无底洞遭困六十九难

孙大士天上圣战毛姹女女中王时，力量已经激发到了极点，唐三藏被摄将去陷空山无底洞之后，行者经历了一番情绪上的大波动，先是怒气填胸，也不管好歹，捞起棍来一片打，连声叫道：“打死你们！打死你们！”见沙僧苦苦哀告才回心，第二日出门找寻师父时，行者却又喜喜欢欢的辞了众僧，来到黑松林后，变作大闹天宫的本相，三头六臂，六只手，理着三根棒，在林里辟哩拨喇的乱打，打出两个山神土地，在怒气填胸时在人位的坎中，喜喜欢欢时是藉着山火贲的贲其须进入到火山旅-艮为山中的黑松林，变作本相时已经进入到用行师的状态，可以看得到上升的力量都是很好的力量，顺风顺水，向上前行，但是发展到了火山旅的时候就一发不可收拾，才能应付山天大畜所建立的火山旅与山泽损所转换的山火贲的交会力量，于是就进入到艮为山中，无底洞也好，镇海禅林寺也好，都是发生在人位上的力量变化，只是立点不同，而行者的情绪变动则代表着三个层次中的力量表现，阳关三叠的曲调中并没有表现出“遄行 遄行 长途越渡关津的历历苦辛”，不如射阳居士的体悟之深，只是一句劝君更尽一杯酒西出阳关无故人已是千古绝唱。

无底洞遭困的无底洞谈的是“不远复，无祗诲”，祗指的是神祗，一般认为神祗是神祇的误用，事实上两个都是对的，差别在于能不能入主基底，行者和沙僧都是神祇，可是不能入主基底，所以不是神祗，神祗和佛才能进入到人位的震中说法，过去世给孤独长者将黄金满布园地才得以从太子手中买下太子祇园作为世尊说法之地，世尊说法之地在泽雷随，而未来世则是弥勒佛在天雷无妄中召开龙华会，天雷无妄和泽雷随是祗诲之地，世尊说法与弥勒佛的龙华会都是远复的结果，现在世是王假有庙时期，因为没有远复，虽然在风雷益中有王用享于帝，可是不是祗诲的宗旨，什么是远复？简单地说就是任运，远是将士、口和衣都任运到天位，也就是完成火雷筮盍，风雷益是利用为依迁国，只是完成迁，不是远复，因为没有完成远复的另外一个必要条件-天山遁，没有天山遁自然就会留滞在车循环中，陷在无底洞中难以出逃，第八十二回和第八十三回中出现了11个远，强调的是丹成之后必须远复，不能远复是因为困于金车，无底洞遭困是困于金车，在泽地萃中循环往复，不过，并不会靡所底止，一方面可以藉着远复来完成向下入主基底，转入到天雷无妄，另外一方面也可以藉着雷水解来完成向上解送，藉着天山遁-天地否进入到真人之位，再转入天泽履，无底洞虽然深得紧，不过，还是可以操之在我，射阳居士特别留下“老长庚，你赍得是甚么旨意？”这一句话特别用到了赍字来提示泽地萃的存在，赍是拿东西给人，送给的意思，赍字在易经中只出现在泽地萃，困于金车从总体上来看是在天水讼-山泽损中循环反复，实际上是在泽地萃的萃如嗟如中无攸利地反复，射阳居士也在文字强调园，园不同于远，园指的是贲于丘园，而山火贲是车循环之母，远才是祗诲之力。

六十九谈的是第六层次的九，久已没有踪影的九再现芳踪，这个时候的九非常特殊，文中出现了2个九和25个变，强调到了逢九变的关键时刻，这个时候却已经无关获匪其丑了，而是以车循环为逢九变的机制，射阳居士从八戒来井边问路作为起手式，来解说这个时候的九，八戒以呆子的状态走近前叫声妖怪，因为经过了经过了行者现齐天大圣三头六臂相在火山旅中的黑松林里辟哩拨喇的乱打之后，八戒已经处于呆子状态，两个女怪是车循环中的女怪，已经血去，重新进入到人位的艮中，八戒却已经没有来反之力，以至于头都打肿了，行者传授温柔之道：“温柔天下去得，刚强寸步难移。”温柔可以降低来反的强度，这个时候的水山蹇还在飞鸟所遗之音中，温柔地让人昏昏欲睡，难以抗拒，当八戒再次以好呆子的状态来反时，只能复颂，会说顺口话儿，顺是天位的震的顺，百依百顺就是这个时候，好处是无法进入到山地剥中，缔造了天山遁的契机，正是因为这个顺才有老莱子彩衣娱亲的客观要件，如果仔细阅读第八十二回和第八十三回，可以发现五彩缤纷，各种颜色一应俱全，包括绿，意味着存在着剥，还有58个老、67个三和102个子，老莱子也有了，彩衣也有了，孝顺也有了，而娱亲的密意是立木和见，立木是火雷筮盍所打造的天雷无妄，见是天山遁，即鹿无虞的时候必须让反行的天回归本位，所以有娱，温柔不仅天下去得，天上也去得，刚强寸步难移则是胜的境界，不是只有温柔，行者显齐天大圣孙悟空相，费了那么大的劲，不是只为了遁，来和去才是无底洞遭困的主题，98个来和98个去，来来去去就形成了车循环，无底洞就是车循环，经由无底洞的概念可以更容易理解车循环，车循环中还有水山蹇所带来的水月成分，月下门是天山遁之门，牢关是玉关金锁，牢关月下门是两件事情，而无底洞遭困真正的主题是道，文中出现了241个道，道是一个总体的概念，包括老莱子彩衣娱亲也都是道的一环，得其大首的任何形式都是道法，所有可以想象得到的道法，都可以在文中发现，主体是车循环，但是车循环所产生的力量可以运用在不同的道法中，无和空成为最终的结果，陷空山说明了存在着入于坎窞的习坎特性，行者责无旁贷，而根源在于车循环的力量积累，发展到了空和无这一步天人合一就失去了意义了，所以必须借助般若的辨识功能，在光的双缝干涉实验中可以发现光的灵异现象，有观测的时候就会呈现两条直线，没有观测的时候就会呈现斑马条纹，心也具有光的特性，辨识可以改变路径，而且必然进入到光明中，这两回中有24个果字，提示谈的是硕果不食，硕果不食是晋如硕鼠的产物，与八戒无关，因为这一回八戒根本没有入洞，获匪其丑才是八戒受难时，而硕果不食是一个非常特殊的时节，山天大畜的舆说辐中的舆指的是山地剥中的君子得舆，而这个时候的君子得舆却与水风井-火凤鼎无关，不是亏的事情，而是鸟焚其巢的结果，也就说这是果的事情，这个时车在离为火的四只手联手之下被推送到天位中，君子得舆是三星在天，不懂易经就不觉得其中的重要性，一般人见到了舆说辐和舆说輹当下都死于句下，只有完全通达者才能一语中的，金鼻白毛老鼠精三百年前成怪，在灵山偷食了如来的香花宝烛，拿住时，只该打死，如来吩咐道：“积水养鱼终不钓，深山喂鹿望长生”，在水天需中积水养鱼的目的不是为了钓鱼，而是贯鱼和有终，这里的深山是山天大畜时的艮为山-火山旅，这个时候就不再以即鹿无虞为目标，唯有帝乙归妹以祉元吉，才能望长生，而为了完成帝乙归妹以祉元吉，就必须仰仗托塔天王与哪吒三太子，金鼻白毛老鼠精与托塔天王与哪吒三太子的因缘发挥了“解而拇”的功能，母和手将车向上推送到天位，没有了已事遄往中的而，才有“无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。”文中11个解散落在不同的地方，主要表现在托塔天王亲自为行者解缚上，行者在无底洞中没有发挥的空间，三度入洞都空手而返，要解去鼠角和牛还靠天王和三太子。

行者三探无底洞，第一次跳入洞中时发现足下彩云生万道，身边瑞气护千层，不多时，到于深远之间，那里边明明朗朗，一般的有日色，有风声，又有花草果木，所以行者喜道：“好去处啊！想老孙出世，天赐与水帘洞，这里也是个洞天福地！”这个洞天福地指的是水天需，水天需是泽地萃的卦中卦，文中的11个光字在说明水天需的光亨，水天需中需于泥-需于沙-需于郊会形成车循环，这是因为水天需的需于郊的郊不是泽雷随的出门交有功的交，郊具有丹的力量，而且不是出门的力量，而是入门的力量，入则问，入国而问俗，入门而问讳，进退两难心问口是嗟如，三思忍耐口问心是萃如，车循环正是进退两难和三思忍耐之和，正自狐疑，那怪又叫一声“长老。”唐僧没奈何，应他一声道：“娘子，有。”那长老应出这一句言来，真是肉落千斤，为什么唐僧应有？唐僧的有与车循环的无形成了对比，空无是无底洞的主要目标，文中出现了35个无和12个空，说明了空无是无底洞遭困的根本原因，唐僧的有造成了肉落千斤，肉落指的是丹的反行入口，在山泽损的千成为风山渐-水山蹇的斤，而且循环反复，而且娘子是鸣鹤在阴其子和之，“有”向上推送的力量才能出离车循环，脱离了有孚不终，才能进入到有终，水天需的有终是水雷屯，也是厚生的力量，所以，“娘子，有”是禅机，妖精挽着三藏，行近草亭道：“长老，我办了一杯酒，和你酌酌。”酒是水天需中的重点，需于酒食的酒是二在坛中，荤酒是进入到车循环，素酒是将素向上推送，朝向水雷屯发展，行者知师父平日好吃葡萄做的素酒，教吃他一锺，也是化险为夷的方法，行者变化为小虫混入酒花，被妖怪一指弹掉，酒花是人位的艮，行者只能藉着吞或兆的力量入口，进入到妖怪肚中，也就是人位的坎中，才能有所作为，而车循环是孔的力量，孔是血去的力量挹注到口中的入口，所以旋即被无孔不入的力量剔除，行者化作老鹰掀翻酒席的时候，隹登场之后就结束了风山渐-水山蹇，行者在初探无底洞时无功而返。

行者第二次跳入洞中时妖精另安排些酒肴，不拘荤素，要指天为媒，指地作订，然后再与唐僧成亲，这个时候已经进入到了火山旅-艮为山中，行者要藉着在园中吃桃钻入妖精肚中，青桃是生和月的反行人口，红桃是人位的大的上行入口，红桃是嗟若的力量，这个时候都进入到了人位的艮中，行者化作红桃让妖精吃下，这里的桃指的是先笑后号咷，水泽节中是笑，艮为山-山地剥是号咷，咷是兆的反行入口，号是亏，或歌或泣的终点是亏，这个时候已经没有了火凤鼎，所以没有山地剥，只有咷，先笑后号咷是车循环，行者化作红桃是藉着兆进入到妖精的肚中，妖精吃下了红桃之后，行者在肚中迫使妖精离开无底洞，并得以将唐僧带出洞外，可是呆子与沙僧两个不顾师父一起来战，反而放走了妖精，并且让无人守护的唐僧再度被俘走，就进入到了车循环。

行者三度入洞时，不施变化，就以大圣的法相入洞，说明了车循环已经积累到了巅峰状态，大圣入洞却不见任何人，因为车循环对人位的艮的效果是空和无，到了这一步已经完成了空无，只见供桌上有着供养着一个大金字牌，牌上写着“尊父李天王之位”，略次些儿写着“尊兄哪吒三太子位”，乃有告御状之举，逼着托塔天王和哪吒三太子介入此事。

太白金星奉玉旨到云楼宫宣托塔李天王见驾，行者也一起陪同前往，托塔天王闻说是孙大圣告御状后大怒，就要取砍妖刀砍了猴头，行者全然不惧道：“老孙的买卖，原是这等做，一定先输后赢”，老孙的买卖需要天位的离的自我加持，而且需要时间的积累，到了第六层次时车循环无限地循环往复，坎越积累越多，士的力量发展到了极致，最后可谓所向无敌，而且发展到了最后天位的成员都会下来助阵，越是激怒天位的力量，来自天位的离的自我加持越强，必然赢得最后的胜利，所以老孙做买卖从来不怕惹是生非。

托塔天王是四大天王之一，也就是四大天柱之一，所代表的力量是雷天大壮，而如来赐他的一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔是天位的离，天位的离占了如来的宝座，也沾了如来的情面，哪吒在还了父精母血之后，如来将碧藕为骨，荷叶为衣，成为玄，再念动起死回生真言，哪吒遂得了性命，乃以佛为父，见塔如见佛，托塔天王的雷天大壮便可以得到自天佑之吉无不利的助化，天王一方面因为惧怕哪吒报复，另外一方面可以得到火天大有的自我加持，所以塔不离手，天王认为悟空诬告，举刀要砍，却被哪吒举剑档开时，吓得大惊失色，因为今日因闲在家，在风火家人的闲有家状态中，未曾托着那塔，恐哪吒有报仇之意，故吓个大惊失色，却即回手，向塔座上取了黄金宝塔，托在手间才敢与哪吒说话，托塔天王与哪吒父子与行者有缘，总是为行者护航。

哪吒三太子出现在无底洞遭困六十九难中在说明哪吒与天泽履的因缘，哪吒割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂径到西方极乐世界告佛，如来赐其重生，这个典故是希腊神话中的角神匝格瑞俄斯的中文版两相对照才容易懂，哪吒见如来指的是姤其角，就如同新生的角神匝格瑞俄斯爬上了奥林帕斯山，坐在宙斯的宝座上，预示匝格瑞斯将继承宙斯的王位，哪吒与悟空一起进入到无底洞寻找唐僧是进入到山地剥，当天王同三太子领着天兵神将，押住妖精，去奏天曹，就进入到天地否，之后再进入到了天泽履，这个时候角神匝格瑞斯就成为酒神狄俄尼索斯的神识，酒神狄俄尼索斯所代表的力量是天泽履，而角神匝格瑞斯居于天泽履的真人之位中。

天王道：“不须罗噪，但依我分摆：孙大圣和太子同领着兵将下去，我们三人在口上把守，做个里应外合，教他上天无路，入地无门，才显些些手段。”托塔天王所谓的上天无路，入地无门指的是天地否，金鼻白毛老鼠精到了天山遁时就无法反行入口，路是反行入口之路，这个时候只有回天之门，天山遁中在人位的震中有厉，可以向上一托，人位的艮中有厉，可以向上一举，所以入地无门，哪吒得碧藕为骨与荷叶为衣之后就成为玄，到了入六之后进入到了人位的艮时更是玄乎其玄，玄是神王用行师的宝贝，哪吒在生时所代表的力量是角，角是维用伐邑的力量，维用伐邑具有侵伐的性质，鼠是天位的震的晋如硕鼠的反行入口，晋如硕鼠具有风月的性质，角与鼠并存，有鼠就有角，鼠入牛角、鼠牙雀角都是形容角鼠并存的现象，没有了鼠和角之后就进入到了天山遁-天地否了。