而三十二菩萨行的根本精神是“不住其中，亦复不住不调伏心”，不住就是无住，无住是实相的异名，实相是雷山小过时人位的兑进入到了人位的艮中所形成的相，此时正是“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”的时候，这个时候天位的大还没有进入到人位的艮中，所以“无自性”，因为没有志意的成分，所以可以无所住着，所以成为无住，无住的时候就可以进入到“于臲卼”，就有了万物，所以佛教称无住为万物之本。
住是主人的居止，无住是无主人，因为没有自性，所以没有主人居住在人位的艮中，因而能够远离愚人法和声闻法，如果重新“入于穴”而发展到“惟十有三祀”，那么就是“愚人法”，如果已经完成了中行，那么就是“声闻法”，“离此二法，是菩萨行。”愚人法和声闻法都在孚乃利用禴的巽中，离此二法的契机则在人位的艮中，中行之后的利御寇的力量正是脱离二法的契机，所以“不住其中，亦复不住不调伏心”为三十二菩萨行之首，无住就是应用在这两个关键的时间点，无住人位的坎才能进入到实相中，无住实相中才能善复，而无住生心时已经在诸法空相中，已经远离了愚人法和声闻法，此时正是“心行灭处，言语道断”之际，处于冥中，一时间似乎没有了心行，但随即士就在地雷复中“行于空”、“行无相”、“行无作”、“行无起”…
三十二菩萨行已经在无为法中，无为才能以“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”发展到了“柔弱胜刚强”时就完成了天山遁，“无有入无间”是从“于臲卼”发展到天地否，“无有入无间”时，就完成了天山遁-天地否，而进入到有余涅槃，“吾是以知无为之有益。”无为才能完成菩萨行，完成了菩萨行就可以行圣人的“不言之教”，所以“无为之益，天下希及之。”三十二菩萨行具体而微地展开了无为的内涵。